قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

عَمل | أعمال


وردت كلمة أعمال في الكتاب كدلالة للمعجزات (عد 16: ويو 5: و 10: 25). وعني بها أحيانًا الأعمال الصالحة، وبرهانًا على الإيمان وقياسًا له (يع 2: 17 و 18 و 26) ووصفت الأعمال الصالحة في اف 2: 10 بأنها ما قد سبق الله واعده لنا لنسلك فيه.

[Mary Naeem]

عِمامة


أحد أنواع لباس الرأس عند الشعوب الشرقية ومن ضمنها اليهود. وكانت على أنواع منها ماهو عادي، للشعب وصغار الكهنة، ومنها ما هو فاخر للوجهاء وكبار الكهنة. ومنها ما هو مذهب للملوك، وتعرف مما ذكره الكتاب عن العمائم أن عمائم الاشوريين كانت مسدولة على رؤوسهم (حز 23: 15). وأن عمائم الكهنة في بني إسرائيل كانت تصنع من البوص والكتان (خر 28: 39 و 39: 28). وأن العرسان كانوا يزخرفون عمائهم ويزينونها (اش 61: 10). وأن تغطية الرأس كانت عند العبرانيين علامة للحزن والحداد (2 صم 15: 30 وار 14: 3 و 4)، أما نزع العمامة فكان علامة الاتضاع والانكسار والتوبة (حز 21: 26). وكانت العمامة الطاهرة، مثل باقي الثياب الطاهرة، علامة للقلب الطاهر (زك 3: 5).

[Mary Naeem]

عَمانوئيل


← اللغة الإنجليزية: Immanuel - اللغة العبرية: עִמָּנוּאֵל - اللغة القبطية: Emmanouhl.
اسم عبري معناه "الله معنا"، وهو الابن الذي تحبل به العذراء وتلده (اش 7: 14). وستكون هناك دلائل تاريخية على مولده وعند مولده، تبرر تسميته "الله معنا"، لأنه قبل أن بعرف الصبي أن يرفض الشر ويختار الخير ستهجر أرض شمال فلسطين والشام وينقذ الله يهوذا من هذين العدوين (اش 7: 16 و 17). وسيأكل في أيام نموه زبدًا وعسلًا (اش 7: 15) لقد تنبأ اشعياء بمولد عمانوئيل أي المسيح المنتظر قبل مولده بسبعة قرون وثلث وكانت تنبؤاته رمزًا للمسيح (مت 1: 22).
"عمانوئيل" كلمة عبرية معناها "الله معنا" أو بالحري "معنا الله". وهو اسم رمزي.
جاء في نبوة إشعياء لآحاز ملك يهوذا، كعلامة على أن الله سينقذ يهوذا من أعدائها (إش 7: 14 ، 8 و10). وقد جاء في إنجيل متى أنها كانت نبوة عن " الرب يسوع المسيح" (مت 1: 23).
لقد نطق إشعياء بهذه النبوة في حوالي 753 ق. م في أثناء مأزق حرج كان فيه الملك آحاز، حيث تحالف ضده فقح بن رمليا ملك إسرائيل ورصين ملك أرام، لأنهما أراداه أن ينضم إليهما في حلف ضد أشور – القوة الصاعدة – لكنه فضَّل الوقوف إلى جانب أشور (انظر 2 مل 16: 5-9، 2 أخ 28: 16-21). ولكن إشعياء النبي أكد لآحاز أنه ليس في حاجة إلى أن يخشى رصين وفقح، ولا إلى التحالف مع أشور، وقال له: " اطلب لنفسك آية " ليتأكد من صدق ما قاله النبي. ولكن آحاز – بدافع من عدم الإيمان، وتحت ستار التقوى الكاذبة – قال له: "لا أطلب ولا أجرب الرب " وعندئذ أعلن إشعياء أن السيد الرب نفسه سيعطيهم آية " ها العذراء تحبل وتلد ابنًا وتدعو اسمه عمانوئيل "، وفي سنواته الباكرة ستنتهي الدولتان اللتان كان يخشاهما (أرام وإسرائيل). وهو ما تم على يد تغلث فلاسر الثالث ملك أشور الذي صعد إلى دمشق وفتحها وسبى أهلها وقتل رصين ملكها في 732 ق. م. وبعد ذلك بعشر سنوات حاصر شلمنأسر ملك أشور السامرة مدة ثلاث سنوات، وأخيرًا سقطت في يد الأشوريين في 722. ق. م.

من لوحة فسيفساء قديمة (موزاييك) تصور وجه المسيح


وتتباين الآراء حول من كان هذا "الابن المدعو عمانوئيل"، ومن أمه التي توصف بأنها "عذراء".
ويرى كثيرون من حيث أنها كانت علامة لآحاز، فلابد أنها كانت تشير أولًا إلى مرمى قريب يستطيع آحاز أن يميزه،وهناك أربعة آراء تدور حول هذا اللغز:

(1) يرى بعض المفسرين أن كلمة " عُلْمة" (العذراء) لا تدل على واحدة بالذات، بل هي اسم جنس، فيكون "عمانوئيل" في هذه الحالة رمزًا للجيل الجديد الذي ستتم النبوة في باكر أيامه. ولكن هذا التفسير لا يتفق مع ما جاء بالعهد الجديد، ويقطع الصلة بين هذه النبوة وسائر النبوات المتعلقة بالمسيا.

(2) إنها نبوة تشير إلى إحدى إمرأتين: إما امرأة إشعياء، أو امرأة آحاز. وفي الحالة الأولى يكون المقصود "بعمانوئيل" هو "مهير شلال حاش بز" (إش 8: 1-4)، وأمه هي زوجة إشعياء الموصوفة بأنها " النبية " (إش 8: 3)، التي كان إشعياء على وشك الاقتران بها، أي أنها كانت مازالت عذراء في وقت النطق بالنبوة، ويؤيدون هذا الرأي بأن أولاد إشعياء كانوا رموزًا (انظر عب 2: 13 مع إش 8: 18).

ويرى آخرون أن "العذراء" المقصودة هي إحدى زوجات آحاز، وأن الابن المقصود هو "حزقيا"، ولكن هذا الرأي تعترضه صعوبات خطيرة، فحزقيا كان قد وُلد فعلًا منذ نحو تسع سنوات قبل النطق بالنبوة (انظر 2 مل 16: 2 ، 18: 2)، بينما من الواضح أن النبوة لم تكن عن أمر قد حدث، بل عن أمر سيحدث.

(3) أن النبوة تشير إلى المستقبل البعيد، وبخاصة في ضوء ما جاء في إنجيل متى (1: 23) عن العذراء مريم وابنها يسوع الذي "يُدعى اسمه عمانوئيل، الذي تفسيره الله معنا" لأنه كان هو الله الذي "ظهر في الجسد" (1 تى 3: 16)، والذي " فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديًا" (كو 2: 9)، ومع وأنه تفسير سليم بالنسبة لمرمى النبوة البعيد لكنه يتغاضى عن أن النبوة كانت علامة لآحاز.

(4) أن النبوة مزدوجة المرمى، كالكثير من نبوات العهد القديم، فعمانوئيل والعذراء رمزان، فالعذراء يرمز بها -في المرمى القريب- إلى امرأة إشعياء أو امرأة آحاز، وفي المرمى البعيد إلى العذراء مريم. و" عمانوئيل " -يرمز في المرمى القريب- إلى "مهيرشلال حاش بز" أو إلى " حزقيا "، أما في المرمى البعيد فإلى الرب يسوع.
ولاشك في أن النبوة كانت -في مرماها البعيد- تتعلق بولادة الرب يسوع المسيح من مريم العذراء، وهو ما نراه بكل وضوح في إنجيل متى حيث نقرأ: "هذا كله كان ليتم ما قيل من الرب بالنبي القائل: "هوذا العذراء تحبل وتلد ابنًا ويدعون اسمه عمانوئيل، الذي تفسيره الله معنا" (مت 1: 21-23). وهو الذي يقول عنه إشعياء أيضًا: "لأنه يولد لنا ولد، ونعطى ابنًا وتكون الرياسة على كتفه، ويدعى اسمه عجيبًا مشيرًا إلهًا قديرًا، أبًا أبديًا رئيس السلام" (إش 9: 6)، فهو وحده الذي يحق أن يقال عنه "الله معنا"، ولم يكن مولده خلاصًا من ضيقة وقتية، بل خلاصًا أبديًا من الخطية والموت.


* يُكتَب خطأ: عمانؤئيل، عما نوئيل، عمانؤيل، عمانوئبل، عمانوئنبل.

[Mary Naeem]

عُمَّة


اسم عبري معناه "تقارب" بلدة من نصيب بني اشير (يش 19: 30) مكانها مجهول. وربما كانت هي قرية علماء أو "علما الشعب" قرب الحدود الفلسطينية اللبنانية.

[Mary Naeem]

عَمُّون | أرض العمونيين


منطقة جبلية شرقي نهر الأردن، كانت تمتد من نهر أرنون إلى يبوق (عد 21: 24 وتث 2: 20 وقض 11: 13). ومن مدن أرض العمونيين حشبان وربة ومِنيّت. وهي في أواسط المملكة الأردنية حاليًا.

* يُكتَب خطأ:عامون.

[Mary Naeem]

بنو عمون | العمونيين


أنهم نسل بن عمتي، ابن لوط، الذي ولد في مجاورة صوغر، وانتشرت ذريته في الشمال وسكنت جبال جلعاد بين نهري ويبوق. وكانوا على صراع مستمر مع الأموريين إلى الشمال منهم، خاصة على الحدود الشرقية والشمالية. واشتهر سيحون الأموري، بسلبه قسمًا كبيرًا من اراضيهم (عد 21: 24 وتث 2: 37 وقض 11: 13 و22). ونال العمونيون غضب الله لأنهم تحالفوا مع الموآبيين ضد بني إسرائيل وحكم أن لا يدخل أحد منهم في جماعة الرب، في العهد القديم حتى الجيل العاشر (تث 23: 3-6). ولم تكن علاقاتهم مع بني إسرائيل سليمة، مع أن جدهم هو لوط، أحد كبار رجال العبرانيين (تث 2: 19 و 2 اخبار 20: 10). وقد طالب أحد ملوكهم باسترداد أراضيه التي استولى بنو إسرائيل عليها عند مجيئهم إلى البلاد (قض 11: 13). إلا أنه لم يستطيع تنفيذ مطالبه بالقوة، وخسر الحرب مع يفتاح قائد بني إسرائيل الذي تغلب عليه. وفي عهد شاول أغار ملك العمونيين، فاستدعى هؤلاء لمساعدتهم وهزموا العمونيين (1 صم 11: 1-10) وكان ناحاش صديقًا لداود، لعداء كليهما لشاول. وبعد موت ناحاش وشاول، أرسل داود إلى ابن ناحاش وخليفته، حانون، وفدا للتعزية. إلا أن حنون أساء التصرف للوفد وحلق انصاف لحى أفراده. ونشبت الحرب بين البلدين، واحتل جيش داود عاصمة العمونيين، ربة، ودمروا بقية مدنهم، وأخذوا التاج من رأس الملك ووضعوه على رأس داود، واستعبدوا الشعب لبني إسرائيل (2 صم: 26-31) وحاول العمونيين الانتقام. فاغتنموا فرصة ضعف يهوشافاط وتحاربوا مع الموآبيين والادوميين وهاجموا مملكتي يهوذا وبني إسرائيل (2 اخبار 20 : 1-3 و 2 مل 24: 2). وحرموا اليهود من تأليف مجتمع جديد (2 مل 25: وار 40: 11-14). وبسبب احتلالهم أرض بني إسرائيل (ار 49: 1-6) وازدرائهم باليهود عند سبيهم (حز 25: 2-7 و 10) تنبأ الانبياء عليهم بالدمار وهددوهم (ار 49: 1-6 وحز 21: 20 و25: 1-7 وعا 1: 13-15 وصف 2: 8 و11).
فقد عارضوا إعادة بناء أسوتر القدس، بعد السبي (نح 4: 3 و 7). ثم إن اليهود حاربوهم في عهد المكابيين. وانتهى تاريخهم بالتدريج، واندمجوا مع باقي سكان شرقي الأردن في العهد اليوناني والروماني. ثم أقيمت مدينة عمان على بقايا عاصمتهم ربة عمون.
ومن صفات العمونيين أنهم كانوا قساة. وكانوا يقدمون أبناءهم ذبائح للإله ملكوم أشهر أصنامهم (ا مل 11: 5 و 33). وسمى أيضًا مولك (1 مل 11: 7). وعبدوا أيضًا كموش إله الموآبيين، في عهد يفتاح (قض 11: 24).

[Mary Naeem]

عَمّي


اسم عبري معناه "شعبي" هو ما أمر هوشع به اليهود أن ينادوا اخوتهم به، للدلالة على أنهم لا يزالون شعب الله (هو 2: 1) بعد أن سبق له أن سمى ابنه لو عمي أي "ليس شعبي" (هو 1: 9).

[Mary Naeem]

عمّيئيل ابن جملي


اسم عبري معناه "الله عمّي" وهو:
ابن جمّلي، من دان، أحد جواسيس العبرانيين في أرض كنعان قبل غزوها (عد 13: 12).

* يُكتَب خطأ: عاميئيل، عمئيل.

[Mary Naeem]

عمّيئيل أبو ماكير


اسم عبري معناه "الله عمّي" وهو:
أبو ماكير، من لودبار كان يقيم في بيت مفيبوشث ابن يوناثان (2صم 9: 4 و 5 و 17: 27).

* يُكتَب خطأ: عاميئيل، عمئيل.

[Mary Naeem]

عمّيئيل ابن عوبيد أدوم


اسم عبري معناه "الله عمّي" وهو:
سادس أبناء عوبيد ادوم، البواب في بيت الرب (1 أخبار26: 5).

* يُكتَب خطأ: عاميئيل، عمئيل.