وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

قالَ لَها يسوع: أَنا هو، أَنا الَّذي يُكَلِّمُكِ.



تشير عبارة "أَنا هو" الى اختتام الحوار مع المرأة السامرية بكشف هويته لها. وهنا يعرّف يسوع نفسه حيث يطلق على نفسه اسم الله الشخصي كما اوحاه الله الى موسى النبي "أنا هو مَن هو " ×گض¶×”ض°×™ض¶×” ×گض²×©×پض¶×¨ ×گض¶×”ض°×™ض¶×” (خروج 3: 14-15). ولم يسبق ان تحدَّث السيد المسيح بعبارات مباشرة بهذه الصورة مع اليهود، ولا مع تلاميذه ولا حتى مع بُنطِيوس بيلاطُس عندما استجوبه (متى 26: 63) إنما أعلن أنه المسيح في عالم السامرة، لان لا خوف من النظرة السياسية التي ترتبط بهذا اللقب في اليهودية. ولم يقرْ يسوع يوماً لنفسه بلقب المسيح، ما عدا هذه المرة الوحيدة، وذلك في حديثه مع المرأة السامرية، فد صرّح علانيةً انه المسيح المنتظر، ملك؛ لان السامريون كانوا ينتظرون مسيحا بمثابة ملك نبوي مثل موسى، وبالتالي لم يكونوا يتنظرون مسيحا سياسيا بل قائدا روحيا، ولذا كشف يسوع عن هويته الملوكية المسيحانية للمرأة السامرية، يقيناً منه أنها ستفهم نوعا ما معنى مُلك يسوع المسيحاني.

[Mary Naeem]

ووَصَلَ عِندَئِذٍ تَلاميذُه، فعَجِبوا مِن أَنَّه يُكَلِّمُ امرَأَة، ولكِن لم يَقُلْ أَحَدٌ مِنهم: ((ماذا تُريد؟)) أَو ((لِماذا تُكَلِّمُها؟))



تشير عبارة "عِندَئِذٍ" الى بلوغ الحوار بين يسوع والمرأة السامرية الى هذا الحد. أمَّا عبارة "ووَصَلَ عِندَئِذٍ تَلاميذُه" فتشير الى عودة التلاميذ من المدينة ليبتاعوا طعاما. فالمرأة لم ترد ان تتكلم بحضوره فانصرفت. امَّا عبارة " فعَجِبوا مِن أَنَّه يُكَلِّمُ امرَأَة " فتشير الى تعدّي العادة التي كانت تمنع الرجل عن مخاطبة امرأة لا يعرفها، وخاصة ان يسوع المعلم الديني يتحدث مع امرأة، وأكثر من ذلك مع امرأة سامرية علناً. ولم يكن من عادة الرجال أن يتحدثوا مع نساء في الطريق، حتى وإن كانت زوجاتهم، وقد وجدت قوانين كثيرة سنَّها الحاخامات في هذا الشأن. فكان اليهود يحتقرون المرأة، ومن أقوالهم "أشكرك أنت الرب الذي لم تخلقني امرأة ولا أمميًا ولا عبدًا" (الخدمة اليومية في المجامع). لذلك لم يفهم التلاميذ هذه النظرة وخاصة ان يسوع كان يعمل ما يطلبه الآب السماوي منه (يوحنا 4: 23)، لكن يسوع جاء لينتزع عزلة الخطأة مثل المرأة السامرية (يوحنا 4: 27). وهذ ما سار عليه الجماعة المسيحية الأولى كما جاء في تعليم بولس الرسول لَيسَ هُناكَ يَهودِيٌّ ولا يونانِيّ، ولَيسَ هُناكَ عَبْدٌ أَو حُرّ، ولَيسَ هُناكَ ذَكَرٌ وأُنْثى، لأَنَّكم جَميعًا واحِدٌ في المسيحِ يسوع" (غلاطية 28:3).

[Mary Naeem]

فتَركَتِ المَرأَةُ جَرَّتَها، وذَهبَت إِلى المَدينة فقالَت لِلنَّاس



تشير عبارة "تَركَتِ المَرأَةُ جَرَّتَها" الى المرأة التي لم تعد بحاجة الى ماء البئر، بعد ان احسَّت بالماء الحي الذي بدا يفيض فيها، فتركت جَرّتها كما عمل الرسل لمّا دعاهم يسوع تركوا شباكهم، ليتبعوه (مرقس 1: 18). تركت السامرية جَرَّتها بمحض إرادتها وعملت عمل المُبشرين. وترك الجرة علامة على انقلاب كامل في حياتها، حيث أنها تعلن عن ترك كل حياتها القديمة؛ ويُعلق العلامة أوريجانوس "ربما تركت جرة الماء التي كانت في بئر تعتز بعمقها، أي بالتعاليم، إذ احتقرت الأفكار التي سبق أن قبلتها، وتقبلت جرة أفضل من جرة الماء، تحوي ماءً نبع حياة أبدية". وإذا ربطنا هذه الجرة بالجرار الست في عرس قانا الجليل، نرى ان اليهود والسامريين مجتمعين معا في وليمة يسوع مع تلاميذه. والجدير بالذكر أنَّ جرَّة الماء التي كانت تحملها المرأة السامرية أعادها الفاتيكان الى كنيسة بئر يعقوب وهي محفوظةً الآن في بيت من الزجاج على أحد أعمدة الكنيسة. أمَّا عبارة " ذَهبَت إِلى المَدينة فقالَت لِلنَّاس " فتشير الى المرأة السامرية التي أصبحت اول مُبشرة لدى السامريين جاءت بهم الى يسوع المسيح قبل فيلبُّس أحد الشمامسة السبعة (اعمال الرسل 8). اجتذبها يسوع إلى الخلاص، بل وجعلها مُبشرة بالخلاص. من عرف المسيح يود ان يُخبر كل الناس عنه كما صرّح يوما بولس الرسول " إِذا بَشَّرتُ، فلَيسَ في ذلك لي مَفخَرَة، لأَنَّها فَريضةٌ لا بُدَّ لي مِنها، والوَيلُ لي إِن لم أبَشِّر!" (1 قورنتس 9: 16). اكتشفت السامرية النبع الحقيقي وارتوت منهُ، وحصلت على الخلاص وشاركت به. وتغير توجه حياتها فبعد ان كانت هاربة من الناس أصبحت تُبشِّر الناس. فإنّ القيام بالرسالة بعد الارتداد لن يكون إلاّ بعد اكتشاف حقيقيّ للربّ، واكتشاف تعاليمه، وبعد اقتناع شخصيّ. يسوع هو أول من زرع الكلمة في السامرة وفيما بعد سيحصد التلاميذ.

[Mary Naeem]

هَلُمُّوا فَانْظُروا رَجُلاً قالَ لي كُلَّ ما فَعَلتُ. أَتُراهُ المَسيح؟



تشير عبارة "هلُمُّوا فَانْظُروا" الى رغبة المرأة السامرية في تنوير الآخرين فتدعو أبناء جنسها لمعرفة يسوع، وهي تكرِّر لهم الدعوة الّتي وجَّهها يسوع لأول تلميذين له، يوحنا الحبيب واندراوس قائلا لَهما: "هَلُمَّا فَانظُرا!" (يوحنا 1، 39). سالت السامريين يان يأتوا الى يسوع ويفحصوا عنه بأنفسهم كما فعل فيلبس عندما التقى بنتنائيل يدعوه ان يعرف يسوع " هلُمَّ فانْظُرْ؟ " (يوحنا 1: 46). امَّا عبارة "رَجُلاً قالَ لي كُلَّ ما فَعَلتُ" فتشير الى عدم خجلها من قولها أنَّ يسوع قال لها كل مع فعلتْه. فكان تأثير يسوع في هذه المرأة السامرية الى حدٍ انها لم تَعد كما كانت قبل لقائها بالرب، بل ارادت ان تشهد ليسوع امام أهل وطنها. ويُعلق القديس يوحنا الذهبي الفم "إنها لم تعد تنظر إلى ما هو أرضي، ولا تعود تلقي بالًا إلى مجد دنيوي أو عارٍ، لكنها أصبحت مُنْتمية إلى شيءٍ واحدٍ فقط، وهي تلك الشعلة المقدسة المُتقدة داخلها والمُمتلئة به"، أمَّا القديس كيرلس الاورشليمي يقارن بين السامرة ورئيس الكهنة فيقول": رئيس الكهنة لم يعرف يسوع، والسامرية أعلنت عنه قائلةً: "ا فَانْظُروا رَجُلاً قالَ لي كُلَّ ما فَعَلتُ. أَتُراهُ المَسيح؟"؛ أمَّا عبارة " أَتُراهُ المَسيح؟" فتشير الى سؤال استفهام للناس حول يسوع الذي كشف قلبها ومسلكها؛ والاستفهام أحسن دعوة لهم للفحص والوقوف على الحق. ويُعلق القديس يوحنا الذهبي الفم " كانت السامرية حكيمة في كرازتها، إذ لم تملي عليهم إيمانها به، بل بحكمة طلبت منهم أن يأتوا وينظروا ليتحققوا من شخصه: أَتُراهُ المَسيح؟ انظر حكمة المرأة إنها لم تجزم أنه هو المسيح بحكم واضح ولا صمتت، لأنها أرادت أن تجتذبهم إليه، ليس بحكمها هي، وإنما باستماعهم له". كثيرا ما نرى الأسلوب في الارشاد أنجع من الجدال. لا نتردد في ارشاد نفس واحدة للحق ربما كان ذلك واسطة ارشاد اهل المدينة الى المسيح.

[Mary Naeem]

فخَرَجوا مِنَ المَدينةِ وساروا إِليه



تشير عبارة "فخَرَجوا مِنَ المَدينةِ" الى تأثير المرأة السامرية في كل أهل المدينة. إذ ايقظت اهتمامهم بصورة جعلتهم يخرجون من المدينة ويأتون لرؤية يسوع، ويُعلق القديس يوحنا الذهبي الفم " آمنت المرأة السامرية على الفور، وبذلك اتَّضح أنها أكثر حكمة من نيقوديمُس، بل وأكثر شجاعة وثباتًا. لأن نيقوديمُس بعد أن سمع بقدر ما سمعت المرأة آلاف المرات لم يذهب ويدعو آخرين لسماع هذه الكلمات، ولا تحدث بصراحة على الملأ. لكن هذه المرأة السامرية قامت بالكرازة للجميع تدعوهم إلى المسيح. امَّا عبارة " وساروا إِليه " فتشير الى المرأة السامرية التي قادت المدينة بأكملها إلى الإيمان بيسوع المسيح. امرأة سامرية لها ماضٍ مؤلم أصبحت أول مُبشِّرة بالإنجيل للسامرة، فكسبت المدينة كلها لحساب يسوع المسيح.

[Mary Naeem]

كانَ تَلاميذُه خِلالَ ذلكَ يقولونَ لَه مُلِحيِّن: راِّبي، كُلْ.



تشير عبارة "خِلالَ ذلكَ" الى المدة بين ذهاب المرأة وقدوم اهل المدينة اما عبارة "راِّبي، كُلْ" فتشير الى التلاميذ الذين عرفوا ان يسوع بحاجة الى طعام، لأنه كان جائعًا ومُتعباً بينما انطلقت المرأة السامرية للكرازة بكل قوة.

[Mary Naeem]

فقالَ لَهم: لي طَعامٌ آكُلُه أَنتُم لا تَعرِفونَه.



تشير عبارة "لي طَعامٌ آكُلُه أَنتُم لا تَعرِفونَه" فتشير الى طعام روحي الذي هو العمل بمشيئة الله التي هي خلاص النفوس كما سيؤكده لتلاميذه "طَعامي أَن أَعمَلَ بِمَشيئَةِ الَّذي أَرسَلَني وأَن أُتِمَّ عَمَلَه" (يوحنا 4: 34). وأمَّا التلاميذ فظلوا على مستوى الطعام المادي؛ ويعلق العلامة أوريجانوس " طعام المسيح، الذي لم يكن يعرفه التلاميذ عندئذ، لأنهم لم يكونوا يعرفوا ما كان يسوع يفعله حينما كان يفعل إرادة من أرسله ويُتمم أعماله الكاملة. إنه يفعل إرادة الآب التي هي واحدة مع إرادته". ويؤكد ذلك القديس أوغسطينوس " أن طعام السيد المسيح هو أن يُتمِّم إرادة الآب". وأي طعام أكثر بهجة من عمل مشيئة اللَّه؟ ويُفسر القديس ايرونيموس إرادة الاب هنا بقوله " كان الرب جالسًا جائعًا وعطشانًا اقتات بإيمان المرأة السامرية". إن التبشير المرأة السامرية شغلت جسده عن الحاجة للطعام. الانسان غالٍ على قلب يسوع مهما كان حجم خطيته، وهو ينتظره لتقبل خلاصه ومحبته اللامتناهية! وإذا كان الماء يرمز الى العماد، فالطعام يرمز الى الإفخارستيا لاسيما ونحن في إطار الأزمنة الأخيرة في حصاد وفيرة (يوحنا 4: 35-36).

[Mary Naeem]

فأَخَذَ التَّلاميذُ يتساءلون: ((هل جاءَهُ أَحَدٌ بِما يُؤكَل؟)).



تشير عبارة "هل جاءَهُ أَحَدٌ بِما يُؤكَل؟"

الى سؤال التلاميذ يفسرون كلام يسوع لهم حرفيا،
في حين كان يتحدث بصورة روحية.

[Mary Naeem]

قالَ لَهم يسوع: ((طَعامي أَن أَعمَلَ بِمَشيئَةِ الَّذي أَرسَلَني وأَن أُتِمَّ عَمَلَه.

تشير عبارة "طَعامي أَن أَعمَلَ بِمَشيئَةِ الَّذي أَرسَلَني وأَن أُتِمَّ عَمَلَه" الى انتعاش وقوت يسوع عن طريق طاعته لمشيئة الله. ومشيئة الآب هي خلاص النفوس، وهذه هي إرادة الآب التي أرسله لأجلها. وفي هذا الصدد يقول بولس الرسول "فإِنَّه يُريدُ أَن يَخْلُصَ جَميعُ النَّاسِ ويَبلُغوا إِلى مَعرِفَةِ الحَقّ" (1 طيموتاوس 4:2). ليتنا نأكل خبز الحكمة، ونشبع بكلمة اللَّه، لأن حياة الإنسان التي خُلقت على صورة اللَّه لا تتحقق "بِالخُبزِ وَحدَه بل بِكُلِّ كَلِمَةٍ تَخرُجُ مِن فَمِ الله" (متى 4:4).

[Mary Naeem]

أَما تَقولونَ أَنتُم: هي أَربعةُ أَشهُرٍ ويأتي وَقْتُ الحَصاد؟ وإِنِّي أَقولُ لَكم: اِرفَعوا عُيونَكم وانظُروا إِلى الحُقُول، فقَدِ ابْيَضَّت لِلحَصاد.



تشير عبارة "أَربعةُ أَشهُرٍ" الى الحادثة التي وقعت نحو منتصف كانون الأول، إذ جاء السيد المسيح إلى اليهودية بعد أن احتفل في العيد في أورشليم (يوحنا 3: 22)، والآن يتركها بعد أربعة أشهر من الحصاد؛ أي مكث فيها حوالي ستة أشهر. أمَّا عبارة "اِرفَعوا عُيونَكم" فتشير الى كلمة يسوع المسيح الذي يحثنا على رفع أفكارنا وبصيرتنا وانظارنا إلى فوق كما جاء في أشعيا:" إِرفَعوا عُيونَكم إِلى العَلاءِ وآنظُروا مَنِ الَّذي خَلَقَ هذه الَّذي يُخرِجُ قُوَّاتِها بِعَدَد ويَدْعوها جَميعاً بِأَسْمائِها لِعَظَمَةِ قُدرَته وشِدَّةِ قُوَّتِه فلا يَنقُصُ أَحَدٌ مِنها (أشعيا 40: 26). أمَّا عبارة "ابْيَضَّت لِلحَصاد" فتشير الى لون الحنطة عند الحصاد، وتدل على مقدرة الانسان على معرفة أوان الحصاد إذا نظر الى الحقول. أراد يسوع ان يلفت الانتباه لا الى حصاد الحقول لكن الى الحصاد في آخر الأزمنة. وهذا الحصاد ابتدأ ويمتد الى انحاء العالم كله (يوحنا 4: 42). والسامريون الذين يقتربون هم البواكير (متى 9: 37-38). ويُعلق العلامة أوريجانوس" الحقول التي غُرست فيها البذور هي كتابات الناموس والأنبياء التي لم تكن قد ابيضت بالنسبة للذين لم يتقبلوا حضور الكلمة. لكنها صارت هكذا بالنسبة للذين صاروا تلاميذ ابن الله، وأطاعوه". لا يتكلم المسيح علن حصاد القمح بل حصاد المؤمنين الذي بدأت ثماره تظهر في إيمان السامريين. وهناك تفسير آخر لهذه الآية، يقابل يسوع التبشير بالإنجيل مع الزرع، فهناك أربعة أشهر بين الزرع والحصاد، اما بين زرع المسيح (الروحي) والحصاد لم يكن أكثر من ساعة (متى 9: 36-39).