وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

What does it mean that God is omnipotent?"









Answer: The word omnipotent comes from omni- meaning “all” and potent meaning “power.” As with the attributes of omniscience and omnipresence, it follows that, if God is infinite, and if He is sovereign, which we know He is, then He must also be omnipotent. He has all power over all things at all times and in all ways.

Job spoke of God’s power in Job 42:2: “I know that you can do all things and that no plan of yours can be thwarted.” Job was acknowledging God’s omnipotence in carrying out His plans. Moses, too, was reminded by God that He had all power to complete His purposes regarding the Israelites: “The LORD answered Moses, ‘Is the LORD’s arm too short? You will now see whether or not what I say will come true for you’” (Numbers 11:23).

Nowhere is God’s omnipotence seen more clearly than in creation. God said, “Let there be…” and it was so (Genesis 1:3, 6, 9, etc.). Man needs tools and materials to create; God simply spoke, and by the power of His word, everything was created from nothing. “By the word of the LORD were the heavens made, their starry host by the breath of his mouth” (Psalm 33:6).

God’s power is also seen in the preservation of His creation. All life on earth would perish were it not for God’s continual provision of everything we need for food, clothing and shelter, all from renewable resources sustained by His power as the preserver of man and beast (Psalm 36:6). The seas which cover most of the earth, and over which we are powerless, would overwhelm us if God did not proscribe their limits (Job 38:8-11).

God’s omnipotence extends to governments and leaders (Daniel 2:21), as He restrains them or lets them go their way according to His plans and purposes. His power is unlimited in regard to Satan and his demons. Satan’s attack on Job was limited to only certain actions. He was restrained by God’s unlimited power (Job 1:12; 2:6). Jesus reminded Pilate that he had no power over Him unless it had been granted to him by the God of all power (John 19:11).

Being omnipotent, God can do everything that is in harmony with His Holy character. The Bible reveals that He cannot do things which are contrary to His Holy character. For example, Numbers 23:19, Titus 1:2, and Hebrews 6:18 teach that He cannot lie. God lacks the ability to lie because lying is contrary to His moral perfection. In the same way, despite His being all-powerful and hating evil, He allows evil to happen, according to His good purpose. He uses certain evil events to allow His purposes to unfold, such as when the greatest evil of all occurred—the killing of the perfect, holy, innocent Lamb of God for the redemption of mankind.

As God incarnate, Jesus Christ is omnipotent. His power is seen in the miracles He performed—His numerous healings, the feeding of the five thousand (Mark 6:30-44), calming the storm (Mark 4:37-41), and the ultimate display of power, raising Lazarus and Jairus’s daughter from the dead (John 11:38-44; Mark 5:35-43), an example of His control over life and death. Death is the ultimate reason that Jesus came—to destroy it (1 Corinthians 15:22; Hebrews 2:14) and to bring sinners into a right relationship with God. The Lord Jesus stated clearly that He had power to lay down His life and power to take it up again, a fact that He allegorized when speaking about the temple (John 2:19). He had power to call upon twelve legions of angels to rescue Him during His trial, if needed (Matthew 26:53), yet He offered Himself in humility in place of others (Philippians 2:1-11).

The great mystery is that this power can be shared by believers who are united to God in Jesus Christ. Paul says, "Therefore I will boast all the more gladly about my weaknesses, so that Christ’s power may rest on me" (2 Corinthians 12:9b). God’s power is exalted in us most when our weaknesses are greatest because He “is able to do immeasurably more than all we ask or imagine, according to his power that is at work within us” (Ephesians 3:20). It is God’s power that continues to hold us in a state of grace despite our sin (2 Timothy 1:12), and by His power we are kept from falling (Jude 24). His power will be proclaimed by all the host of heaven for all eternity (Revelation 19:1). May that be our endless prayer!

[Mary Naeem]

"What does it mean that God is omnipresent?"




Answer: The prefix omni- originates in Latin and means “all.” So, to say that God is omnipresent is to say that God is present everywhere. In many religions, God is regarded as omnipresent, whereas in both Judaism and Christianity, this view is further subdivided into the transcendence and immanence of God. Although God is not totally immersed in the fabric of creation (pantheism), He is present everywhere at all times.

God’s presence is continuous throughout all of creation, though it may not be revealed in the same way at the same time to people everywhere. At times, He may be actively present in a situation, while He may not reveal that He is present in another circumstance in some other area. The Bible reveals that God can be both present to a person in a manifest manner (Psalm 46:1; Isaiah 57:15) and present in every situation in all of creation at any given time (Psalm 33:13-14). Omnipresence is God’s characteristic of being present to all ranges of both time and space. Although God is present in all time and space, God is not locally limited to any time or space. God is everywhere and in every now. No molecule or atomic particle is so small that God is not fully present to it, and no galaxy so vast that God does not circumscribe it. But if we were to remove creation, God would still know of it, for He knows all possibilities, whether they are actual or not.

God is naturally present in every aspect of the natural order of things, in every manner, time and place (Isaiah 40:12; Nahum 1:3). God is actively present in a different way in every event in history as provident guide of human affairs (Psalm 48:7; 2 Chronicles 20:37; Daniel 5:5-6). God is in a special way attentively present to those who call upon His name, who intercede for others, who adore God, who petition, and who pray earnestly for forgiveness (Psalm 46:1). Supremely, He is present in the person of His Son, the Lord Jesus Christ (Colossians 2:19), and mystically present in the universal church that covers the earth and against which the gates of hell will not prevail.

Just as the omniscience of God suffers apparent paradoxes due to the limitations of the human mind, so does the omnipresence of God. One of these paradoxes is important: the presence of God in hell, that place unto which the wicked are departed and suffer the unlimited and unceasing fury of God because of their sin. Many argue that hell is a place of separation from God (Matthew 25:41), and if so, then God cannot be said to be in a place that is separated from Him. However, the wicked in hell endure His everlasting anger, for Revelation 14:10 speaks of the torment of the wicked in the presence of the Lamb. That God should be present in a place that the wicked are said to be departed unto does cause some consternation. However, this paradox can be explained by the fact that God can be present—because He fills all things with His presence (Colossians 1:17) and upholds everything by the word of His power (Hebrews 1:3)—yet He is not necessarily everywhere to bless.

Just as God is sometimes separated from His children because of sin (Isaiah 52:9), and He is far from the wicked (Proverbs 15:29) and orders the godless subjects of darkness to depart at the end of time to a place of eternal punishment, God is still there in the midst. He knows what those souls suffer who are now in hell; He knows their anguish, their cries for respite, their tears and grief for the eternal state that they find themselves in. He is there in every way as a perpetual reminder to them of their sin which has created a chasm from every blessing that might be otherwise granted. He is there in every way, but He displays no attribute other than His wrath.

Likewise, He will also be in heaven, manifesting every blessing that we cannot even begin to comprehend here; He will be there displaying His manifold blessing, His manifold love, and His manifold kindness—indeed, everything other than His wrath. The omnipresence of God should serve to remind us that we cannot hide from God when we have sinned (Psalm 139:11-12), yet we can return to God in repentance and faith without even having to move (Isaiah 57:16).

[Mary Naeem]

"What does it mean that God is omniscient?"







Answer: Omniscience is defined as “the state of having total knowledge, the quality of knowing everything.” For God to be sovereign over His creation of all things, whether visible or invisible, He has to be all-knowing. His omniscience is not restricted to any one person in the Godhead—Father, Son, and Holy Spirit are all by nature omniscient.

God knows everything (1 John 3:20). He knows not only the minutest details of our lives but those of everything around us, for He mentions even knowing when a sparrow falls or when we lose a single hair (Matthew 10:29-30). Not only does God know everything that will occur until the end of history itself (Isaiah 46:9-10), but He also knows our very thoughts, even before we speak forth (Psalm 139:4). He knows our hearts from afar; He even saw us in the womb (Psalm 139:1-3, 15-16). Solomon expresses this truth perfectly when he says, “For you, you only, know the hearts of all the children of mankind” (1 Kings 8:39).

Despite the condescension of the Son of God to empty Himself and make Himself nothing (Philippians 2:7), His omniscience is clearly seen in the New Testament writings. The first prayer of the apostles in Acts 1:24, “Lord, you know everyone’s heart,” implies Jesus’ omniscience, which is necessary if He is to be able to receive petitions and intercede at God’s right hand. On earth, Jesus’ omniscience is just as clear. In many Gospel accounts, He knew the thoughts of his audience (Matthew 9:4; 12:25; Mark 2:6-8; Luke 6:8). He knew about people’s lives before He had even met them. When He met the woman collecting water at the well at Sychar, He said to her, “The fact is you have had five husbands, and the man you now have is not your husband” (John 4:18). He also tells His disciples that their friend Lazarus was dead, although He was over 25 miles away from Lazarus’s home (John 11:11-15). He advised the disciples to go and make preparation for the Lord’s Supper, describing the person they were to meet and follow (Mark 14:13-15). Perhaps best of all, He knew Nathanael before ever meeting him, for He knew his heart (John 1:47-48).

Clearly, we observe Jesus’ omniscience on earth, but this is where the paradox begins as well. Jesus asks questions, which imply the absence of knowledge, although the Lord asks questions more for the benefit of His audience than for Himself. However, there is another facet regarding His omniscience that comes from the limitations of the human nature which He, as Son of God, assumed. We read that as a man He “grew in wisdom and stature” (Luke 2:52) and that He learned “obedience through suffering” (Hebrews 5:8). We also read that He did not know when the world would be brought to an end (Matthew 24:34-36). We, therefore, have to ask, why would the Son not know this, if He knew everything else? Rather than regarding this as just a human limitation, we should regard it as a controlled lack of knowledge. This was a self-willed act of humility in order to share fully in our nature (Philippians 2:6-11; Hebrews 2:17) and to be the Second Adam.

Finally, there is nothing too hard for an omniscient God, and it is on the basis of our faith in such a God that we can rest secure in Him, knowing that He promises never to fail us as long as we continue in Him. He has known us from eternity, even before creation. God knew you and me, where we would appear in the course of time, and whom we would interact with. He even foresaw our sin in all its ugliness and depravity, yet, in love, He set his seal upon us and drew us to that love in Jesus Christ (Ephesians 1:3-6). We shall see Him face to face, but our knowledge of Him will never be complete. Our wonder, love and praise of Him shall go on for all millennia as we bask in the rays of His heavenly love, learning and appreciating more and more of our omniscient God.

[Mary Naeem]

"Why does God require faith?

Why doesn’t God "prove" Himself to us so there is no need for faith?"

Answer: Our relationship with God is similar to our relationship with others in that all relationships require faith. We can never fully know any other person. We cannot experience all they experience nor enter into their minds to know what their thoughts and emotions are. Proverbs 14:10 says, "The heart knows its own bitterness, and a stranger does not share its joy." We are incapable of even knowing our own hearts fully. Jeremiah 17:9 says that the human heart is wicked and deceptive, "Who can know it?" In other words, the human heart is such that it seeks to hide the depth of its wickedness, deceiving even its owner. We do this through shifting blame, justifying wrong behavior, minimizing our sins, etc.

Because we are incapable of fully knowing other people, to some degree faith (trust) is an integral ingredient in all relationships. For example, a wife gets into a car with her husband driving, trusting him to drive safely, even though he often drives faster than she would on winter roads. She trusts him to act in their best interest at all times. We all share information about ourselves with others, trusting they will not betray us with that knowledge. We drive down the road, trusting those driving around us to follow the rules of the road. So, whether with strangers or with intimate friends and companions, because we cannot fully know others, trust is always a necessary component of our relationships.

If we cannot know our fellow finite human beings fully, how can we expect to fully know an infinite God? Even if He should desire to fully reveal Himself, it is impossible for us to fully know Him. It is like trying to pour the ocean (seemingly infinite in quantity) into a quart-measuring jar (finite)... impossible! Nonetheless, even as we can have meaningful relationships with others that we have grown to trust because of our knowledge of them and of their character, so God has revealed enough about Himself through His creation (Romans 1:18-21), through His written Word, the Bible (2 Timothy 3:16-17; 2 Peter 1:16-21), and through His Son (John 14:9), that we can enter into a meaningful relationship with Him. But this is only possible when the barrier of one’s sin has been removed by trusting in Christ’s person and work on the cross as payment for one’s sin. This is necessary because, as it is impossible for both light and darkness to dwell together, so it is impossible for a holy God to have fellowship with sinful man unless his sin has been paid for and removed. Jesus Christ, the sinless Son of God, died on the cross to take our punishment and change us so that the one who believes on Him can become a child of God and live eternally in His presence (John 1:12; 2 Corinthians 5:21; 2 Peter 3:18; Romans 3:10-26).

There have been times in the past that God has revealed Himself more "visibly" to people. One example of this is at the time of the exodus from Egypt, when God revealed His care for the Israelites by sending the miraculous plagues upon the Egyptians until they were willing to release the Israelites from slavery. God then opened the Red Sea, enabling the approximately two million Israelites to cross over on dry ground. Then, as the Egyptian army sought to pursue them through the same opening, He crashed the waters upon them (Exodus 14:22-29). Later, in the wilderness, God fed them miraculously with manna, and He guided them in the day by a pillar of cloud and in the night by a pillar of fire, visible representations of His presence with them (Exodus 15:14-15).

Yet, in spite of these repeated demonstrations of His love, guidance, and power, the Israelites still refused to trust Him when He wanted them to enter into the Promised Land. They chose instead to trust the word of ten men who frightened them with their stories of the walled cities and the giant stature of some of the people of the land (Numbers 13:26-33). These events show that God’s further revelation of Himself to us would have no greater effect on our ability to trust Him. Were God to interact in a similar fashion with people living today, we would respond no differently than the Israelites because our sinful hearts are the same as theirs.

The Bible also speaks of a future time when the glorified Christ will return to rule the earth from Jerusalem for 1,000 years (Revelation 20:1-10). More people will be born on the earth during that reign of Christ. He will rule with complete justice and righteousness, yet, in spite of His perfect rule, the Bible states that at the end of the 1,000 years, Satan will have no trouble raising an army to rebel against Christ’s rule. The future event of the millennium and the past event of the exodus reveal that the problem is not with God insufficiently revealing Himself to man; rather, the problem is with man’s sinful heart rebelling against God’s loving reign. We sinfully crave self-rule.

God has revealed enough of His nature for us to be able to trust Him. He has shown through the events of history, in the workings of nature, and through the life of Jesus Christ that He is all-powerful, all-knowing, all-wise, all-loving, all-holy, unchanging, and eternal. And in that revelation, He has shown that He is worthy to be trusted. But, as with the Israelites in the wilderness, the choice is ours whether or not we will trust Him. Often, we are inclined to make this choice based on what we think we know about God rather than what He has revealed about Himself and can be understood about Him through a careful study of His inerrant Word, the Bible. If you have not already done so, begin a careful study of the Bible, that you may come to know God through a reliance upon His Son, Jesus Christ, who came to earth to save us from our sins, so that we might have sweet companionship with God both now and in a fuller way in heaven one day.

[Mary Naeem]

هل إشعياء تكلم عن نبي يكون له ذريه بالمعني الحرفي؟ إشعياء 53: 10

الشبهة

نلاحظ بأن العدد العاشر بحسب النص العبري من الاصحاح يتحدث عن عبد قد وعد بأن ستكون له ذرية فعلية أو حقيقية ، ذلك لأن عبارة النص العبري هي هكذا :

וض·×™×”וض¸×”×—ض¸×¤ضµ×¥×“ض¼ض·×›ض¼ض°×گוض¹, ×”ض¶×—ض±×œض´×™--×گض´×‌-×ھض¼ض¸×©×‚ض´×™×‌×گض¸×©×پض¸×‌×*ض·×¤ض°×©×پוض¹, ×™ض´×¨ض°×گض¶×”×–ض¶×¨ض·×¢×™ض·×گض²×¨ض´×™×ڑض°×™ض¸×‍ض´×™×‌; וض°×—ضµ×¤ض¶×¥×™ض°×”וض¸×”, בض¼ض°×™ض¸×“וض¹×™ض´×¦ض°×œض¸×—.

وهي تترجم انجليزيا هكذا :

And the Lord wished to crush him, He made him ill; if his soul makes itself restitution, he shall see children, he shall prolong his days, and God's purpose shall prosper in his hand.

وهذا النص يثير مشكلة كبيرة للكنيسة بسبب ان المسيح عليه السلام لم تكن له أي ذرية من صلبه ، ذلك لأن الكلمة العبرية zerah أو zer'a أي الذرية الواردة في هذا العدد لا تشير إلا للذرية التي هي من صلب الرجل أو من نسله الحقيقي ، أما الكلمة العبرية التي تستخدم للإشارة إلى الأولاد مجازاً فهي ben . وكمثال توضيحي للتفريق بين كلمة Zerah وبين كلمة ben في العبرية فلنقرأ تكوين 15 : 3 – 4 : (( وقال ابرام ايضاً : (( إنك لم تعطني نسلاً Zerah ، وهوذا ابن - ben - بيتي وارث لي )) فإذا كلام الرب إليه قائلاً : (( لا يرثك هذا ، بل الذي يخرج من احشائك هو يرثك )).

وكأمثلة كتابية أخرى على استعمال الكلمة العبرية Zerah بمعنى النسل الحقيقي والفعلي انظر تكوين 12 : 7 و تكوين 15 : 13 وتكوين 46 : 6 و خروج 28 : 43 . وبمعنى النسل المجازي ben انظر تثنية 14 : 1 .

وبالتالي فإن هذا العبد الموعود بنسل حقيقي فعلي بحسب النص لا يمكن أن ينطبق أبداً على المسيح عليه السلام حسب الاعتقاد المسيحي في المسيح

الرد

ما ذكره المشكك غير دقيق وهو فقط اقتطع وذكر امثله تخدم فكرته ولكنه اخفي امثله استخدمت فيها الكلمه بعكس ما قال

53: 10 اما الرب فسر بان يسحقه بالحزن ان جعل نفسه ذبيحة اثم يرى نسلا تطول ايامه و مسرة الرب بيده تنجح

العدد عبري

(HOT)ויהוהחפץדכ×گוהחלי×گ×‌ض¾×ھשׂי×‌×گש×پ×‌×*פש×پויר×گהזרעי×گרי×ڑ×™×‍×™×‌וחפץיהוהבידויצלח׃

×–ض¶ض–רض·×¢

زيرع

قاموس سترونج

H2233

זרע

zera‛

zeh'-rah

From H2232; seed; figuratively fruit, plant, sowingtime, posterity: - X carnally, child, fruitful, seed (-time), sowing-time.

هي كلمة من مصدر زرا اي زرع وهي تعني بذره مجازيا وايضا ثمره ونبات ووقت الزراعه: الاجيال القادمه , جسد, طفل, مثمر, بذور , وقت البذور

قاموس برون

H2233

זרע

zera‛

BDB Definition:

1) seed, sowing, offspring

1a) a sowing

1b) seed

1c) semen virile

1d) offspring, descendants, posterity, children

1e) of moral quality

1e1) a practitioner of righteousness (figuratively)

1f) sowing time (by metonymy)

Part of Speech: noun masculine

A Related Word by BDB/Strong’s Number: from H2232

Same Word by TWOT Number: 582a

بذور البذر ذرية

البذر البذور ... النسل احفاد اجيال قادمه اطفال , انواع اخلاقيه ( اي ابناء بنفس الخلق وليس بالجسد ) اي يمارس البر بمعني مجازي

فبعد ان وضحت القواميس انه ليس معني حرفي فقط ولكن تحمل ايضا معاني مجازيه ومنها ابناء روحيين او ابناء تعاليم هل لازال المشكك متمسك بتدليسه ؟

وايضا اضيف مرجع

The complete word study dictionary : Old Testament

2233. ×–ض¶×¨ض·×¢zeraت؟: A masculine noun meaning sowing, seed, descendants, offspring, children, and posterity. The literal use of the word indicates seed of the field (i.e., seed planted in the field). When Israel entered Egypt, Joseph instructed the Israelites to keep four-fifths of the crop as seed to plant in their fields and to serve as food for them (Gen. 47:24); the season for planting seed was guaranteed by God to continue without fail (Gen. 8:22); and successful, abundant harvests were promised right up until the sowing season if Israel followed the Lord’s laws and commands (Lev. 26:5). God had created the seed of the field by decreeing that plants and trees would be self-perpetuating, producing their own seed (Gen. 1:11) and that the seed-producing plants would be edible (Gen. 1:29). Manna, the heavenly food, resembled coriander seed (Ex. 16:31). Any seed could be rendered unclean and not usable if a dead body fell on it after the seed had been moistened (Lev. 11:38).

The noun is used to describe the seed (i.e., the offspring) of both people and animals. The seed of Judah and Israel would be united and planted peacefully in the land together with animals in a pleasant setting (Jer. 31:27). Seed can be translated as son (i.e., seed as when God gives Hannah a promise of a son [1 Sam. 1:11]). The seed of a woman mentioned in Genesis 3:15 is her offspring.

The offspring of humans is described many times by this word. Hannah was given additional children to replace Samuel, whom she gave to the Lord’s service (1 Sam. 2:20). The most important seed that the author of Genesis describes is the seed of Abraham, the promised seed, referring to Isaac, Jacob, and his twelve sons (Gen. 12:7; 15:3). The author of Genesis uses the word twenty-one times in this setting (Ex. 32:13; Deut. 1:8). The seed of the royal line of David was crucial to Israel’s existence, and the term is used nine times to refer to David’s offspring or descendants (2 Sam. 7:12). In a figurative sense, seed refers to King Zedekiah and perhaps to Israelites of royal lineage, whom Nebuchadnezzar established in Jerusalem (Ezek. 17:5). Royal lines or seed were found outside Israel, such as in Edom, where Hadad belonged to the royal line (1 Kgs. 11:14), and in Judah, where the wicked Athaliah attempted to destroy the royal seed (2 Kgs. 11:1; 25:25; Jer. 41:1).

The seed or offspring of a particular nation can be characterized in moral and religious terms as well. Three verses stand out: The seed of Israel was called a holy seed (Ezra 9:2; Isa. 6:13); and, in the case of Ezra 9:2, the seed corrupted itself by mixing with the peoples around them. The seed of Israel is a seed of God or a divine seed (Mal. 2:15) through its union with God (cf. 2 Pet. 1:4). An offspring could be described as deceitful and wicked (Ps. 37:28; Isa. 57:4). It was important in Israel to prove that one’s origin or seed stemmed from an Israelite ancestor, for some Israelites and Israelite priests who returned from exile could not show their origin (Ezra 2:59). The word also refers to the seed or posterity of the Messiah (Isa. 53:10).

ix

اسم مذكر يعني بذر وبذور نسل ذرية اطفال اجيال قادمة . استخدام حرفي للكلمة يدل علي بذور الحقل اي البذور التي زرعت في الميدان . وعندما دخل اسرائيل مصر طلب يوسف ان يحافظوا علي أربعة أخماس المحصول كبذور لزراعة النباتات في حقولهم ، وتكون بمثابة الغذاء لهم (تك 47:24) ، وكان مضمون هذا الموسم لزرع البذور من الله لمواصلة دون أن تفشل (تك 8:22) ، وكانت ناجحة وعدت ، وفرة المحاصيل الحق حتى موسم البذر إذا كانت إسرائيل اتبعت القوانين والأوامر الربانية (لاويين 26:5). وقد خلق الله بذرة من الحقل معلنا أن النباتات والأشجار ستكون مستديمة ، وإنتاج البذور الخاصة بها (تك 1:11) وأن النباتات المنتجة للبذور ستكون صالحة للأكل (تك 1:29). يشبه المن والسلوى ، والغذاء السماوية ، والكزبرة البذور (مثلا : 16:31). يمكن أن تصبح أي بذور صالحة للاستعمال وليس نجسا إذا جثة سقطت على بعد البذرة كانت مبللة (لاويين 11:38).
يتم استخدام الاسم لوصف بذور (أي ذرية) من الناس والحيوانات على حد سواء.

نسل اسرائيل ويهوذا يتحدوا معا ويزرعون بسلام في ارض مع الحيوانات في مكان جميل ( ارميا 31: 27) ويمكن ترجمة المصنف وابنه (أي البذور كما هو الحال عندما يعطي الله حنا وعد ابنه [1 سام. 01:11]). بذرة امرأة المذكورة في سفر التكوين 3:15 ونسلها.
يوصف نسل البشر عدة مرات من قبل هذه الكلمة. وقدم الأطفال هانا إضافية لتحل محل صموئيل ، الذي أعطت لخدمة الرب (1 سام. 2:20). البذرة أهم مؤلف كتاب سفر التكوين يصف هو بذرة ابراهيم ، والبذور وعدت ، في اشارة الى إسحاق ويعقوب وأبناء بلده twelve (تك 0:07 ؛ 15:03). مؤلف كتاب سفر التكوين يستخدم الكلمة 21 مرة في هذا المكان (مثلا : 32:13 ؛ تثنية 1:8). كانت البذور من خط الملكي ديفيد الحاسمة لوجود إسرائيل ، ويستخدم مصطلح تسع مرات للإشارة إلى نسل داود أو فروعه (2 صم. 7:12). بالمعنى المجازي ، والبذور يشير إلى الملك صدقيا وربما. إلى إسرائيل من النسب الملكي ، الذي أنشئ في القدس نبوخذ نصر (حز 17:05) تم العثور على خطوط الملكية أو البذور خارج إسرائيل ، كما هو الحال في أدوم ، حيث حداد ينتمي إلى خط الملكي (1 كلغ 11:14) ، ويهوذا ، حيث عثليا الشريرة محاولة لتدمير بذور الملكي (2 ملو 11 : 1 ؛ 25:25 ؛ ارميا 41:1).
ويمكن وصف هذا النسل أو ابنا للأمة خاصة في الناحية الأخلاقية والدينية كذلك.ثلاث آيات تبرزان نسل اسرائيل يسمي بالنسل المقدس عزرا 9: 2 و اشعياء 6: 13 . وفي حالة عزرا 9: 2 النسل لوث نفسه بالاختلاط بالشعوب المحيطه . نسل اسرائيل هو نسل الله او نسل الهي كما في 2 بطرس 1: 4 . والنسل يمكن ان يوصف بانه مخادع شرير مزمور 37: 28 اشعياء 57: 4 . وكان مهم في اسرائيل ان يثبت اصله ونسبه , ولبعض اليهود والكهنه اليهود لم يستطيعوا ان يثبتوا نسلهم في عزرا 2: 59 . وايضا يشير الي نسل المسيح القادم في اشعياء 53: 10

فتاكدنا ان الكلمه حسب القواميس بالفعل تستخدم لاكثر من معني وليست كما قال المشكك انها فقط ذرية صلب الرجل

وقد اكد العهد القديم اننا ذرية الله المقدسه

سفر عزرا 9: 2

لأَنَّهُمُ اتَّخَذُوا مِنْ بَنَاتِهِمْ لأَنْفُسِهِمْ وَلِبَنِيهِمْ، وَاخْتَلَطَ الزَّرْعُ الْمُقَدَّسُ بِشُعُوبِ الأَرَاضِي. وَكَانَتْ يَدُ الرُّؤَسَاءِ وَالْوُلاَةِ فِي هذِهِ الْخِيَانَةِ أَوَّلاً».

والكلمه في العبري هي التي استشهد بها المشكك التي تعني ذرية

سفر إشعياء 6: 13

وَإِنْ بَقِيَ فِيهَا عُشْرٌ بَعْدُ، فَيَعُودُ وَيَصِيرُ لِلْخَرَابِ، وَلكِنْ كَالْبُطْمَةِ وَالْبَلُّوطَةِ، الَّتِي وَإِنْ قُطِعَتْ فَلَهَا سَاقٌ، يَكُونُ سَاقُهُ زَرْعًا مُقَدَّسًا».

بل دعي علي الاشرار انهم نسل ابليس

إنجيل يوحنا 8: 44

أَنْتُمْ مِنْ أَبٍ هُوَ إِبْلِيسُ، وَشَهَوَاتِ أَبِيكُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَعْمَلُوا. ذَاكَ كَانَ قَتَّالاً لِلنَّاسِ مِنَ الْبَدْءِ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِي الْحَقِّ لأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ حَقٌ. مَتَى تَكَلَّمَ بِالْكَذِبِ فَإِنَّمَا يَتَكَلَّمُ مِمَّا لَهُ، لأَنَّهُ كَذَّابٌ وَأَبُو الْكَذَّابِ.

سفر إشعياء 57: 4

بِمَنْ تَسْخَرُونَ، وَعَلَى مَنْ تَفْغَرُونَ الْفَمَ وَتَدْلَعُونَ اللِّسَانَ؟ أَمَا أَنْتُمْ أَوْلاَدُ الْمَعْصِيَةِ، نَسْلُ الْكَذِبِ؟

رسالة يوحنا الرسول الأولى 3: 10

بِهذَا أَوْلاَدُ اللهِ ظَاهِرُونَ وَأَوْلاَدُ إِبْلِيسَ: كُلُّ مَنْ لاَ يَفْعَلُ الْبِرَّ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ، وَكَذَا مَنْ لاَ يُحِبُّ أَخَاهُ.

ثانيا المشكك استشهد بترجمه تقول اطفال

Children

وهذا تدليس لان كلمة زيرع العبري اتت مفرد

Noun, common, singular, masculine, normal

ولهذا فهي لا يمكن ان تترجم الا بنسل

seed

ولهذا ما كتبه المشكك كما قلت تدليس

والترجمات الانجليزيه باسمائها وليس كما وضعها المشكك مجهولة الاسم

(ACV) Yet it pleased LORD to bruise him. He has put him to grief. When thou shall make his soul an offering for sin, he shall see [his] seed. He shall prolong his days, and the pleasure of LORD shall prosper in his hand.

(ABP+) AndG2532thelordG2962 willedG1014 to cleanseG2511 himG1473 of theG3588 beating.G4127 IfG1437 you should offerG1325 forG4012 a sin offeringG266 the thingG3588 for your life,G5590G1473 he shall seeG37082seedG46901a long-lived.G3112.1

(ABP-G+)خ؛خ±خ¹G2532 خ؛د…دپخ¹خ؟د‚G2962 خ²خ؟د…خ»خµد„خ±خ¹G1014 خ؛خ±خ¸خ±دپخ¹دƒخ±خ¹G2511 خ±د…د„خ؟خ½G1473 د„خ·د‚G3588 د€خ»خ·خ³خ·د‚G4127 خµخ±خ½G1437 خ´د‰د„خµG1325 د€خµدپخ¹G4012 خ±خ¼خ±دپد„خ¹خ±د‚G266 د„خ·خ½G3588 دˆد…د‡خ·خ·خ½ د…خ¼د‰خ½G5590G1473 خ؟دˆخµد„خ±خ¹G3708 دƒد€خµدپخ¼خ±G4690 خ¼خ±خ؛دپخ؟خ²خ¹خ؟خ½G3112.1

(AKJ) Yet it pleased the LORD to bruise him; he has put him to grief: when you shall make his soul an offering for sin, he shall see his seed, he shall prolong his days, and the pleasure of the LORD shall prosper in his hand.

(ALB) Por i pëlqeu Zotit ta rrihte dhe ta bënte të vuante. Duke ofruar jetën e tij si flijim për mëkatin, ai do të shikojë pasardhës, do të zgjasë ditët e tij, dhe vullneti i Zotit do të ketë mbarësi në duart e tij.

(AMP) Yet it was the will of the Lord to bruise Him; He has put Him to grief and made Him sick. When You and He make His life an offering for sin [and He has risen from the dead, in time to come], He shall see His [spiritual] offspring, He shall prolong His days, and the will and pleasure of the Lord shall prosper in His hand.

(ASV) Yet it pleased Jehovah to bruise him; he hath put him to grief: when thou shalt make his soul an offering for sin, he shall see his seed, he shall prolong his days, and the pleasure of Jehovah shall prosper in his hand.

(VW) Yet it pleased Jehovah to crush Him; to grieve Him; that He should give His soul as a sin-offering. He shall see His seed, He shall prolong His days, and the delight of Jehovah shall prosper in His hand.

(Bishops) Yet hath it pleased the Lord to smite hym with infirmitie, that when he had made his soule an offeryng for sinne, he might see long lastyng seede: and this deuice of the Lorde shall prosper in his hande.

(Brenton) The Lord also is pleased to purge him from his stroke. If ye can give an offering for sin, your soul shall see a long-lived seed:

(CJB) yet it pleased ADONAI to crush him with illness, to see if he would present himself as a guilt offering. If he does, he will see his offspring; and he will prolong his days; and at his hand ADONAI's desire will be accomplished.

(CLV) yet Yahweh desires to crush Him, and He causes Him to be wounded. Should you place His soul for a guilt approach, He shall see a seed. He shall lengthen His days, and the desire of Yahweh shall prosper in His hand."

(Darby) Yet it pleased Jehovah to bruise him; he hath subjected him to suffering. When thou shalt make his soul an offering for sin, he shall see a seed, he shall prolong his days, and the pleasure of Jehovah shall prosper in his hand.

(DRB) And the Lord was pleased to bruise him in infirmity: if he shall lay down his life for sin, he shall see a longlived seed, and the will of the Lord shall be prosperous in his hand.

(ESV) Yet it was the will of the LORD to crush him;

he has put him to grief;[7]

when his soul makes[8] an offering for sin,

he shall see his offspring; he shall prolong his days;

the will of the LORD shall prosper in his hand.

(ERV) But the LORD was pleased with this humble servant who suffered such pain. Even after giving himself as an offering for sin, he will see his descendants and enjoy a long life. He will succeed in doing what the LORD wanted.

(FDB) Mais il plut à l'أ‰ternel de le meurtrir; il l'a soumis à la souffrance. S'il livre son âme en sacrifice pour le péché, il verra une semence; il prolongera ses jours, et le plaisir de l'أ‰ternel prospérera en sa main.

(FLS) Il a plu à l'أ‰ternel de le briser par la souffrance... Après avoir livré sa vie en sacrifice pour le péché, Il verra une postérité et prolongera ses jours; Et l'oeuvre de l'أ‰ternel prospérera entre ses mains.

(GEB) Doch Jahwe gefiel es, ihn zu zerschlagen, er hat ihn leiden lassen. Wenn seine Seele das Schuldopfer gestellt haben wird, so wird er Samen sehen, er wird seine Tage verlأ¤ngern; und das Wohlgefallen Jahwes wird in seiner Hand gedeihen.

(Geneva) Yet the Lord would breake him, and make him subiect to infirmities: when hee shall make his soule an offring for sinne, he shall see his seede and shall prolong his dayes, and the will of the Lord shall prosper in his hand.

(GLB) Aber der HERR wollte ihn also zerschlagen mit Krankheit. Wenn er sein Leben zum Schuldopfer gegeben hat, so wird er Samen haben und in die Lأ¤nge leben, und des HERRN Vornehmen wird durch seine Hand fortgehen.

(GNB) The LORD says, "It was my will that he should suffer; his death was a sacrifice to bring forgiveness. And so he will see his descendants; he will live a long life, and through him my purpose will succeed.

(GSB) Aber dem HERRN gefiel es, ihn zu zerschlagen, er lieأں ihn leiden. Wenn er seine Seele zum Schuldopfer gegeben hat, so wird er Nachkommen sehen und lange leben; und des HERRN Vorhaben wird in seiner Hand gelingen.

(HCSB-r) Yet the Lord was pleased to crush Him,

and He made Him sick.

When You make Him a restitution offering,

He will see [His] seed, He will prolong His days,

and the will of the Lord will succeed by His hand.

(HNV) Yet it pleased the LORD to bruise him; he has put him to grief: when you shall make his soul an offering for sin, he shall see [his] seed, he shall prolong his days, and the pleasure of the LORD shall prosper in his hand.

(csb) Yet the Lord was pleased to crush Him,

and He made Him sick.

When You make Him a restitution offering,

He will see [His] seed, He will prolong His days,

and the will of the Lord will succeed by His hand.

(IAV) Yet it pleased ADONAI to bruise him; he hath put him to grief: when thou shalt make his soul an offering for sin, he shall see his seed, he shall prolong his days, and the pleasure of ADONAI shall prosper in his hand.

(ISRAV) Yet it pleased ADONAI to bruise him; he hath put him to grief: when thou shalt make his soul an offering for sin, he shall see his seed, he shall prolong his days, and the pleasure of ADONAI shall prosper in his hand.

(JST) Yet it pleased the Lord to bruise him; he hath put him to grief; when thou shalt make his soul an offering for sin, he shall see his seed, he shall prolong his days, and the pleasure of the Lord shall prosper in his hand.

(JOSMTH) Yet it pleased the Lord to bruise him; he hath put him to grief; when thou shalt make his soul an offering for sin, he shall see his seed, he shall prolong his days, and the pleasure of the Lord shall prosper in his hand.

(KJ2000) Yet it pleased the LORD to bruise him; he has put him to grief: when you shall make his soul an offering for sin, he shall see his offspring, he shall prolong his days, and the will of the LORD shall prosper in his hand.

(KJV) Yet it pleased the LORD to bruise him; he hath put him to grief: when thou shalt make his soul an offering for sin, he shall see his seed, he shall prolong his days, and the pleasure of the LORD shall prosper in his hand.

(KJV-1611) Yet it pleased the Lord to bruise him, he hath put him to griefe: when thou shalt make his soule an offring for sinne, he shall see his seede, hee shall prolong his daies, and the pleasure of the Lord shall prosper in his hand.

(KJV21) Yet it pleased the LORD to bruise Him; He hath put Him to grief. When thou shalt make His soul an offering for sin, He shall see His seed, He shall prolong His days, and the pleasure of the LORD shall prosper in His hand.

(KJVA) Yet it pleased the LORD to bruise him; he hath put him to grief: when thou shalt make his soul an offering for sin, he shall see his seed, he shall prolong his days, and the pleasure of the LORD shall prosper in his hand.

(LBP) Yet it pleased the LORD to afflict him; he has put him to grief; he laid down his life as an offering for sin, that posterity may see, and his days shall be prolonged, and the pleasure of the LORD shall prosper in his hand.

(Lamsa) Yet it pleased the LORD to afflict him; he has put him to grief; he laid down his life as an offering for sin, that posterity may see, and his days shall be prolonged, and the pleasure of the LORD shall prosper in his hand.

(LITV) But Jehovah pleased to crush Him, to make Him sick, so that If He should put His soul as a guilt offering, He shall see His seed; He shall prolong His days; and the will of Jehovah shall prosper in His hand.

(LDB) Naye Mukama yasiima okumubetenta; amunakuwazizza: bw'ofuulanga obulamu bwe okuba ekiweebwayo olw'ekibi, aliraba ezzadde, alyongera ku nnaku ze, n'ebyo Mukama by'ayagala biriraba omukisa mu mukono gwe.

(LXX) خ؛خ±ل½¶ خ؛ل½»دپخ¹خ؟د‚ خ²خ؟ل½»خ»خµد„خ±خ¹ خ؛خ±خ¸خ±دپل½·دƒخ±خ¹ خ±ل½گد„ل½¸خ½ د„ل؟†د‚ د€خ»خ·خ³ل؟†د‚خ‡ ل¼گل½°خ½ خ´ل؟¶د„خµ د€خµدپل½¶ل¼پخ¼خ±دپد„ل½·خ±د‚, ل¼، دˆد…د‡ل½´ل½‘خ¼ل؟¶خ½ ل½„دˆخµد„خ±خ¹ دƒد€ل½³دپخ¼خ± خ¼خ±خ؛دپل½¹خ²خ¹خ؟خ½خ‡ خ؛خ±ل½¶ خ²خ؟ل½»خ»خµد„خ±خ¹ خ؛ل½»دپخ¹خ؟د‚ ل¼€د†خµخ»خµل؟–خ½

(MKJV) Yet it pleased Jehovah to crush Him; to grieve Him; that He should put forth His soul as a guilt-offering. He shall see His seed, He shall prolong His days, and the will of Jehovah shall prosper in His hand.

(MSG) Still, it's what GOD had in mind all along, to crush him with pain. The plan was that he give himself as an offering for sin so that he'd see life come from it--life, life, and more life. And GOD's plan will deeply prosper through him.

(NCV) But it was the Lord who decided to crush him and make him suffer. The Lord made his life a penalty offering, but he will still see his descendants and live a long life. He will complete the things the Lord wants him to do.

(NIV) Yet it was the LORD's will to crush him and cause him to suffer, and though the LORD makes his life a guilt offering, he will see his offspring and prolong his days, and the will of the LORD will prosper in his hand.

(NIVUK) Yet it was the LORD's will to crush him and cause him to suffer, and though the LORD makes his life a guilt offering, he will see his offspring and prolong his days, and the will of the LORD will prosper in his hand.

(NKJV) Yet it pleased the LORD to bruise Him;

He has put Him to grief.

When You make His soul an offering for sin,

He shall see His seed, He shall prolong His days,

And the pleasure of the LORD shall prosper in His hand.

(nrs) Yet it was the will of the Lord to crush him with pain. [166] When you make his life an offering for sin, [167] he shall see his offspring, and shall prolong his days; through him the will of the Lord shall prosper.

(NRSV) Yet it was the will of the LORD to crush him with pain. When you make his life an offering for sin, he shall see his offspring, and shall prolong his days; through him the will of the LORD shall prosper.

(nsn+) But the LORD3068 was pleased To crush1792 Him, putting Him to grief ; If518 He would render7760 Himself5315 as a guilt817 offering817 , He will see7200 His offspring2233 , He will prolong748 His days3117 , And the good2656 pleasure2656 of the LORD3068 will prosper in His hand3027 .

(NWT) But Jehovah himself took delight in crushing him; he made him sick. If you will set his soul as a guilt offering, he will see his offspring, he will prolong [his] days, and in his hand what is the delight of Jehovah will succeed.

(RNKJV) Yet it pleased YHVH to bruise him; he hath put him to grief: when thou shalt make his soul an offering for sin, he shall see his seed, he shall prolong his days, and the pleasure of YHVH shall prosper in his hand.

(RSVA) Yet it was the will of the LORD to bruise him; he has put him to grief; when he makes himself an offering for sin, he shall see his offspring, he shall prolong his days; the will of the LORD shall prosper in his hand;

(RV) Yet it pleased the LORD to bruise him; he hath put him to grief: when thou shalt make his soul an offering for sin, he shall see his seed, he shall prolong his days, and the pleasure of the LORD shall prosper in his hand.

(TMB) Yet it pleased the LORD to bruise Him; He hath put Him to grief. When thou shalt make His soul an offering for sin, He shall see His seed, He shall prolong His days, and the pleasure of the LORD shall prosper in His hand.

(TNIV) Yet it was the LORD's will to crush him and cause him to suffer, and though the LORD makes his life an offering for sin, he will see his offspring and prolong his days, and the will of the LORD will prosper in his hand.

(TRC) Yet hath it pleased the LORD to smite him with infirmity, that when he had made his soul an offering for sin, he might see (a) long lasting seed. And this device of the LORD shall prosper in his hand

(UPDV) Yet it pleased Yahweh to bruise him who was made sick. If his soul makes an offering for sin, [then] he will see [his] seed, he will prolong his days, and the pleasure of Yahweh will prosper in his hand.

(Vulgate) et Dominus voluit conterere eum in infirmitate si posuerit pro peccato animam suam videbit semen longevum et voluntas Domini in manu eius dirigetur

(Webster) Yet it pleased the LORD to bruise him; he hath put him to grief: when thou shalt make his soul an offering for sin, he shall see his seed, he shall prolong his days, and the pleasure of the LORD shall prosper in his hand.

(Wycliffe) and the Lord wolde defoule hym in sikenesse. If he puttith his lijf for synne, he schal se seed long durynge, and the wille of the Lord schal be dressid in his hond.

(YLT) And Jehovah hath delighted to bruise him, He hath made him sick, If his soul doth make an offering for guilt, He seeth seed--he prolongeth days, And the pleasure of Jehovah in his hand doth prosper.

فالمشكك ترك كل هؤلاء مخالف للنص العبري وحتي اليوناني الذي كتب سبيرما بالمفرد واصتاد ترجمه واحده غير دقيقه كتبت اطفال

(NIRV) The Lord says, "It was my plan to crush him and cause him to suffer. I made his life a guilt offering to pay for sin. But he will see all of his children after him. In fact, he will continue to live. My plan will be brought about through him.

واهم ترجمه في هذا العدد هي ترجمة اليهود انفسهم

(JPS) Yet it pleased the LORD to crush him by disease; to see if his soul would offer itself in restitution, that he might see his seed, prolong his days, and that the purpose of the LORD might prosper by his hand:

ونقطي اخري هامه وهي هل المسيح له نسل ؟ للاسف يعتقد المسلم لا ولكن الانسان المسيحي يؤمن ويعترف انه ابن الله بالتبني

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 8: 15

إِذْ لَمْ تَأْخُذُوا رُوحَ الْعُبُودِيَّةِ أَيْضًا لِلْخَوْفِ، بَلْ أَخَذْتُمْ رُوحَ التَّبَنِّي الَّذِي بِهِ نَصْرُخُ: «يَا أَبَا الآبُ».

رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 4: 5

لِيَفْتَدِيَ الَّذِينَ تَحْتَ النَّامُوسِ، لِنَنَالَ التَّبَنِّيَ.

فالمسيح الذي شبه نفسه بحبة حنطه ( بذره ) في شرحه لانجابه اولاد كثيرين

إنجيل يوحنا 12: 24

اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ لَمْ تَقَعْ حَبَّةُ الْحِنْطَةِ فِي الأَرْضِ وَتَمُتْ فَهِيَ تَبْقَى وَحْدَهَا. وَلكِنْ إِنْ مَاتَتْ تَأْتِي بِثَمَرٍ كَثِيرٍ.

فهو بموته ودفنه مثل حبة الحنطه ثم بقيامته اتي بثمر كثير ولا زال ياتي بثمر حتي الان فهو يري نسل خضم

ليس بالمفهوم الجسدي بل الميلاد الروحي

رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس 1: 5

إِذْ سَبَقَ فَعَيَّنَنَا لِلتَّبَنِّي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ لِنَفْسِهِ، حَسَبَ مَسَرَّةِ مَشِيئَتِهِ،

فنحن ابناء المسيح ليس نولد به فقط بل نحيا به ايضا وهي ابوه اعظم

رسالة يوحنا الرسول الأولى 4: 9

بِهذَا أُظْهِرَتْ مَحَبَّةُ اللهِ فِينَا: أَنَّ اللهَ قَدْ أَرْسَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ إِلَى الْعَالَمِ لِكَيْ نَحْيَا بِهِ.

سفر أعمال الرسل 17: 28

لأَنَّنَا بِهِ نَحْيَا وَنَتَحَرَّكُ وَنُوجَدُ. كَمَا قَالَ بَعْضُ شُعَرَائِكُمْ أَيْضًا: لأَنَّنَا أَيْضًا ذُرِّيَّتُهُ.

واشعياء النبي ايضا كان شرح معني اولاد المسيح في نبوة اخري

سفر إشعياء 8: 18

هأَنَذَا وَالأَوْلاَدُ الَّذِينَ أَعْطَانِيهِمُ الرَّبُّ آيَاتٍ، وَعَجَائِبَ فِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عِنْدِ رَبِّ الْجُنُودِ السَّاكِنِ فِي جَبَلِ صِهْيَوْنَ

وقد فسرها معلمنا بولس الرسول

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 2: 10

لأَنَّهُ لاَقَ بِذَاكَ الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ الْكُلُّ وَبِهِ الْكُلُّ، وَهُوَ آتٍ بِأَبْنَاءٍ كَثِيرِينَ إِلَى الْمَجْدِ، أَنْ يُكَمِّلَ رَئِيسَ خَلاَصِهِمْ بِالآلاَمِ.

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 2: 13

وَأَيْضًا: «أَنَا أَكُونُ مُتَوَكِّلاً عَلَيْهِ». وَأَيْضًا: «هَا أَنَا وَالأَوْلاَدُ الَّذِينَ أَعْطَانِيهِمِ اللهُ».

وبالطبع المسيح لقبنا بخرافه ايضا وهو مساوي للقب ابناؤه

فبالفعل نحن اولاد الله

إنجيل متى 5: 9

طُوبَى لِصَانِعِي السَّلاَمِ، لأَنَّهُمْ أَبْنَاءَ اللهِ يُدْعَوْنَ

إنجيل متى 5: 45

لِكَيْ تَكُونُوا أَبْنَاءَ أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُ يُشْرِقُ شَمْسَهُ عَلَى الأَشْرَارِ وَالصَّالِحِينَ، وَيُمْطِرُ عَلَى الأَبْرَارِ وَالظَّالِمِينَ

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 8: 14

لأَنَّ كُلَّ الَّذِينَ يَنْقَادُونَ بِرُوحِ اللهِ، فَأُولئِكَ هُمْ أَبْنَاءُ اللهِ

ونحن ابناء المسيح القيامه

إنجيل لوقا 20: 36

إِذْ لاَ يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَمُوتُوا أَيْضًا، لأَنَّهُمْ مِثْلُ الْمَلاَئِكَةِ، وَهُمْ أَبْنَاءُ اللهِ، إِذْ هُمْ أَبْنَاءُ الْقِيَامَةِ.

ونحن ابناء المسيح نور العالم

إنجيل لوقا 16: 8

فَمَدَحَ السَّيِّدُ وَكِيلَ الظُّلْمِ إِذْ بِحِكْمَةٍ فَعَلَ، لأَنَّ أَبْنَاءَ هذَا الدَّهْرِ أَحْكَمُ مِنْ أَبْنَاءِ النُّورِ فِي جِيلِهِمْ.

إنجيل يوحنا 12: 36

مَا دَامَ لَكُمُ النُّورُ آمِنُوا بِالنُّورِ لِتَصِيرُوا أَبْنَاءَ النُّورِ». تَكَلَّمَ يَسُوعُ بِهذَا ثُمَّ مَضَى وَاخْتَفَى عَنْهُمْ

ومن يرفض ذلك فهو من ابناء ابليس

رسالة يوحنا الرسول الأولى 3: 10

بِهذَا أَوْلاَدُ اللهِ ظَاهِرُونَ وَأَوْلاَدُ إِبْلِيسَ: كُلُّ مَنْ لاَ يَفْعَلُ الْبِرَّ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ، وَكَذَا مَنْ لاَ يُحِبُّ أَخَاهُ.

واكتفي بهذا القدر

[Mary Naeem]

هل المسيح كرمه ام جزر؟ يوحنا 15: 1 واشعياء 53: 2

الشبهة

المسيح يصف نفسه بانه كرمه في يوحنا 15: 1 انا الكرمة الحقيقية و ابي الكرام

ولكن هذا يناقض وصفه بانه جزر يابس في اشعياء 53: 2 نبت قدامه كفرخ و كعرق من ارض يابسة

وفي هذا تناقض

الرد

لايوجد تناقض والتشبيهين صحيحين فالمسيح يستخدم امثله لشرح نفسه فهو ليس حرفيا كرمه من اوراق وغيره ولكنه تشبيه لعلاقته بالمؤمينين به وايضا هو يشبه نفس بانه نبت كعرق يابس في موقف اخر وعلاقته باليهود من حيث المنشأ

والتشبيه هو عقد مقارنة بين طرفين أو شيئين يشتركان في صفة واحدة ويزيد أحدهما على الآخر في هذه الصفة، باستخدام أداة للتشبيه وإذا تم الربط بين الصورتين بدون استخدام أداة تشبيه سمي التشبيه بالتشبيه الضمنى

ولا يشترط وجود انطباق في المتشابهين الا في وجه التشابه فقط ولكن بقية الاوجه تختلف ولهذا يمكن ان يشبه طرف بشيئ في صفه ويشبه بشيئ اخر في صفه اخري

ولا يوجد تناقض بين التشبيهين لان التشبيه هو في صفه او اكثر ولا يحتاج ان يتم التطابق ويمكن للانسان ان يجمع اكثر من صفه

فمن الممكن ان اقول علي انسان انه زكي مثل الثعلب ولكنه قوي مثل الاسد وهكذا

بل المسيح نفسه طلب مننا ان نكون ودعاء مثل الحمامه وحكماء مثل الحيات

إنجيل متى 10: 16

«هَا أَنَا أُرْسِلُكُمْ كَغَنَمٍ فِي وَسْطِ ذِئَابٍ، فَكُونُوا حُكَمَاءَ كَالْحَيَّاتِ وَبُسَطَاءَ كَالْحَمَامِ.

فهو فقط يشبه بالصفه الحكمه بالحيه وليس في اي شئ اخر ولا يطلب مننا ان نكون مثل الحيه في كل صفاتها فقط الحكمة وايضا نكون ودعاء مثل الحمامه في الوداعه فقط

فالمسيح من الممكن ان يشبه نفسه بصفات معينه بتشبيهات مختلفه كل منها يناسب صفه في موقف معين

سفر اشعياء 53

53: 1 من صدق خبرنا و لمن استعلنت ذراع الرب

بمعني المسيح سياتي لليهود ولكنهم لن يصدقوه حتي يتمم عمله وهو الصليب

واستعلنت ذراع الرب وكلمة الرب في العبري يهوه فهو يتكلم عن استعلان ذراع يهوه اي ظهوره واعلان محبته وعمله وقوتهوالسؤال فيه استنكار لموقف اليهود من المسيح فهو تجسد منهم وأتى لهم لكنهم لم يؤمنوا به فقد انتظروه ملكاً وقائداً

53: 2 نبت قدامه كفرخ و كعرق من ارض يابسة لا صورة له و لا جمال فننظر اليه و لا منظر فنشتهيه

هذا الاصحاح يتكلم عن المسيح رجل الالام الذي لم ياتي ليدين العالم بل ليخلص العالم ويتحمل عقوبه العالم

وفي هذا العدد يتكلم عن بداية المسيح انه سياتي ليس مولود في قصر او ابن قائد عسكري او ابن احد الاغنياء بل جاء وديعا ومتواضعا في ميلاده لذلك الكثير من اليهود لم يعرفوه فيقول

نبت قدامه والعدد السابق يتكلم عن استعلان ذراع الرب اي ذراع يهوه فهنا انه نبت بالجسد كصوره جسديه لذراع يهوه اللاهوت

كفرخ , بالتبع هنا يستخدم اداة التشبيه

وكلمة فرخ

H3126

יו×*ק

yoج‚neج‚q

BDB Definition:

1) sucker, suckling, sapling, young plant

Part of Speech: noun masculine

اسم مذكر بمعني ماص او رضيع او نبات صغير

فهو يشبهه بنبات صغير بدا في النمو فهو جاء ببداية صغيره لكي لايشعر به الكثيرين

وكعرق وهنا فقط تشبيه

H8328

ש×پרש×پ

sheresh

BDB Definition:

1) root

1a) root (literal)

1b) root (of people involving firmness or permanence) (figuratively)

1c) root, bottom (as lowest stratum) (figuratively)

Part of Speech: noun masculine

جزر لفظيا ومجازيا او الجزء الاسفل من النبات

ارض يابسه وهو شعب اسرائيل الذي يبس فتره طويله قبل واثناء السبي وبعده

فهو يشبه نفسه بنبته صغيره بدات تنبت من جزر باقي في ارض يابسه اي حياه تدب في جزر شبه ميت لفتره طويله فهو جاء كفرخ (غصن) من أصل شجرة جافة. خرج كقضيب من جذع يسى الشجرة اليابسة (فأسرة داود انتهت أيام سبي بابل سنه 586 أيام صدقيا الملك أخر ملوك الأسرة) أو تفهم أن المسيح خرج من الطبيعة البشرية التي هي أرض يابسة.

اذا التشبيه صحيح ودقيق في مصدر خروجه فقط وليس في اي صفه اخري

لا صورة له ولا جمال = كانت عيون اليهود مغلقة فلم يروا جماله الداخلى، جمال قداسته، وفي هذه كان أبرع جمالاً من بنى البشر (مز 45:2) إختفى جماله من أمام عيونهم فلم يروا سوى فقره وتواضعه وصليبه، بل كان مكروهاً لتوبيخه الناس على خطاياهم. يقول البعض في أيامنا لو رأينا المسيح لآمنا به. ولا يعرفون أن الإيمان بالمسيح الآن وهو في مجده أسهل من الإيمان به في هذه الصورة المحتقرة التي لم تكن تناسب اليهود الذين كانوا يبحثوا عن ملك ارضي قوي وعظيم.

فالتشبيه بالفعل دقيق لوصف بداية المسيح البسيطه الهادئة وميلاده في مذود بقر وخروجه من عائلة داود التي يبست فتره طويله وبداية نموه بشكل غير ملفت للنظر

انجيل يوحنا 15

في هذا الاصحاح المسيح لا يتكلم عن نموه او بدايته ولهذا لا يصلح ان يستخدم مثال النبته الصغيره ولكن يتكلم عن وحدته مع تلاميذه واحتياجهم الي الثبات فيه فيستخدم التشبيه بالكرمه الكبيره فيقول

15: 1 انا الكرمة الحقيقية و ابي الكرام

هو اسلوب تشبيه يشبه نفسه بالكرمه فالكرمه هو وكنيسته التي هي جسده التي تسري فيها العصاره الي الفروع وبدون الكرمه التي تحمل الفروع وتغذي الفروع لنشفت الفروع وجفت وسقطت وايضا الفرع الذي لا يثبت في الكرمه هذا ايضا لايجد عصاره غذائيه فيجف ويموت ويحرق بالنار وهذا من لا يؤمن بالمسيح ولا يثبت فيه ولا يستمد غذاؤه الروحي منه هذا يجف روحيا ويموت بالانفصال عن الله ويحرق في النار الابدية

وتعبير الكرمه استخدم معه كلمة الحقيقيه لان الكتاب المقدس كلمنا عن كرمه مرفوضه وهي اسرائيل

سفر المزامير 80

8 كَرْمَةً مِنْ مِصْرَ نَقَلْتَ. طَرَدْتَ أُمَمًا وَغَرَسْتَهَا.
9 هَيَّأْتَ قُدَّامَهَا فَأَصَّلَتْ أُصُولَهَا فَمَلأَتِ الأَرْضَ.
10 غَطَّى الْجِبَالَ ظِلُّهَا، وَأَغْصَانُهَا أَرْزَ اللهِ.
11 مَدَّتْ قُضْبَانَهَا إِلَى الْبَحْرِ، وَإِلَى النَّهْرِ فُرُوعَهَا.
12 فَلِمَاذَا هَدَمْتَ جُدْرَانَهَا فَيَقْطِفَهَا كُلُّ عَابِرِي الطَّرِيقِ؟
13 يُفْسِدُهَا الْخِنْزِيرُ مِنَ الْوَعْرِ، وَيَرْعَاهَا وَحْشُ الْبَرِّيَّةِ.
14 يَا إِلهَ الْجُنُودِ، ارْجِعَنَّ. اطَّلِعْ مِنَ السَّمَاءِ وَانْظُرْ وَتَعَهَّدْ هذِهِ الْكَرْمَةَ،
15 وَالْغَرْسَ الَّذِي غَرَسَتْهُ يَمِينُكَ، وَالابْنَ الَّذِي اخْتَرْتَهُ لِنَفْسِكَ.
16 هِيَ مَحْرُوقَةٌ بِنَارٍ، مَقْطُوعَةٌ. مِنِ انْتِهَارِ وَجْهِكَ يَبِيدُونَ.

سفر اشعياء 5

5: 1 لانشدن عن حبيبي نشيد محبي لكرمه كان لحبيبي كرم على اكمة خصبة

5: 2 فنقبه و نقى حجارته و غرسه كرم سورق و بنى برجا في وسطه و نقر فيه ايضا معصرة فانتظر ان يصنع عنبا فصنع عنبا رديئا

5: 3 و الان يا سكان اورشليم و رجال يهوذا احكموا بيني و بين كرمي

5: 4 ماذا يصنع ايضا لكرمي و انا لم اصنعه له لماذا اذ انتظرت ان يصنع عنبا صنع عنبا رديئا

5: 5 فالان اعرفكم ماذا اصنع بكرمي انزع سياجه فيصير للرعي اهدم جدرانه فيصير للدوس

5: 6 و اجعله خرابا لا يقضب و لا ينقب فيطلع شوك و حسك و اوصي الغيم ان لا يمطر عليه مطرا

5: 7 ان كرم رب الجنود هو بيت اسرائيل و غرس لذته رجال يهوذا فانتظر حقا فاذا سفك دم و عدلا فاذا صراخ

فحتي هذا التشبيه لا يعارض التشبيه السابق الذي ذكره اشعياء 53: 2 بل يناسبه فكرمه كانت كبيره ولم تصنع ثمر وفسدت فاهلكت ويبست ولكن بدا ينبت من جذرها اليابس نبات صغير كرمه جديده وبدات بداية بسيطه وكبرت وقويت واصبحت هي الكرمه الحقيقيه وتعطي ثمار كثيره جدا ومن يثبت فيها من الاغصان يعطي ثمر كثير ولكن من يفضل ان يثبت في الكرمه القديمه اليابسه ييبس مثلها ويجف ويحرق بالنار

اما الكرمه الجديده ( جسد المسيح كنيسته ) المثمره فيصفها اشعياء ايضا قائلا

سفر اشعياء 27

27: 2 في ذلك اليوم غنوا للكرمة المشتهات

27: 3 انا الرب حارسها اسقيها كل لحظة لئلا يوقع بها احرسها ليلا و نهارا

27: 4 ليس لي غيظ ليت علي الشوك و الحسك في القتال فاهجم عليها و احرقها معا

27: 5 او يتمسك بحصني فيصنع صلحا معي صلحا يصنع معي

27: 6 في المستقبل يتاصل يعقوب يزهر و يفرع اسرائيل و يملاون وجه المسكونة ثمارا

والاب صاحب الكرمه والكرام هو الذي يعمل ويشرف ويحافظ

المسيح هنا يتحدث عن إتحاده بتلاميذه وكنيسته وأنه كإتحاد الكرمة بالأغصان. فهو إتحاد وثيق، فالإبن صار يحمل المؤمنين الذين ثبتوا فيه يعطيهم جسده ودمه طعاماً وشراباً كعصارة تجعل الكرمة حية. ورفع عنهم خطاياهم التي كانت سببا في موتهم الذى احزن قلب الآب، فجاء الابن ليعيد لهم الحياة وليقدمهم لله الآب الكرام ليفرح بهم.

وهذه الكرمة حقيقية لها صفة البقاء والخلود وعدم التغيير والفساد كما حدث للكرمة اليهودية. هذه الكرمة الجديدة (الكنيسة) بدأت بغصن (المسيح) (أش1:11) ويتفرع منه أغصان كثيرة (المؤمنين المعمدين) ليكونوا الكرمة.

مع ملاحظة ايضا ان المسيح في الكرمه هو الاصل وهو الجزر الذي رغم انه نبت في ارض يابسه ولكن لانه قوي قادر علي ان يمد جسم الكرمه اي الكنيسه بالغذاء والفروع الثابته في جسده ايضا وهذا ينطبق علي تشبيه اشعياء ولا يناقضه

ويكمل المسيح في التشبيه قائلا

15: 2 كل غصن في لا ياتي بثمر ينزعه و كل ما ياتي بثمر ينقيه لياتي بثمر اكثر

والثمر هو اعمال الايمان وثمار الروح القدس ( محبه فرح سلام طول اناه صلاح ايمان تعفف وداعه لطف )

15: 3 انتم الان انقياء لسبب الكلام الذي كلمتكم به

15: 4 اثبتوا في و انا فيكم كما ان الغصن لا يقدر ان ياتي بثمر من ذاته ان لم يثبت في الكرمة كذلك انتم ايضا ان لم تثبتوا في

15: 5 انا الكرمة و انتم الاغصان الذي يثبت في و انا فيه هذا ياتي بثمر كثير لانكم بدوني لا تقدرون ان تفعلوا شيئا

ولهذا لايوجد تناقض بين العددين فواحد يتكلم عن تشبيه بحالة بداية المسيح وقت الميلاد من اصل داود الجاف فشبهه بنبات يخرج وجزع من ارض يابسه والثاني المسيح بمجد قيامته وكنيسته والمؤمنين به ككرمه قويه والاغصان

والمعني الروحي

من تفسير ابونا تادرس يعقوب واقوال الاباء

v لم يذكر الكرمة هنا لأجل معنى آخر إلا لكي يعلم التلاميذ أنهم بدون قوة السيد المسيح لا يمكنهم أن يعملوا شيئًا، وأنهم على هذا المثال يحتاجون أن يتحدوا به كاتحاد الغصن بالكرمة.

القديس يوحنا الذهبي الفم

v إننا أقرباء الرب حسب الجسد، لذا يقول: "أخبر باسمك اخوتي" (عب 12:2؛ مز 22:22). وكما أن الأغصان واحدة مع الكرمة (الأصل) وهي منها (يو 1:15) هكذا نحن أيضًا جسد واحد متجانس مع جسد الرب، ومن ملئه نحن جميعًا أخذنا (يو 16:1)، ولنا هذا الجسد كأصل لقيامتنا وخلاصنا.

القديس أثناسيوس الرسولي

يرى القديس أغسطينوس أن السيد المسيح يدعو نفسه الكرمة ويدعونا نحن بالأغصان، والكرمة والأغصان من طبيعة واحدة. هكذا إذ صار إنسانًا حمل ناسوتنا، فصار كرمة ونحن الأغصان الثابتة فيه إذ حملنا فيه[1524].

بقوله: "أنا هو" رأينا خلال هذا السفر أن السيد المسيح يتحدث على مستوى حضوره الذاتي، فقد حل بيننا كرمة حقيقية، الحق ذاته، نُغرس فيه ككنيسة العهد الجديد التي تتمتع بالحياة الأبدية، فتفيض بالخمر الروحي الذي يفرح السماء!

الآب ليس فقط صاحب الكرم، لكنه هو العامل فيه والمهتم به، إنه الكرّام، يهتم بكل فرعٍ من فروعها.هو الحافظ للثبوت الإلهي، حيث نثبت في الكرمة كأغصانٍ حية فيها، وثبوتنا في الكرمة، الابن الوحيد الجنس، نثبت في الآب، ونتحد به، لنستقر في أحضانه أبديًا، لن نُنزع منه.

الآب الذي جاء بشعبه من مصر قديمًا ليغرسهم كرمة في أرض الموعد، هو بعينه الذي أرسل ابنه من السماء ليغرسنا فيه أعضاء جسده، فروع كرمة سماوية حية. أقام كلمته المتجسد كرمة أو رأسًا، لنصير نحن فيه فروعًا أو أعضاء جسده. وكما يقول الرسول:" وإياه جعل رأسًا فوق كل شيء للكنيسة التي هي جسده، ملء الذي يملأ الكل في الكل" (أف 1: 22-23). "ما هي عظمة قدرته الفائقة نحونا نحن المؤمنين، حسب عمل شدة قوته، الذي عمله في المسيح" (أف 1: 19-20).

[Mary Naeem]

هل تعبير تطول ايامه لا ينطبق على المسيح؟ إشعياء 53: 10

الشبهة

ومن الملاحظ أيضاً ان العدد العاشر بحسب الاصل العبري يعطي وعداً للعبد بطول العمر أي ان الرب سيطيل عمره ، فعبارة النص العبري هكذا :

וض·×™×”וض¸×”×—ض¸×¤ضµ×¥×“ض¼ض·×›ض¼ض°×گוض¹, ×”ض¶×—ض±×œض´×™--×گض´×‌-×ھض¼ض¸×©×‚ض´×™×‌×گض¸×©×پض¸×‌×*ض·×¤ض°×©×پוض¹, ×™ض´×¨ض°×گض¶×”×–ض¶×¨ض·×¢×™ض·×گض²×¨ض´×™×ڑض°×™ض¸×‍ض´×™×‌; וض°×—ضµ×¤ض¶×¥×™ض°×”וض¸×”, בض¼ض°×™ض¸×“וض¹×™ض´×¦ض°×œض¸×—.

وهي تترجم انجليزيا هكذا :

And the Lord wished to crush him, He made him ill; if his soul makes itself restitution, he shall see children, he shall prolong his days, and God's purpose shall prosper in his hand.

وهذا ما يثير أيضا مشكلة كبيرة للكنيسة ذلك لأن التعبير الاصطلاحي العبري للحياة الطويلة الواردة في هذه الآية هي : ( ya'arich yamim ) وهذا التعبير لا يعني حياة خالدة أبدية لا نهاية لها ولكنه يعني حياة فانية ستصل إلى نهايتها على الارض وبالتالي فإن هذه الآية لا يمكن ان تنطبق ابداً على أي كائن يمكن أن يعيش للأبد . وكأمثلة من الكتاب المقدس وردت فيها هذا التعبير الذي لا يدل على الخلود انظر على سبيل المثال تثنية 17 : 20 و 25 : 15 والامثال 28 : 16 وسفر الجامعة 8 : 13 . أما التعبير العبري للحياة الابدية الخالدة فهو ( haye'i olam ) انظر دانيال 12 : 2 . ومن جهة أخرى كيف سيتم اطالة عمر شخص من المفترض انه ابن الله الأزلي ؟ وكنتيجة على ذلك كله فإن انطباق هذه الآية على المسيح هو أمر مستحيل بحسب الفكر اللاهوتي المسيحي للمسيح .

الرد

المشكك لم يكن امين فيما قدم, فالفكره كلها خطأ

اولا تعبير ياريخ ياميم ممكن ان يعني الابد

وتعبير

×™×‍×™×‌וחפץ

ياريخ ياميم لم ياتي بالطريقه هذه وبهذه التركيب الا في هذا العدد ولكن جائت بتصاريف اخري والكلمتين لهما عدة استخدامات

ومعني يميم اي ايامه بالجمع وهذا معروف

فاركز في معني ياريخ التي تعني تطول

قاموس سترونج

H748

×گר×ڑ

'aج‚rak

aw-rak'

A primitive root; to be (causatively make) long (literally or figuratively): - defer, draw out, lengthen, (be, become, make, pro-) long, + (out-, over-) live, tarry (long).

جذر بدائي بمعني يكون ( يجعل سببي ) لفتره طويله غير محدده حرفيا او مجازيا : ارجاء استخلاص يطيل ( يكون يصبح يجعل يفرط في ) الطول ( اعلي اطول ) حياه تلكأ طويل

قاموس برون

H748

×گר×ڑ

'aج‚rak

BDB Definition:

1) to be long, prolong

1a) (Qal) to be long

1b) (Hiphil)

1b1) to prolong (days)

1b2) to make long (tent cords)

1b3) to grow long, continue long

Part of Speech: verb

A Related Word by BDB/Strong’s Number: a primitive root

Same Word by TWOT Number: 162

يكون طويل اطاله يجعله طويل ينموا طويلا يستمر طويلا ( اي استمراريه بلا نهاية )

ومن مرجع

The complete word study dictionary : Old Testament

748. ×گض¸×¨ض·×ڑض°ت¾ؤپraل¸µ: A verb meaning to be long, prolong, draw out, or postpone. In most instances, it refers to the element of time. Most commonly, it bears the causative sense: to prolong one’s days (Deut. 5:16); to show continuance (Ex. 20:12); tarry or stay long (Num. 9:19); to survive after (Josh. 24:31); to postpone or defer anger (Isa. 48:9); to draw out (1 Kgs. 8:8). Used literally, it describes the growth of branches (Ezek. 31:5); and as a command, to lengthen one’s cords (Isa. 54:2).

x

فعل يعني يكون طويل , مطولا, يستخلص, ياجل, وفي اغلب الاحوال يشير الي عنصر الوقت . وعامه انه سب لمعني اطالة ايام شخص واستمراريه

وايضا

Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon

†[×گض¸×¨ض·×ڑض° S748 TWOT162 GK799, ×گض¸×¨ضµ×ڑض°S750 TWOT162b GK800] vb. be long, almost

1. always of time (Assyrian arâku COTGloss, Aramaic ×گض²×¨ض·×ڑض°, ـگـ¶ـھـ°ـں(ت¾erak))— (c. ×گض·×ھض²×¨ضµ×™= survive), Is 53:10

2. intrans. grow long, continue long (i.e. display length or continuance), subj. ×™ض¸×‍ض´×™×‌ xi

ويوضح انها تصلح بمعني طويل او او يطول او يستمر او ينجو فيبقي

فاين ما قال المشكك انها تعني يعني حياة فانية فهذا ليس بشرط

وسؤال هل مفهوم تطول هو ياخذ بالمعني الحرفي ؟

فتعبير اكرم اباك وامك لكي تطول ايامك علي الارض لا يؤخذ بالمعني الحرفي فقط

هذا بالاضافه الي ان الارض بما فيها يفني فتحديد الوقت بفناء الارض هذا صحيح وبعد ذلك تبقي الابدبه فقط بعد فناء الارض

رسالة بطرس الرسول الثانية 3: 10

وَلكِنْ سَيَأْتِي كَلِصٍّ فِي اللَّيْلِ، يَوْمُ الرَّبِّ، الَّذِي فِيهِ تَزُولُ السَّمَاوَاتُ بِضَجِيجٍ، وَتَنْحَلُّ الْعَنَاصِرُ مُحْتَرِقَةً، وَتَحْتَرِقُ الأَرْضُ وَالْمَصْنُوعَاتُ الَّتِي فِيهَا.

رسالة بطرس الرسول الثانية 3: 12

مُنْتَظِرِينَ وَطَالِبِينَ سُرْعَةَ مَجِيءِ يَوْمِ الرَّبِّ، الَّذِي بِهِ تَنْحَلُّ السَّمَاوَاتُ مُلْتَهِبَةً، وَالْعَنَاصِرُ مُحْتَرِقَةً تَذُوبُ.

وبالفعل دور الرب كمخلص يمتد حتي نهاية الارض ووقت فناء الارض يبدا عمله كديان

وهذا ما شرحه ايضا اشعياء

سفر إشعياء 61: 2

لأُنَادِيَ بِسَنَةٍ مَقْبُولَةٍ لِلرَّبِّ، وَبِيَوْمِ انْتِقَامٍ لإِلَهِنَا. لأُعَزِّيَ كُلَّ النَّائِحِينَ.

ونفهم الان المعني المقصود من جملة تطول ايامه في العدد

سفر اشعياء 53

53: 10 اما الرب فسر بان يسحقه بالحزن ان جعل نفسه ذبيحة اثم يرى نسلا تطول ايامه و مسرة الرب بيده تنجح

هذه نبوة عن قيامة المسيح من الاموات فهو

يسحق في الام الصلب

ويقدم نفسه ذبيحه اثم

وبعد ان يقدم نفسه ذبيحه مقبوله يقوم من الاموات ويبدا التبني للمؤمنين به بقبولهم فداؤه

وايام التي يستمر فيها قبول المؤمنين تطول

وينجح التبشير به وبقيادته وبارشاده

ومعني ان يطول ايامه اي يستمر في جميع الاعمار الي الابد فبعد موته يقوم ويستمر حيا ويعيش الي الابد

وقد شرح الترجوم في

سفر المزامير 89: 29

وَأَجْعَلُ إِلَى الأَبَدِ نَسْلَهُ، وَكُرْسِيَّهُ مِثْلَ أَيَّامِ السَّمَاوَاتِ

قال انه هذا علي المسيح بمعني انهم سيروا مملكة المسايا ويكثر لهم الابناء والبنات وايامهم تطول

وقال ابن عزرا ان هذه الكلمات المقصود بها الاجيال التي ستعود الي الله والي العقيده الحقيقيه عند مجيئ المسيا

وشرح مفسرين مسيحيين ان العدد نبوة ان المسيحيه ستستمر الي نهاية الزمان مهما واجهت من حروب

والغريبه ان المشكك هو يؤمن بالفكر الاسلامي وهو يؤمن حسب كتابه في مريم 15 ومريم 33 وأل عمران 55 ان عيسي ولد ومات وبعث حيا ورفع ولايزال حي حتي الان والي ان ياتي كديان فكيف يرفض ويعترض علي هذه النبوة ؟

ام هو تشكيك للتشكيك فقط ؟

والمهم ان رب المجد هو حي ويبقي الي ابد الابدين حتي ياتي كديان ويدين الكل ومنهم هؤلاء المشككين الناكرين للاهوته ونبواته والنبوات التي قيلت عنه

[Mary Naeem]

هل تعبير لم يفتح فاه توضح عدم انطباق نبوة إشعياء 53 على المسيح؟ إشعياء 53: 7

الشبهة

إشعياء يقول في عدد 7 ان الذي يتكلم عنه لم يفتح فاه

[العربية المشتركة][إشعياء 53 7]-[ ظلم وهو خاضع وما فتح فمه. كان كنعجة تساق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام الذين يجزونه لم يفتح فمه.]

فهل يسوع لم يفتح فاه؟ يسوع لم يتوقف عن الكلام في دافعه امام رئيس الكهنة وامام بيلاطس بل على الصليب قال سبع كلمات

الرد

شرحت امر سابق مشابه تماما في

هل نبوة هوذا عبدي الذي اخترته لا يصيح هي عن يعقوب وليس عن المسيح

وأيضا شرحت العدد في

هل حرف لوقا نص اشعياء في نبوته عن خروف صامت امام الذي يجزه؟ اشعياء 53: 7 واعمال 8: 32

فباختصار النبوة لا تتكلم عن كل حياة الرب يسوع المسيح انه لم يفتح فاه ولا حتى عن كل احداث الصلب من وقت القبض عليه ليلة الخميس حتى ما أسلم الروح ولكن النبوة فقط في موقف وهذا ما يقصده في التشبيه بخروف وقت الذبح والجز ولنفهم ما هو الموقف الذي تقصده النبوة ندرس كلام اشعياء

سفر اشعياء 53: 7

ظلم أما هو فتذلل ولم يفتح فاه كشاة تساق إلى الذبح وكنعجة صامتة أمام جازيها فلم يفتح فاه.

فالكلام عن انه ظلم فتذلل وهو قبل هذا كان يتكلم ولكن بداية من موقف يكون فيه العبد المتالم يشبه فيه التشبيه الذي في العدد هو لم يفتح فاه اثناء هذا الموقف الذي فيه كان يشبه شاه تساق للذبح لم يفتح فاه. وموقف فيه كان مثل نعجة وقت الجز أي إزالة الفرو الذي يشبه الملابس عن الخروف أيضا لم يفتح فاه

لهذا كررها اشعياء مرتين لانه يتكلم عن تشبيهين

الأول ولم يفتح فاه كشاة تساق إلى الذبح أي موقف سيكون شبه شاة تساق في هذا الموقف لن يفتح فاه

الثاني وكنعجة صامتة أمام جازيها فلم يفتح فاه أي موقف سيكون شبه نعجة او خروف وقت الجز في هذا الموقف لن يفتح فاه أيضا

فاي موقف سيق المسيح للموت؟

الموقف هو عندما سيق للصليب مثل الشاة التي تساق للذبح

واي موقف هو حدث ما يشبه الجز؟

الموقف هو عندما نزعوا عنه ثيابه مثلما يجزوا خروف وهذا لكي يضعوه على الصليب قبل تسميره

وندرس ما قالته الأربع اناجيل لنتأكد من انطباق النبوة بمنتهى الدقة

انجيل متى 27

مت 27 :26حينئذ اطلق لهم باراباس و اما يسوع فجلده و اسلمه ليصلب

مت 27 :27فاخذ عسكر الوالي يسوع الى دار الولاية و جمعوا عليه كل الكتيبة

مت 27 :28فعروه و البسوه رداء قرمزيا

مت 27 :29و ضفروا اكليلا من شوك و وضعوه على راسه و قصبة في يمينه و كانوا يجثون قدامه و يستهزئون به قائلين السلام يا ملك اليهود

مت 27 :30و بصقوا عليه و اخذوا القصبة و ضربوه على راسه

مت 27 :31و بعدما استهزئوا به نزعوا عنه الرداء و البسوه ثيابه و مضوا به للصلب

مت 27 :32و فيما هم خارجون وجدوا انسانا قيروانيا اسمه سمعان فسخروه ليحمل صليبه

مت 27 :33و لما اتوا الى موضع يقال له جلجثة و هو المسمى موضع الجمجمة

مت 27 :34اعطوه خلا ممزوجا بمرارة ليشرب و لما ذاق لم يرد ان يشرب

مت 27 :35و لما صلبوه اقتسموا ثيابه مقترعين عليها لكي يتم ما قيل بالنبي اقتسموا ثيابي بينهم و على لباسي القوا قرعة

وهنا متى البشير يوضح ان من بداية ما بدأ يساق في رحلته للجلجثة موضع الصلب ومن وقتها لم يتكلم حتى رفع على عود الصليب بعد ان نزعوا عنه ثيابه

أي في اثناء ما سيق للجلجثة (يساق للذبح) وهذه المسافة الطويلة وأيضا عندما نزعوا ثيابه (ما يشبه الجز) وعندما سمروه لم يفتح فاه. فمتى البشير بسرد هذه الاحداث أكد تماما انطباق النبوة في الموقفين موقف استياقه للصلب وموقف نزع الثياب لوضعه على الصليب

انجيل مرقس 15

15 :15فبيلاطس اذ كان يريد ان يعمل للجمع ما يرضيهم اطلق لهم باراباس و اسلم يسوع بعدما جلده ليصلب

15 :16فمضى به العسكر الى داخل الدار التي هي دار الولاية و جمعوا كل الكتيبة

15 :17و البسوه ارجوانا و ضفروا اكليلا من شوك و وضعوه عليه

15 :18و ابتداوا يسلمون عليه قائلين السلام يا ملك اليهود

15 :19و كانوا يضربونه على راسه بقصبة و يبصقون عليه ثم يسجدون له جاثين على ركبهم

15 :20و بعدما استهزاوا به نزعوا عنه الارجوان و البسوه ثيابه ثم خرجوا به ليصلبوه

15 :21فسخروا رجلا مجتازا كان اتيا من الحقل و هو سمعان القيرواني ابو الكسندرس و روفس ليحمل صليبه

15 :22و جاءوا به الى موضع جلجثة الذي تفسيره موضع جمجمة

15 :23و اعطوه خمرا ممزوجة بمر ليشرب فلم يقبل

15 :24و لما صلبوه اقتسموا ثيابه مقترعين عليها ماذا ياخذ كل واحد

أيضا مرقس الرسول يؤكد ان اثناء موقف سياقه للصلب وأيضا في موقف نزع ثيابه لوضعه على الصليب لم يفتح فاه

لوقا البشير يختصر الموقفين بشده ولكن يوضح فترة الصمت كانت تحديدا في بداية رحلة الصليب من اول ما سمعان القيراواني حمل الصليب الى ان وقت نزعوا عنه ثيابه فيقول

انجيل لوقا 23

23 :32و جاءوا ايضا باثنين اخرين مذنبين ليقتلا معه

23 :33و لما مضوا به الى الموضع الذي يدعى جمجمة صلبوه هناك مع المذنبين واحدا عن يمينه و الاخر عن يساره

23 :34فقال يسوع يا ابتاه اغفر لهم لانهم لا يعلمون ماذا يفعلون و اذ اقتسموا ثيابه اقترعوا عليها

وكما ذكرت سابقا لوقا البشير يتميز أسلوبه ليس بالسرد الترتيبي التتابعي ولكنه كثيرا ما يلجأ لأسلوب الايجاز ثم التفصيل وشرحتها في موضوع انشقاق حجاب الهيكل وغيرها

فهنا هو ذكر مقولة بنات اورشليم وهذا كانت في بداية رحلة الصليب ثم مقولة اغفر لهم بعد رفعه على عود الصليب أي بعد ما نزعوا ثيابه ولكنه يعود ويقول و اذ اقتسموا ثيابه اقترعوا عليها أي انهم كانوا بالفعل اقتسموا ثيابه بعد ان نزعوها عنه ليصلب ولكن اثناء رحلة الصليب وبعدها وقت ما سمروه ووقت ما نزعوا ثيابه ليصلبوه هو لم يقل شيء وبخاصة ان لوقا البشير ذكر ما قاله قبل مباشرة وبعد أيضا مباشرة موضحا انه اثناء هذا لم يقل شيء

انجيل يوحنا 19

19 :16فحينئذ اسلمه اليهم ليصلب فاخذوا يسوع و مضوا به

19 :17فخرج و هو حامل صليبه الى الموضع الذي يقال له موضع الجمجمة و يقال له بالعبرانية جلجثة

19 :18حيث صلبوه و صلبوا اثنين اخرين معه من هنا و من هنا و يسوع في الوسط

19 :19و كتب بيلاطس عنوانا و وضعه على الصليب و كان مكتوبا يسوع الناصري ملك اليهود

19 :20فقرا هذا العنوان كثيرون من اليهود لان المكان الذي صلب فيه يسوع كان قريبا من المدينة و كان مكتوبا بالعبرانية و اليونانية و اللاتينية

19 :21فقال رؤساء كهنة اليهود لبيلاطس لا تكتب ملك اليهود بل ان ذاك قال انا ملك اليهود

19 :22اجاب بيلاطس ما كتبت قد كتبت

19 :23ثم ان العسكر لما كانوا قد صلبوا يسوع اخذوا ثيابه و جعلوها اربعة اقسام لكل عسكري قسما و اخذوا القميص ايضا و كان القميص بغير خياطة منسوجا كله من فوق

19 :24فقال بعضهم لبعض لا نشقه بل نقترع عليه لمن يكون ليتم الكتاب القائل اقتسموا ثيابي بينهم و على لباسي القوا قرعة هذا فعله العسكر

يوحنا الحبيب أيضا يؤكد نفس الامر انه لم يقل شياء اثناء ما سيق للصلب (مثل شاه تساق للذبح) وأيضا لم يقل شيئا اثناء نزع ثيابه (مثل خروف صامت امام جازيه)

والى هنا اعتقد وضحت للحرفيين ان شقي النبوة في هذا العدد انطبقوا حرفيا.

مع ملاحظة ان رغم انطباق الشقين من النبوة في هذه الموقفين المتتاليين ان انهم ليسا الموقفين الوحيدين الذين صمت فيهم الرب يسوع ولم يفتح فاه وقت ظلمه فمثلا في اثناء بعض المحاكمات لم يفتح فاه

في محاكمة رئيس الكهنة وموقف الشهود الزور

إنجيل متى 26: 63

وَأَمَّا يَسُوعُ فَكَانَ سَاكِتًا. فَأَجَابَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ وَقَالَ لَهُ: «أَسْتَحْلِفُكَ بِاللهِ الْحَيِّ أَنْ تَقُولَ لَنَا: هَلْ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ؟»

امام بيلاطس في بداية المحاكمة الرومانية إنجيل متى 27: 12

وَبَيْنَمَا كَانَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالشُّيُوخُ يَشْتَكُونَ عَلَيْهِ لَمْ يُجِبْ بِشَيْءٍ.

إنجيل متى 27: 14

فَلَمْ يُجِبْهُ وَلاَ عَنْ كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ، حَتَّى تَعَجَّبَ الْوَالِي جِدًّا.

أيضا امام هيرودس الملك إنجيل لوقا 23: 9

وَسَأَلَهُ بِكَلاَمٍ كَثِيرٍ فَلَمْ يُجِبْهُ بِشَيْءٍ.

وغيرها من المواقف.

فشقي النبوة انطبقوا بوضوح ولكن أيضا في اغلب المحاكمة واحداث الصلب لم يفتح فاه ولن ينطق بشيء.

وأوضح شيء. النبوة تقصد مجازا ان تقول ان وقت ظلمه حتى انتهاء صلبه سيكون شبه صامت وفي اغلب المواقف لن يفتح فاه

وهذا حدث مع المسيح فان محاكمات المسيح الست وشرحتهم سابقا كانوا ثلاثة يهودية من ليلة الجمعة الثامنة او التاسعة مساء الى فجرا والثلاث محاكمات الرومانية من صباحا حتى قبل الثانية عشر ظهرا اثناءها لم يقل المسيح الا بضعة كلمات مثل انا هو ومملكتي ليست من هذه العالم واعطيت من فوق وغيرها القليل لا تساوي دقائق كلام. أي في 15 ساعة لم يقل الا كلمات قليلة وبقية المواقف كلها كان صامت

وبعد الحكم من قبل الساعة الثانية عشر ظهرا حتى أسلم الروح قبل السادسة مساء قال سبع جمل فقط لا تستغرق دقيقتين النطق بهم أي في ست ساعات تكلم دقيقتين وبقية الوق لم يتكلم ولم يفتح فاه. فحتى لو اخذنا روح النبوة انطبقت بوضوح على المسيح

واعتقد بهذا انتهيت بأكثر تفصيل

اضيف ملاحظة صغيرة

تشبيه شاه تساق للذبح هو تعبير رائع لان الخروف الذي يساق للذبح بواسطة الجزار لا يعامل برحمة عندما يكون يسير مع الراعي. فالجزار يكون عنيف مع الخروف لكي ينتهي من الذبح سريعا. هذا التشبيه الرائع فعلا يشبه ما كان يفعلوه الرومان مع الرب يسوع وقت ما كان يساق للصلب فهم عنفاء وهذا يوضح ما تحمله لاجل خطايانا

أيضا امر اخر وهو أن الرب يسوع كان قد تم جلده وبعد هذا وضعوا ثيابه. فماذا يحدث للثياب التي وضعت على جروح كثيرة مثل هذه تنزف؟

بعض الجروح التي بدأ يحدث فيها تجلط هي التصقت الثياب بالجلد المتقطع وبخاصة في جوانب الجروح مع الجلطات الخارجية التي بدأت تحدث فاصبحت هذه الثياب في مناطق الجروح جزء من الجلد. عندما قام الجنود بنزع الثياب والتعبير الذي استخدم في اليوناني هو يوضح العنف في إزالة الملابس فهم كما لو كانوا يقطعوا ويمزقوا ويسلخوا أجزاء من جلده هذا يوضح الام الرب يسوع كم كان قدرها ورغم هذا لم يفتح فاه ليحمل خطية احباؤه

سفر زكريا 13: 6

فَيَقُولُ لَهُ: مَا هذِهِالْجُرُوحُفِي يَدَيْكَ؟ فَيَقُولُ: هِيَ الَّتِيجُرِحْتُبِهَا فِي بَيْتِ أَحِبَّائِي.

[Mary Naeem]

انجيل مرقس 15

15 :15فبيلاطس اذ كان يريد ان يعمل للجمع ما يرضيهم اطلق لهم باراباس و اسلم يسوع بعدما جلده ليصلب

15 :16فمضى به العسكر الى داخل الدار التي هي دار الولاية و جمعوا كل الكتيبة

15 :17و البسوه ارجوانا و ضفروا اكليلا من شوك و وضعوه عليه

15 :18و ابتداوا يسلمون عليه قائلين السلام يا ملك اليهود

15 :19و كانوا يضربونه على راسه بقصبة و يبصقون عليه ثم يسجدون له جاثين على ركبهم

15 :20و بعدما استهزاوا به نزعوا عنه الارجوان و البسوه ثيابه ثم خرجوا به ليصلبوه

15 :21فسخروا رجلا مجتازا كان اتيا من الحقل و هو سمعان القيرواني ابو الكسندرس و روفس ليحمل صليبه

15 :22و جاءوا به الى موضع جلجثة الذي تفسيره موضع جمجمة

15 :23و اعطوه خمرا ممزوجة بمر ليشرب فلم يقبل

15 :24و لما صلبوه اقتسموا ثيابه مقترعين عليها ماذا ياخذ كل واحد

[Mary Naeem]

البابا كيرلس السادس " 1959-1971 "









في عام 1959، اعتلى البابا كيرلس السادس " 1959-1971 " كرسي الكرازة المرقسية ، وهو بحق آخر عهد ما قبل ثورة التكنولوجيا الحديثة التي قلبت موازين الحياة برمتها رأسا على عقب .


في نفس السنة التي اعتلى فيها قداسة البابا كيرلس السادس الكرسي المرقسي اهتم بخدمة الأقباط في المهجر مبتدءا بدول شرق وجنوب إفريقيا ثم أوروبا ، وفي سنة 1961، انطلق إلى الدول العربية وبدأ بالكويت ، وفي سنة 1962، انطلق إلى كندا والولايات المتحدة الأمريكية ، وفي سنة 1964، أصبح للكنيسة القبطية أول كنيسة في المهجر ، وهي كنيسة مارمرقس في مونتريال بكندا ، وفي سنة 1968، أصبح لنا كنيسة في أسترإلىا ، وفي نهاية حبريتة سنة 1970، كان للكنيسة القبطية 7 كنائس في المهجر، واثنتان في أمريكا في جيرسي سيتي، ولوس أنجلوس ، واثنتان في سيدني وملبورن ، واثنتان في كندا، في تورنتو ومونتريال ، وواحدة في لندن .


كانت روحانية البابا كيرلس السادس سببا في العلاقة الحميمة التي نشأت بينه وبين الرئيس جمال عبد الناصر ، ومن ثم سببا مباشرا فيما حققته الكنيسة القبطية من نهوض برغم الظروف الصعبة التي جازتها في هذه الفترة إثر تحول البلاد إلى النظام الإشتراكي، وموجات التأميم المتلاحقة ، ولقد لخص الأستاذ محمد حسنين هيكل تلك العلاقة بقوله " كانت العلاقات ممتازة بين الرئيس جمال عبد الناصر، والبابا كيرلس السادس، وكان معروفا أن البطريرك كان يستطيع مقابلة عبد الناصر في أي وقت يشاء، وكان البابا كيرلس حريصا علي تجنب المشاكل ".


ولكن نهضة الكنيسة القبطية آنذاك كانت بسبب القرب الشديد للبابا القديس من السماء، حيث الرب الذي بيده قلوب كل الرؤساء.


وفي إحدى مرات زيارة قداستة لمنزل الرئيس جمال عبد الناصر تقدم أبناؤه بحصالاتهم الصغيرة لكي يتبرعوا لبناء الكاتدرائية المرقسية الجديدة في منطقة العباسية، وفي بساطة يندر تكرارها أخرج البابا كيرلس منديله وفرشه في حجره، فوضع أولاد عبدالناصر تبرعاتهم، ثم صره البابا وشكرهم وباركهم، وكان هذا المبلغ هو قيمة مقدم أرض دير مارمينا بمريوط، فكان للرئيس جمال عبد الناصر الفضل في بناء الكاتدرائية الجديدة بالعباسية، والسبق في إنشاء دير مارمينا العجايبي بمريوط.


في شهر يوليو من عام 1965، كان الاحتفال بوضع حجر الأساس للكاتدرائية المرقسية الجديدة بالأنبا رويس بالقاهرة، بحضور الرئيس جمال عبد الناصر، والأمبراطور هيلا سلايسي الأول إمبراطر إثيوبيا، وكان حفل الافتتاح في 25 يونيو سنة 1968، ومما هو جدير بالذكر أن المتنيح نيافة الأنبا صموئيل، أسقف الخدمات الاجتماعية " 1920-1981 " هو صاحب فكرة بناء الكاتدرائية الجديدة، ومحرك الموضوع مع مستشاري رئيس الجمهورية حتى صارت الفكرة واقعا حيا.


في حفل افتتاح الكاتدرائية ألقى الرئيس جمال عبد النصر خطابه الذي جاء فيه:


"يسرني أن أشترك معكم في إرساء حجر الأساس للكاتدرائية الجديدة، وحينما تقابلت أخيرا مع البابا في منزلي، فاتحته في بناء الكاتدرائية، وأن الحكومة مستعدة للمساهمة في هذا الموضوع، ولم يكن القصد من هذا فعلا المساهمة المادية،ولكني كنت أقصد الناحية المعنوية، فإن كل المواطنين جميعا سواسية لا فرق بين مواطن ومواطن، ففي المدارس الدخول بالمجموع، وجميع الترقيات في الدول بالأقدمية لغاية الدرجة الأولى، مفيش فرصة للمتعصبين أنهم يتلاعبوا، ونحن نفخر والحمد لله بأن بلدنا ليست فيها طائفية أو تعصب أو انقسام، عايزين كل واحد في بلدنا يثق في نفسه، ويثق أن البلد بلده، بلد المسلم وبلد المسيحي 100%، وأرجو الله أن يدعم المحبة بين ربوع هذا الوطن، وأن يدعم الإخاء، وأن يوفقكم جميعا، والسلام عليكم ورحمة الله"

لقد دافع البابا كيرلس السادس عن الحقوق العربية في مدينة القدس وانتهاكات إسرائيل للأماكن المقدسة، وأرسل خطابا إلى البابا بولس السادس بابا روما بخصوص الأوضاع في القدس المحتلة قال فيه: "لا يخفى ما أحدثه القرار الذي اتخذته إسرائيل بضم القدس القديمة إليها من هزة عنيفة في مشاعر العرب عموما مسيحيين ومسلمين، وليس أشق على ضمير الإنسان ووجدانه من عمل عدواني يمس عقيدته ومقدساته، إننا طلبنا وما زلنا نطالب،متجهين إلى الله وإلى الضمير العالمي، ونسأل أيضا مساندة قداستكم ومعاونتنا لنكون صفا واحدا في نصرة هذه القضية العادلة، وأن تعود القدس إلى الوضع الذي كان قائما قبل العدوان الأخير".


في سنة 1969 أقام قداسة البابا كيرلس السادس صلاة تبريك الأرض التي سيقام عليها مبنى "مطبعة ميناء الخلاص" في أرض الأنبا رويس خلف معهد الدراسات والكلية الإكليركية، وهي معروفة حاليا باسم مطبعة الأنبا رويس، أما آلات الطباعة والتجليد فقد أهديت من اتحاد الكنائس الإنجيلية في ألمانيا إلى المعاهد الدينية بالكنيسة القبطية.


هنا تجدر الإشارة إلى أن بداية عصر الطباعة في بلاد الشرق العربي كانت في مطبعة دير قزحيا جنوب طرابلس في لبنان سنة 1610، وهو أقدم أديرة لبنان، ويتبع الكنيسة المارونية، أما في مصر فكانت أولى المطابع هي تلك التي حملتها معها الحملة الفرنسية على مصر سنة 1798، ولكن تلك المطابع رجعت إلى فرنسا مع رحيل الحملة الفرنسية عن البلاد سنة1801، ولم تظهر المطابع في مصر بعد ذلك إلا مع مطبعة بولاق سنة 1821، والتي استوردها محمد علي باشا، وعهد إلى نيقولا مسابكي، الإشراف على استيرداها وإدراتها، وكانت أول مطبعة شعبية في مصر هي المطبعة الأهلية التي استوردها من الخارج البابا كيرلس الرابع "أبو الإصلاح" سنة 1860، في عهد الوالى سعيد باشا، وبعد أكثر من مائة عام هاهي مطبعة الأنبا رويس بمقر البطريركية تدور آلاتها لتنشر النور بالكلمة.


في مارس سنة 1971، أي في السنة التالية لرحيل جمال عبدالناصر، انتقل إلى الأمجاد السماوية قداسة البابا كيرلس السادس الذي ستظل ذكراه أبدا في الكنيسة المصرية، لتطوى صفحة هامة من تاريخ مصر وكنيستها الوطنية.