وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

بلا فضة وبلا ثمن



فذهب (نعمان) وأخذ بيده عشر وزناتٍ من الفضة،
وستة آلاف شاقلٍ من الذهب، وعشر حُللٍ من الثياب
( 2مل 5: 5 )



ما أصعب أن يرتفع القلب البشري إلى مقياس أفكار الله! فلم يكن يدخل في عقل نعمان أنه يستطيع أن يحصل على التطهير من برصه بدون مقابل، وفي الوقت نفسه كان مستعدًا أن يبذل بسِعَة في سبيل الحصول على البُرء من برصه فأعد معداته الكثيرة. أما فكرة الحصول على ما يتمناه «بلا فضة وبلا ثمن» فكان بعيدًا عن خياله، لأنه لم يكن بعد يعلم نعمة إله إسرائيل، بل ظن أن يقتني موهبة الله بدراهم. وهذه غلطة الملايين من الناس، بل غلطة القلب البشري في كل زمان وفي كل مكان.

إنه من الجهل الفادح أن نفتكر أنه يمكننا بقليل من الذهب أو الفضة أن نقتني شيئًا من «الرب الإله العلي مالك السماوات والأرض». وبكل سهولة نستطيع أن نحكم أن هذا جهل مُبين، ولكنه ليس من السهل علينا أن نرى الجهل في إتياننا أمام الله معتمدين على أعمالنا وآدابنا، على برّنا وتهذيب حياتنا، على تغيير أخلاقنا وعاداتنا، على صلواتنا ومظاهرنا الدينية، على دموعنا وأنّاتنا، على عهودنا ونذورنا، على أعمالنا الخيرية وإحساناتنا الشريفة، وبالاختصار على أي شيء من ثمار أفكارنا أو أقوالنا أو أعمالنا. إن الناس لا يستطيعون أن يدركوا أن الاعتماد على هذه الأشياء وأمثالها كالاعتماد على دفع قليل من الذهب أو الفضة تمامًا. فإن كان لي كل الأعمال الصالحة التي عُملت تحت الشمس، وكل الدموع التي سُكبت، وكل الأنّات التي لُفظت، وبالإجمال إن كان لي كل أعمال البر الإنساني التي عُملت في العالم مضاعفة ألف مرة، فلن تستطيع أن تمحو نقطة واحدة من الذنب من ضميري، ولن تستطيع أن تعطيني سلامًا يثبت في حضرة الله القدوس. نحن لا ننكر أن هذه الأشياء نافعة في محلها، ولكن الأساس الوحيد لسلام النفس هو «يسوع وحده»، وهو الذي يجب أن يأخذ كل ثقة قلوبنا لأن فيه لنا كل شيء، ومعه لا يعوزنا شيء.

على أن اقتناعنا بعدم نفع مجهوداتنا الذاتية يستلزم وقتًا طويلاً، لأنه يصعب على القلب البشري أن يصدِّق أن لا شيء يؤهلنا للانتفاع بالمسيح إلا معرفتنا بخرابنا التام، وأنه لا لزوم للانتظار حتى نُصلِح ذواتنا لأنها لن تُصلَح إصلاحًا يؤهلها لمقابلة الله والوجود في السماء.

[Mary Naeem]

نُعمان ويهورام




وأَتى (نعمان) بالكتاب إلى ملك إسرائيل (يهورام) يقول فيه: ...
هوذا قد أرسلتُ إليك نُعمان عبدي فاشفِهِ من برصه
( 2مل 5: 6 )


وصل نعمان إلى السامرة بحاشيته وهداياه، وقبل أن نرى نعمة الله تفيض إليه، نرى صورة الإنسان كما هي من نواحي مُتعددة. ففي نعمان نرى رجلاً ذا حاجة شاعرًا بعوزه ولكنه لا يستطيع أن يحصل عليه بمجهوده. وفي خطاب ملك أَرام نرى صورة الإنسان كما هو بالطبيعة جاهلاً الله تمام الجهل، فالجارية الصغيرة تكلمت عن نبي الله، أما الملك فيكتب إلى ملك إسرائيل لكي يشفي نعمان من برصه. وليس في الخطاب أي فكر عن الله لأن أفكاره طبعًا لم تتعّد دائرة المنظور «هوذا قد أرسلت إليك نُعمان عبدي فاشفِهِ من برصِهِ» (ع6).

فقال ملك إسرائيل عندما قرأ الخطاب: «هل أنا الله لكي أُميت وأُحيي، حتى إن هذا يرسل إليَّ أن أشفي رجلاً من برصِهِ؟» (ع8). وقد قال حقًا، لأنه لا يستطيع أن يشفي الأبرص إلا الله وحده. ولكننا نرى فيه صورة من رجل الارتداد، فهو يعرف شيئًا عن الله ولكنه لا يعرف الله. قامت أمامه صعوبة لم يستطع حلها، فمزَّق ثيابه وتكلم مع مُشيريه ولكنه لم يفعل شيئًا لأنه قد تخلى عن الملاذ الوحيد في الضيقات، وأهمل مصدر الحكمة ومكان الطمأنينة. قد شعر أن الخراب أمامه وافتكر أن الشر قد بُيّت له ولم يعرف ماذا يفعل. يا لها من صورة مُذرية لأحد أفراد شعب الله!

كان ملك أَرام يجهل الله بحسب الظلام الطبيعي، أما ملك إسرائيل المرتد عن الله، لم يجد لنفسه مُستقَرًا ولم يعرف ملاذًا يركض إليه في يوم الشدة. وما أكبر الفرق بين تصرف يهورام وتصرف حزقيا عندما استلم هو الآخر خطابًا من ملك أُممي! قد قرأه حزقيا ونشره أمام الرب ونال منه الجواب، أما يهورام فقرأه وفكَّر فيه بعقله ولم يعرف لله سبيلاً. وكيف يعرف وقد أهمل حقه وترك عبادته عَلنًا؟

ولكن لله شاهدًا في السامرة، النبي المتمتع بالشركة مع الله. فالشخص الذي اهتز له بلاط الملك وارتبك، لا يُخيف النبي بالمرة لأنه يعرف كيف يتصرف في الموضوع «ليأتِ إليَّ فيعلم أنه يوجد نبيٌ في إسرائيل» (ع8). لم يسمع نعمان من يهورام عن نبي الله، ولم يرَ فيه إلا صورة الارتداد، ولكنه عندما يصل إلى أليشع سيتعلم منه عن الله وقدرته على العمل.

[Mary Naeem]

اغتسِل واطهُر


فتقدَّم عبيده وكلَّموه وقالوا: يا أبانا،
لو قال لك النبي أمرًا عظيمًا، أَمَا كنت تعمله؟
فكم بالحري إذا قال لك: اغتسل واطهر؟
( 2مل 5: 13 )


«اذهب واغتسل» ( 2مل 5: 10 ) .. هذا هو مبدأ الله الذي كان يجب على نعمان أن يخضع له، وقد خضع فذهب إلى الأردن واغتسل، وماذا كانت النتيجة «رجع لحمه كلحم صبي صغير وطَهُرَ» (ع14). وهكذا في اللحظة التي فيها يخضع الخاطئ لبر الله ينال ذلك البر، وفي اللحظة التي فيها يلقي بنفسه على المسيح، ينال الأمن والسلام التام. فنعمان لو كان غطس في مياه أبانة وفرفر ألف مرة لبقيَ كما هو، ولكن حالما سار في الطريق الإلهي طهر في الحال. ولو كانت بقيت نقطة واحدة من البَرَص في جسم نعمان بعد خروجه من الأردن، لكانت نقصًا في علاج الله، وحاشا. وهكذا لو اعتمد الخاطئ على خلاص الله ولم يخلص، لكان ذلك مُهينًا لمجد الله، وسببًا في انتصار قوات الظلمة إلى الأبد.

ومن المهم جدًا أن نفهم ذلك لأن معرفتنا بأن مجد الله يقوم بخلاصنا خلاصًا كاملاً يملأ ضميرنا بالسلام الثابت، وقلبنا بالراحة التامة. وإني أريد أن أقرر ذلك في نفس القارئ العزيز أن الله قد تمجد بإبطال الخطية حتى يستريح متأكدًا أن مسألة خطاياه قد حلها المسيح حلاً أبديًا، والله قد تمجد، والخلاص قد أُعدّ، والعدو قد أُلجم، وما على القارئ إلا أن يمضي في طريقه فَرِحًا.

وما أعظم التغيير الذي حصل في نعمان في الفترة بين ذهابه بغيظ من عند باب أليشع، وبين رجوعه مرة ثانية إلى ذلك الباب وهو في حالة الطهارة، ولحمه أغض من لحم الصبي. وهذا التغبير رمز إلى الخليقة الجديدة. فقد وقف نعمان في هذه المرة على أساس جديد وفي حالة جديدة، متمتعًا بثمار خضوعه لله. وهكذا هو الحال دائمًا. فالشخص الناموسي المتكبر الواثق في ذاته يعلن عداءه ضد طريق الفداء الذي يساويه بأشر الناس وأرذلهم، فيبتدئ يصخَب ويسخط ويحتج، ولكن حالما يحني رأسه ويخضع للخلاص على طريقة الله، حينئذٍ يتغير كل شيء، إذ في مياه الأردن تغوص كبرياء الناموسي كما تغوص نجاسة الشرير، ويخرج الشخص من هناك طاهرًا مُبررًا، هادئًا وديعًا، مستعدًا أن يضحي بنفسه وكل ما له في خدمة الله الحي الحقيقي.

[Mary Naeem]

نعمان وغضبه




فغضب نعمان ومضى وقال: هوذا قلت إنه يخرج إليَّ،
ويقف ويدعو باسم الرب إلهه، ويردد يده فوق الموضع فيُشفى الأبرص
( 2مل 5: 11 )
كم من الناس يريدون أن يخلصوا على شرط أن تكون لهم فكرة حسنة عن أنفسهم. ولكن طريق الله معهم كما كانت قبلاً، فهو يعمل بالنعمة ولكن للخطاة الأموات في الخطايا، الضعفاء الفجار، الذين لا يستطيعون أن يعملوا شيئًا لخلاصهم، المستعدين لقبوله مجانًا بإطاعة الإيمان.

ولكن نعمان قد رسم الخطة في فكره وجعل شخصه محور الصورة «هوذا قُلت إنه يخرج إليَّ»، ولم يدرك ما في ذلك من عدم اللياقة، أما نحن فندركه. كان الله مستعدًا أن يفتقده بالنعمة ولكن على أساس معرفة نجاسته وعدم أهليته لشيء. فالله يستطيع أن يسد عوزه كخاطئ، وأن يطهره كأبرص، ولكن لا يمكن أن يقبله كرئيس جيش ملك أَرام. وأي مركز للخاطئ أمام الله إلا مركز مَن يستحق الرحمة؟ وأي مركز للأبرص إلا أن يقف خارج المحلة منعزلاً؟ وكان على نعمان أن يتعلم ذلك. قد غضب ولكن غضبه لم يحرِّك للنبي ساكنًا لأنه أمام النبي مجرد أبرص مهما كان مركزه أمام الآخرين.

ثم كان على نعمان أن يعرف لا مركزه فقط، بل نجاسته أيضًا. قد افتكر أن أليشع يردد يده فوق الوضع فيُشفى الأبرص. فكان ينتظر عملاً لا مجرد كلمة، غير عالِم أنه نجس. كان الكاهن في العهد القديم ينظر إلى المريض ليحكم إن كان أبرص أم لا، ولكن لا يلمسه إلا عندما يطهر. أما برص نعمان فلا شك فيه، فلمْسه قبل أن يطهر لم يكن إلا ليدنس النبي. فضلاً عن ذلك لو كان أمكنه أن يلمسه ثم يشفيه بهذه الطريقة، أما كان يُرجع بعض الفضل للنبي؟ أما إرساله إلى الأردن ليغتسل فيُظهر أن الشفاء من الله مباشرةً، وأن الإنسان ليس له فضل في ذاته وإنما يستطيع فقط أن يكون موصلاً لنعمة الله إلى الآخرين. وهكذا لا بد أن يكون كل المجد لله، ولا بد أن يتعلم نعمان مركزه الحقيقي ونجاسته. وإننا لا نقرأ عن شخص استطاع أن يلمس الأبرص ويُبرئه إلا ذاك الذي هو ينبوع التطهير. وبعمله هذا كان يُرجع المجد لله لأن الذي يكرمه يُكرم الآب. أما أليشع وهو العبد لا الابن ـ المجرى لا النبع ـ الآلة لا العامل، فاستطاع أن يرشد ولكنه لم يستطع أن يلمس.

[Mary Naeem]

اذهب واغتسل



فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ أَلِيشَعُ رَسُولاً يَقُولُ: اذْهَبْ وَاغْتَسِلْ ...
فَغَضِبَ نُعْمَانُ وَمَضَى
( 2ملوك 5: 10 ، 11)



إن الأساس الوحيد لسلام النفس هو «يسوع وحدَهُ»، وهو الذي يجب أن يأخذ كل ثقة قلوبنا لأن فيه لنا كل شيء، ومعه لا يُعوزنا شيء. ولكنه يصعب على القلب البشري أن يُصدِّق أن لا شيء يُؤهلنا للانتفاع بالمسيح إلا معرفتنا بخرابنا التام، وأنه لا لزوم للانتظار حتى نُصلح ذواتنا لأنها لن تُصلَح إصلاحًا يؤهلها لمقابلة الله والوجود في السماء. إن الجسد مهما تهذَّب وأصبح متدينًا، فلا يزال بعيدًا عن الله وعن البر وعن السماء بُعده وهو في أشر صوَره وحالاته.

هذا الكلام صعب، ولكنه صحيح، ويجب علينا أن نتحقق صحته. إنه من المهم جدًا أن يفهم القارئ العزيز أنه ليس المطلوب إصلاح الذات، بل حياة جديدة بجملتها، وهذه الحياة هي في المسيح. فيجب عليه إذًا أن يتخلَّص من كل أمل ورجاء في طبيعته الفاسدة، ويتخذ المسيح الكل في الكل له. اذهب بالجسد أي مذهب أردت، فإنك لن تستطيع أن تجعله صالحًا لله وصالحًا للسماء. الجسد لا يستطيع أن يعيش في السماء ولا يستطيع أن يستنشق هواءها المقدس، فمن العَبث أن تحاول إصلاح ما دانه الله وأبطله، لأنه وجده فاسدًا غير قابل للإصلاح.

إن موقف نعمان بحاشيته العظيمة عند باب نبي الله أليشع يُمثل أمامنا منظر الخاطئ المعتمد على مجهوداته وبره الذاتي. فحَسب الظاهر كان له كل ما يتمنَّاه القلب، ولكن في الحقيقة كان كل ذلك عديم القيمة والنفع، وسرعان ما أوضح له النبي ذلك، فالرسالة البسيطة المُختصرة التي بعث إليه بها «اذهب واغتسل» هدمت كل ثقته في الذهب والفضة والثياب والحاشية وخطاب الملك وكل شيء، وجرَّدته من كل شيء، وأنزلته إلى مركزه الحقيقي كأبرص نجس مسكين محتاج إلى الاغتسال، ولم تعمل أي فارق بين رئيس جيوش أرام وأفقر أبرص في إسرائيل، لأن الثروة لا تستطيع أن تعالج خراب الإنسان، والفقر لا يستطيع أن يمنع علاج الله. وهكذا أعمال الإنسان الرديئة لا تستطيع أن تحول دون نواله الخلاص ودخوله السماء، وأعماله الحسنة لا تستطيع أن تؤهله لدخولها، بل العلاج الوحيد في كِلتا الحالتين: «اذهب واغتسل».

[Mary Naeem]

رئيس جيش أرام




«هُوَذَا قُلْتُ إِنَّهُ ...
يُرَدِّدُ يَدَهُ فَوْقَ الْمَوْضِعِ فَيَشْفِي الأَبْرَصَ!»
( 2ملوك 5: 11 )


كم من الناس يريدون أن يخلصوا على شرط أن تكون لهم فكرة حسنة عن أنفسهم. ولكن طريق الله هو النعمة، ولكن للخطاة الأموات في الخطايا، الضعفاء الفجار، الذين لا يستطيعون أن يعملوا شيئًا لخلاصهم، المستعدين لقبوله مجانًا بإطاعة الإيمان. وهكذا كان الله مُستعدًا أن يفتقد نُعْمَان بالنعمة، ولكن على أساس معرفة نجاسته وعدم أهليته لشيء. فالله يستطيع أن يسد عوزه كخاطئ، وأن يطهره كأبرص، ولكن لا يمكن أن يقبله كرئيس جيش ملك أَرام. وأي مركز للخاطئ أمام الله إلا مركز مَن يستحق الرحمة؟ وأي مركز للأبرص إلا أن يقف خارج المحلة منعزلاً؟ وكان على نُعْمَان أن يتعلم ذلك. قد غضب ولكن غضبه لم يحرِّك للنبي ساكنًا لأنه أمام النبي مجرَّد أبرص مهما كان مركزه أمام الآخرين.

ثم كان على نُعْمَان أن يعرف لا مركزه فقط، بل نجاسته أيضًا. لقد افتكر أن أليشع يردد يده فوق الموضع فيُشفى الأبرص. فكان ينتظر عملاً لا مجرََّد كلمة، غير عالِم أنه نجس. كان الكاهن في العهد القديم ينظر إلى المريض ليحكم إن كان أبرص أم لا، ولكن لا يلمسه إلا عندما يطهر. أما برص نُعْمَان فلا شك فيه، فلمْسُهُ قبل أن يطهر لم يكن إلا ليدنس النبي. فضلاً عن ذلك لو أمكنه أن يلمسه ثم يشفيه بهذه الطريقة، أما كان يُرجع بعض الفضل للنبي؟ أما إرساله إلى الأردن ليغتسل، فيُظهر أن الشفاء من الله مباشرةً، وأن الإنسان ليس له فضل في ذاته، وإنما يستطيع فقط أن يكون موصلاً لنعمة الله إلى الآخرين. وهكذا لا بد أن يكون كل المجد لله، ولا بد أن يتعلم نُعْمَان مركزه الحقيقي ونجاسته. وإننا لا نقرأ عن شخص استطاع أن يلمس الأبرص ويُبرئه إلا ذاك الذي هو ينبوع التطهير. وبعمله هذا كان يُرجع المجد لله لأن الذي يكرمه يُكرم الآب. أما أليشع وهو العبد لا الابن، المجرى لا النبع، الآلة لا العامل، فاستطاع أن يرشد، ولكنه لم يستطع أن يلمس.

[Mary Naeem]

هل سياق الكلام في إشعياء من 50 الى 54 يوضح ان 53 ليس عن المسيح؟

الشبهة

سندرس شبهة معا طويلة الى حد ما ولكن سأقدمها باختصار مع رد مختصر وملخصها هو قراءة إشعياء 53 لوحده وقول انه عن المسيح هو اقتطاع مما يقوله إشعياء في بقية الاصحاحات ليعطي مفهوم مخالف لسياقه وهو انه عن شعب إسرائيل

فيقول راباي يهودي ان 52 يبدا بالكلام عن صهيون ويقول انه عن التخلص من السبي

ويقول اصحاح 54 هو أيضا عن إسرائيل إذا 53 عن إسرائيل.

ثم يذكر العديد من النقاط سأذكرها لاحقا في موضوع اخر.

الرد

ما يقول هذا الراباي هو غير صحيح ونابع فقط من ذهنه الذي يحاول جاهدا ان يقاوم النبوات الواضحة عن الرب يسوع المسيح

وهذا سيجعلنا نتطرق لجزء كبير من سفر إشعياء ولكن هذا بركة

ونبدأ من

سفر إشعياء 50

وهو في الحقيقة نبوة مسيانية واضحة وانطبقت بوضوح على الرب يسوع المسيح ويكفي عرض الاعداد

50 :1هكذا قال الرب اين كتاب طلاق امكم التي طلقتها او من هو من غرمائي الذي بعته اياكم هوذا من اجل اثامكم قد بعتم و من اجل ذنوبكم طلقت امكم

المتكلم هو يهوه بالطبع

50 :2لماذا جئت و ليس انسان ناديت و ليس مجيب هل قصرت يدي عن الفداء و هل ليس في قدرة للانقاذ هوذا بزجرتي انشف البحر اجعل الانهار قفرا ينتن سمكها من عدم الماء و يموت بالعطش

الذي يخلص هو ذراع يهوه نفسه وليس شخص اخر ولا مجموعة ولا شعب إسرائيل

50 :3البس السماوات ظلاما و اجعل المسح غطاءها

50 :4اعطاني السيد الرب لسان المتعلمين لاعرف ان اغيث المعيي بكلمة يوقظ كل صباح يوقظ لي اذنا لاسمع كالمتعلمين

نفس المتكلم وهو يهوه يقول ان ادوناي يهوه أعطاه وهذا تمييز للثالوث بوضوح.

50 :5السيد الرب فتح لي اذنا و انا لم اعاند الى الوراء لم ارتد

هل يصلح ان نقول شعب إسرائيل اذنه فتحت او جسده ثقب؟ الكلام بالطبع عن العبد المتالم الذي عرفنا ان المتكلم هو يهوه أي ان جسد يهوه في تجسده يثقب. والذي سمح بهذا هو ادوناي يهوه

50 :6بذلت ظهري للضاربين و خذي للناتفين وجهي لم استر عن العار و البصق

وهذه النبوة الواضحة جدا عن الرب يسوع المسيح وهو يهوه المتجسد وبالفعل وقت الصلب بذل ظهره للجلد وخده للضاربين ووجهه للبصق وكل هذا حدث تفصيلا مع المسيح ولم يحدث مع شعب إسرائيل

وهي تؤكد ان وقت تجسد يهوه بسماح من ادوناي يهوه يحدث معه هذا وكل هذا حدث مع المسيح

50 :7و السيد الرب يعينني لذلك لا اخجل لذلك جعلت وجهي كالصوان و عرفت اني لا اخزى

ادوناي يهوه يعين يهوه في تجسده ولهذا يتحمل كل الالام ولا يخجل كيف هو يهوه ويحدث له هذا.

وأيضا هذا لا ينطبق على شعب إسرائيل

50 :8قريب هو الذي يبررني من يخاصمني لنتواقف من هو صاحب دعوى معي ليتقدم الي

50 :9هوذا السيد الرب يعينني من هو الذي يحكم علي هوذا كلهم كالثوب يبلون ياكلهم العث

50 :10من منكم خائف الرب سامع لصوت عبده من الذي يسلك في الظلمات و لا نور له فليتكل على اسم الرب و يستند الى الهه

في نفس العدد يلقبه بعبد وهو أيضا اسم يهوه وهو إله البشر

50 :11يا هؤلاء جميعكم القادحين نارا المتنطقين بشرار اسلكوا بنور ناركم و بالشرار الذي اوقدتموه من يدي صار لكم هذا في الوجع تضطجعون

فالمتكلم هو يهوه وهو أيضا خادم يهوه وهو الذي يثقب ويجلد ويضرب ويبصق عليه ومن يسمع له لانه يد الرب واسم الرب وهو الاله وهو يعاقب الأشرار

ويكمل في الاصحاح التالي نفس الفكر

51 :1 اسمعوا لي ايها التابعون البر الطالبون الرب انظروا الى الصخر الذي منه قطعتم و الى نقرة الجب التي منها حفرتم

عرفنا ان العبد هو الرب وهنا يضيف له صفة انه الصخرة الخالق

وحتى الان نحن متاكدين ان الكلام ليس عن شعب إسرائيل بل يهوه المخلص

51 :2 انظروا الى ابراهيم ابيكم و الى سارة التي ولدتكم لاني دعوته و هو واحد و باركته و اكثرته

ويؤكد ان الكلام لا يزال عن يهوه الذي ظهر لإبراهيم وسارة وباركهم

51 :3 فان الرب قد عزى صهيون عزى كل خربها و يجعل بريتها كعدن و باديتها كجنة الرب الفرح و الابتهاج يوجدان فيها الحمد و صوت الترنم

وهو الذي سكن في صهيون

51 :4 انصتوا الي يا شعبي و يا امتي اصغي الي لان شريعة من عندي تخرج و حقي اثبته نورا للشعوب

وحتى الان المتكلم هو يهوه وهو العبد المتألم وهو الصخرة.

51 :5 قريب بري قد برز خلاصي و ذراعاي يقضيان للشعوب اياي ترجو الجزائر و تنتظر ذراعي

وهنا يهوه يؤكد ان ذراعه هو المتالم وهو المخلص وهو العبد وهو الصخرة

51 :6 ارفعوا الى السماوات عيونكم و انظروا الى الارض من تحت فان السماوات كالدخان تضمحل و الارض كثوب تبلى و سكانها كالبعوض يموتون اما خلاصي فالى الابد يكون و بري لا ينقض

وهو يؤكد ان خلاصه أبدى لأنه أبدى

51 :7 اسمعوا لي يا عارفي البر الشعب الذي شريعتي في قلبه لا تخافوا من تعيير الناس و من شتائمهم لا ترتاعوا

51 :8 لانه كالثوب ياكلهم العث و كالصوف ياكلهم السوس اما بري فالى الابد يكون و خلاصي الى دور الادوار

51 :9 استيقظي استيقظي البسي قوة يا ذراع الرب استيقظي كما في ايام القدم كما في الادوار القديمة الست انت القاطعة رهب الطاعنة التنين

المتكلم هو لا يزال يهوه ويتكلم عن ذراع يهوه ويضيف شيء خطير وهو نبوة ان ذراع يهوه رغم انه سيضرب ولكنه يطعن التنين. وهو الشيطان الحية القديمة.

وأيضا كل هذا لا يصلح ان يكون عن شعب إسرائيل

51 :10 الست انت هي المنشفة البحر مياه الغمر العظيم الجاعلة اعماق البحر طريقا لعبور المفديين

ولا يزال المتكلم هو يهوه عن ذراعه وما فعله لشعبه ولكن نلاحظ ان التعبيرات لا تصلح فقط على الطوفان ولا شق البحر ولكن الكلام عن المستقبل وقت الفداء الذي كما رأينا في سياق الكلام انه سيبذل ظهره للجلد.

وحتى الان الكلام لا يصلح عن شخص عادي ولا شعب إسرائيل

51 :11 و مفديو الرب يرجعون و ياتون الى صهيون بالترنم و على رؤوسهم فرح ابدي ابتهاج و فرح يدركانهم يهرب الحزن و التنهد

ويتكلم هنا عن مفديو الرب والكلام لا يصلح عن صهيون الأرضية التي لا تستوعب كل المفديين فهي لا تكفي حتى لكل اليهود في زمن واحد فكيف تكفي لكل المفديين في كل زمان ولكن يقصد بصهيون أي الحصن وهو اسم الكنيسة

51 :12 انا انا هو معزيكم من انت حتى تخافي من انسان يموت و من ابن الانسان الذي يجعل كالعشب

ومرارا وتكرارا الرب يؤكد ان كل هذا الكلام ليس عن شخص طبيعي ولا عن شعب إسرائيل ولا غيره بل يهوه نفسه هو المخلص رغم ما ذكره من الام سيتعرض لها

51 :13 و تنسي الرب صانعك باسط السماوات و مؤسس الارض و تفزع دائما كل يوم من غضب المضايق عندما هيا للاهلاك و اين غضب المضايق

ويوضح ان العدو هو الذي ذكره باسم التنين هو ليس شخص ولا شعوب ولكن هو المهلك أي الشيطان

51 :14 سريعا يطلق المنحني و لا يموت في الجب و لا يعدم خبزه

ويؤكد ان الخلاص والفداء ليس مجموعة ارضيين في زمان ولكن لكل الابرار الذين ذهبوا الى الجب فهو بتحمله الالام والجلد والبصاق والعار ذراع يهوه نفسه سيحررهم من الجب

51 :15 و انا الرب الهك مزعج البحر فتعج لججه رب الجنود اسمه

51 :16 و قد جعلت اقوالي في فمك و بظل يدي سترتك لغرس السماوات و تاسيس الارض و لتقول لصهيون انت شعبي

51 :17 انهضي انهضي قومي يا اورشليم التي شربت من يد الرب كاس غضبه ثفل كاس الترنح شربت مصصت

ولا يزال المتكلم يهوه ويتكلم عن اورشليم أي مكان السلام وأيضا لا يصلح ان ينطبق بالكامل على اورشليم الأرضية والسبب اننا عرفنا ان خلاصه يشمل كل الابرار حتى الذين ذهبوا الجب وهذا العدد لا تستوعبه اورشليم الأرضية ولكن مدينة السلام الحقيقية وهو الكنيسة

51 :18 ليس لها من يقودها من جميع البنين الذين ولدتهم و ليس من يمسك بيدها من جميع البنين الذين ربتهم

51 :19 اثنان هما ملاقياك من يرثي لك الخراب و الانسحاق و الجوع و السيف بمن اعزيك

51 :20 بنوك قد اعيوا اضطجعوا في راس كل زقاق كالوعل في شبكة الملانون من غضب الرب من زجرة الهك

يوضح ان البشر لا يستطيعوا ان يقودوها وهم معيون بسبب غضب الرب بسبب الخطية

51 :21 لذلك اسمعي هذا ايتها البائسة و السكرى و ليس بالخمر

51 :22 هكذا قال سيدك الرب و الهك الذي يحاكم لشعبه هانذا قد اخذت من يدك كاس الترنح ثفل كاس غضبي لا تعودين تشربينها في ما بعد

ولا يزال المتكلم هو ادوناي يهوه ايلوهيم هو الذي يأخذ كس الغضب بنفسه وهو الذي يتحمل كل الغضب ولهذا سيجلد ويالم ولكنه بهذا يضع الغضب على المعذبين وعرفنا ان الكلام عن التنين واتباعه من المهلكين

51 :23 و اضعها في يد معذبيك الذين قالوا لنفسك انحني لنعبر فوضعت كالارض ظهرك و كالزقاق للعابرين

ونصل لإصحاح 52 الذي يكمل في نفس السياق ولا يزال المتكلم هو يهوه وهو الذي سيتعرض للآلام ليفدي ويخلص

هذه النبوة عن مستويين الاول هو الرجوع من السبي والثاني عن المسيح ولكن المستوى الأول لا يصلح لوحده لأنه لو طبقناه لن ينطبق.

52: 1 استيقظي استيقظي البسي عزك يا صهيون البسي ثياب جمالك يا اورشليم المدينة المقدسة لانه لا يعود يدخلك فيما بعد اغلف و لا نجس

ولا يزال المتكلم هو يهوه. والنبوة بوضوح بالطبع عن صهيون المبني عليها مدينة اورشليم المقدسة ولكن عرفنا ان الكلام لا يصلح عنها حرفيا لانها لا تستوعب كل المفديين ولكن فقط اورشليم المسبية في رمز المسبيين لبابل ولكن المعنى الحقيقي عن الكنيسة ستقوم من الموت مع المسيح مخلصها وفاديها بعد أن كانت في حالة السبي للخطية.

لا يدخلك أغلف = هذا تحقق في إقامة الكنيسة السماوية على الأرض جسد المسيح ولكن مجازيا عن اورشليم رغم انه لا يصلح بالكامل لان فنرى ان غلف كثيرين في اورشليم ولا يصلح في المستقبل ان نتوقع ان ستغلق الأبواب وسيتم التأكد هل كل داخل اغلف ام لا. فهو عن زمن المسيح وانتهاء نجاسة القلب

52: 2 انتفضي من التراب قومي اجلسي يا اورشليم انحلي من ربط عنقك ايتها المسبية ابنة صهيون

والكلام رمزيا عن رجوع اورشليم من ربط السبي والعبودية ولكنه لا يصلح بالكامل فاورشليم لم تربط من العنق. ولكن عن الكنيسة لا يصح أن تكون مرتبطة بالتراب بعد أن حلها المسيح من ربط الخطية وبالفعل الخطية قيدت عنقها حتى حررها المسيح بفداؤه.

لا يصلح عن اليهود في المستقبل لانهم غير مسبيين هم كانوا مشتتين

52: 3 فانه هكذا قال الرب مجانا بعتم و بلا فضة تفكون

لا يزال المتكلم هو يهوه. ورمزيا عن الرجوع من السبي فالرب ارجعهم من السبي بدون ان يدفعوا اي فضة ولكن أيضا لا يصلح تماما لان أمور مادية كثيرة كانت موجودة ولكن ينطبق لفظيا عن خلاص المسيح كان مجانًا وبلا فضة ولا يقتنيه أحد بفضة ولا ذهب.

52: 4 لانه هكذا قال السيد الرب الى مصر نزل شعبي اولا ليتغرب هناك ثم ظلمه اشور بلا سبب

ولكن بالطبع هذا الكلام ينطبق على شعب اسرائيل الذي في بدايته تغرب في ارض مصر 400 ثم بعد هذا سبي الي ارض اشور عشر اسباط وظلم بشدة من اشور وأيضا عن البشرية التي تغربت في يد المتكبرين كمصر واشور

52: 5 فالان ماذا لي هنا يقول الرب حتى اخذ شعبي مجانا المتسلطون عليه يصيحون يقول الرب و دائما كل يوم اسمي يهان

في زمن سبي اسرائيل اخذ الشعب مجانا وكانوا يصيحون انهم انتصروا علي اله اسرائيل ويهينوا اسمه رغم ان انتصارهم كان بسماح منه.

وفي زمن المسيح كان الشيطان يظن انه امتلك الشعب مجانا ويهين الله المتجسد لانه لا يفهم سر التجسد بل ظنوا ولا يزالوا يظنوا ان ذراع الرب وكما قال سابقا اسم الرب هو اهين بالجلد والبصاق واللطم والصلب. ولا زلنا نسمع هذا حتى اليوم عن المسيح

52: 6 لذلك يعرف شعبي اسمي لذلك في ذلك اليوم يعرفون اني انا هو المتكلم هانذا

يعرف شعبي اسمي عندما يتوبوا فيرجعهم من السبي. ولكن لا يصلح فقط عن السبي لانهم وقتها الكثيرين كانوا يعرفون اسم الرب يصلح لفظيا عن زمن المسيح عندما يعرفوا انه هو يهوه المتجسد فالذي تجسد هو كلمة الله "الله بعد ما كلم الآباء بالأنبياء. كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في إبنه. والمسيح يقول من رآنى فقد رأى الآب. المعنى أن يوم الخلاص سنعرف أن ذاك الذي مات عنا هو الله الذي كان يكلمنا في النبوات وفي الكتاب كله. وهذا لم يعرفه شعبه قبل ذلك؟

ولا يزال المتكلم هو يهوه نفسه مؤكد ان رجل الالام هو يهوه المتجسد

52: 7 ما اجمل على الجبال قدمي المبشر المخبر بالسلام المبشر بالخير المخبر بالخلاص القائل لصهيون قد ملك الهك

ومرة اخري الكلام مجازيا عن صهيون ولكن لا يصلح لفظيا فاليهودية لا يوجد بها تبشير أصلا. لا في الماضي ولا حتى الان ولا نتوقع في المستقبل. ولكن عن المسيح وكنيسته حيث تخرج البشارة بمجيئ ملك الملوك الاله القدير الفادي. فالنبوة تؤكد ان المقصود بهذا الكلام هو يهوه الذي يملك في صهيون وبالفعل ظهر هناك

المبشر هو المسيح الذي كان يجلس على الجبال ليعلم تلاميذه وتلاميذه حملوا البشارة. قد ملك

والنبة عن ان المتجسد هو الله نفسه ولا يزال المتكلم هو يهوه

ونلاحظ من هذا العدد ان المتكلم يصبح اشعياء يمثل اليهود والمؤمنين ويتكلم عن الرب الاله

52: 8 صوت مراقبيك يرفعون صوتهم يترنمون معا لانهم يبصرون عينا لعين عند رجوع الرب الى صهيون

المراقبين = هم الرسل والتلاميذ الذين لهم أعين لتنظر وهؤلاء اكتشفوا عمل المسيح وخلاصه فرفعوا أصواتهم بالبشارة بعد أن رأت عيونهم. (1يو1 : 1،2) وسبب الفرح ليس الرجوع لأورشليم بل رجوع الرب لصهيون ينظرون عينًا لعين ولا يصلح عن شعب اسرائيل.

ولا يزال المتكلم المفديين ممثلين في اشعياء والكلام عن يهوه

52: 9 اشيدي ترنمي معا يا خرب اورشليم لان الرب قد عزى شعبه فدى اورشليم

الرب عزي شعبه برجوعهم من السبي ولكن لا ينطبق بالكامل لان بعد رجوعهم استمروا تحت سلطان أمم اجنبية. لكنه بوضوح عن الرب الذي عزي شعبه عند تجسده لانه فداهم من خطاياهم وانقذهم من قبضة الشيطان

لا يزال المتكلم هو المفديين على لسان اشعياء ويتكلموا عن يهوه

52: 10 قد شمر الرب عن ذراع قدسه امام عيون كل الامم فترى كل اطراف الارض خلاص الهنا

ومرة أخرى وبوضح يؤكد المتكلم وهو المفديين ان المتجسد هو ذراع يهوه نفسه الذي اظهر الرب به قوته لأعدائه وهو الشيطان وايضا اظهر قوته وعمله لابناؤه

وهذا لا يصلح عن اورشليم لان لم ترى كل أطراف الأرض الخلاص ولكن عن خلاص المسيح فقط والبشارة التي وصلت لأطراف الارض

52: 11 اعتزلوا اعتزلوا اخرجوا من هناك لا تمسوا نجسا اخرجوا من وسطها تطهروا يا حاملي انية الرب

خروج اليهود من بابل ورجوعهم إلى صهيون. وهم عادوا فى موكب حاشد يتحرك ببطء ولكن بلا خوف.ولكن لا يصلح عن اليهود فهذا لم يحدث بالكامل وقت السبي. ولا يصلح في المستقبل لان اليهود غير مسبيين أصلا والمعنى الحقيقي فبعد أن يقدم المسيح الخلاص لشعبه، على شعبه أن لا يخاف بطش عدو، سواء شياطين أو من تحركهم الشياطين، فهو تحرر منهم. وعلى شعب الله أن يعتزل الشر ويحيا حياة التسبيح شاهدًا لخلاص إلهه.

52: 12 لانكم لا تخرجون بالعجلة و لا تذهبون هاربين لان الرب سائر امامكم و اله اسرائيل يجمع ساقتكم

لن يخرجوا بالعجلة يؤكد ان الرب هو يملؤهم سلام إذًا العدو لا يستطيع أن يبطش بهم من خلف فالله هو القائد. وهذا أيضا حدث مع المسيح

فحتى الان المتكلم هو المفديين ويتكلم عن يهوه وذراع يهوه

52: 13 هوذا عبدي يعقل يتعالى و يرتقي و يتسامى جدا

ونبدأ في نص النبوة ولا يزال الكلام عن ذراع يهوه وعبدي لأنه أخلى ذاته في تجسده، آخذا صورة عبد. وأطاع ويتوقف في كلامه عن أي امر تاريخي حدث بل يتكلم فقط عن ذراع الرب. يعقل = فهو أقنوم اللوغوس العقل المنطوق به أو النطق العاقل. هو أقنوم الحكمة.هو حكمة الله وقوته (1كو 1: 24) والمسيح بالجسد كان ينمو في الحكمة، وكان كلامه كله بحكمة أذهلت الناس.

يتعالى ويرتقى = هو يتعالى ويرتقى لأنه تنازل وتواضع أولًا فنجاح عمله أي الفداء رفعه في أعين كل العالم. ولأنه تواضع رفعه الله وأعطاه إسما فوق كل إسم (في 2: 9، 10) والتعالي والتسامي صفات لله، فهكذا رأى إشعياء الله جالسا على كرسي عالٍ(أش 6:1) ونفس المفهوم نجده في (أش 57: 15) لذلك فالمسيح هو الله.

52: 14 كما اندهش منك كثيرون كان منظره كذا مفسدا اكثر من الرجل و صورته اكثر من بني ادم

لا يزال المتكلم عنه هو ذراع يهوه اندهشوا منه فمنظره كذا مفسدًا = صورته في جروحه ودمه الذي غطى جسمه، حتى أن بيلاطس قال "هوذا ملككم"

52: 15 هكذا ينضح امما كثيرين من اجله يسد ملوك افواههم لانهم قد ابصروا ما لم يخبروا به و ما لم يسمعوه فهموه

هم رأوا في المسيح وعرفوا ما لم يخبرهم به كهنتهم وعرافيهم. وكما وضح لنا انه شرح لهم المكتوب عنه في الكتب

وتكمل النبوة

53 :1 من صدق خبرنا و لمن استعلنت ذراع الرب

ولا يزال الكلام هو عن ذراع الرب بوضوح وهو المتالم وهو الفادي وهو الذي يدور حوله كل الكلام والمتكلم لا يزال المفديين الذين يقولوا من صدق خبرنا ويصفوا حاله قبل تتميم الفداء

ويكمل النبوة بنفس السياق وشرحتها باختصار في ملف

هل اشعياء 53 نبوة عن رسول الاسلام ؟ اشعياء 53

وسأشرحها في ملف اخر تفصيلا ويكفي ان أقدمها هنا في سياق كلام إشعياء.

53 :2 نبت قدامه كفرخ و كعرق من ارض يابسة لا صورة له و لا جمال فننظر اليه و لا منظر فنشتهيه

53 :3 محتقر و مخذول من الناس رجل اوجاع و مختبر الحزن و كمستر عنه وجوهنا محتقر فلم نعتد به

53 :4 لكن احزاننا حملها و اوجاعنا تحملها و نحن حسبناه مصابا مضروبا من الله و مذلولا

53 :5 و هو مجروح لاجل معاصينا مسحوق لاجل اثامنا تاديب سلامنا عليه و بحبره شفينا

53 :6 كلنا كغنم ضللنا ملنا كل واحد الى طريقه و الرب وضع عليه اثم جميعنا

53 :7 ظلم اما هو فتذلل و لم يفتح فاه كشاة تساق الى الذبح و كنعجة صامتة امام جازيها فلم يفتح فاه

53 :8 من الضغطة و من الدينونة اخذ و في جيله من كان يظن انه قطع من ارض الاحياء انه ضرب من اجل ذنب شعبي

53 :9 و جعل مع الاشرار قبره و مع غني عند موته على انه لم يعمل ظلما و لم يكن في فمه غش

53 :10 اما الرب فسر بان يسحقه بالحزن ان جعل نفسه ذبيحة اثم يرى نسلا تطول ايامه و مسرة الرب بيده تنجح

53 :11 من تعب نفسه يرى و يشبع و عبدي البار بمعرفته يبرر كثيرين و اثامهم هو يحملها

53 :12 لذلك اقسم له بين الاعزاء و مع العظماء يقسم غنيمة من اجل انه سكب للموت نفسه و احصي مع اثمة و هو حمل خطية كثيرين و شفع في المذنبين

اعتقد الكلام واضح ولا يصلح لا عن شخص بشري ولا شعب إسرائيل بل هو ذراع الرب المتألم الفادي والمخلص

هل يستطيع الراباي اليهودي او غيره ان يقول ان هذا الكلام لفظيا عن شعب او غيره الا ذراع الرب فقط؟

ويأتي بعده 54 ويبدأ كلام مكمل ويتكلم عن الكنيسة وهم المفديين الذين ختم بهم اصحاح 53 ومناسب تماما لسياق الكلام يقول لهم افرحوا ولهذا المتكلم عنه يتغير فيصبح الكلام عن المفديين كنيسة الرب. ولكن لو حاولنا نطبقه على اليهود في المستقبل فمن هو ذراع الرب الذي يذبح ويجرح؟ وهل الشعب اليهودي عاقر؟

هو يصلح بطريقة جزئية هو عن اورشليم والعودة من السبي وهي عاقر لانها في السبي تعرضت لاتعاب كثيره وانفصلت عن الرب الهها ولكن لا يصلح بالكامل والتعبيرات تؤكد ذلك

54 :1 ترنمي ايتها العاقر التي لم تلد اشيدي بالترنم ايتها التي لم تمخض لان بني المستوحشة اكثر من بني ذات البعل قال الرب

كما قلت يفهم جزئيا عن السبي ولهذا الترجوم بدل كلمة العاقر بكلمة اورشليم " ترنمي يااورشليم التي كانت عاقر التي لم تلد "

ولكن المعني الحقيقي أن العاقر التي كانت هنا اورشليم الجديده كنيسة الامم لانهم في القديم قبل معرفة الرب لم ينجبوا اولادا لله وهي بعيدة عن الله عاقراً ولم تلد ومستوحشة والله يعدها أنها ستكون بأولادها أكثر كثيراً جداً من كنيسة اليهود التي لها بعل فهي أيضاً أصبحت عروساً للمسيح. وهذا ما اكده معلمنا بولس الرسول هذه الآية أنها إشارة للكنيسة باورشليم العليا

رسالة بولس الرسول الي اهل غلاطية 4

4: 26 و اما اورشليم العليا التي هي امنا جميعا فهي حرة

4: 27 لانه مكتوب افرحي ايتها العاقر التي لم تلد اهتفي و اصرخي ايتها التي لم تتمخض فان اولاد الموحشة اكثر من التي لها زوج

4: 28 و اما نحن ايها الاخوة فنظير اسحق اولاد الموعد

4: 29 و لكن كما كان حينئذ الذي ولد حسب الجسد يضطهد الذي حسب الروح هكذا الان ايضا

فالعدد ليس له علاقه بمكان محدد والذي يقول ان هذا علي هاجر بمعني مباشر فهو اخطأ لان هاجر انجبت اسماعيل ولم تكن عاقر

ثم الكلام عن المستوحشه وليس المستوحش

وايضا يقول ان العاقره المستوحشه ستنجب بارتباطها بالرب اما

54: 2 اوسعي مكان خيمتك و لتبسط شقق مساكنك لا تمسكي اطيلي اطنابك و شددي اوتادك

هنا يتكلم عن ايضا مستويين

جزئيا عن اورشليم بمعني العودة من السبي وبالحقيقه الهيكل الذي بناه زربابل وعزرا ونحميا ان كان اقل جمال ولكنه كان اوسع في المساحة من هيكل سليمان

اما عن المعني الثاني الحقيقي ان مكان كنيسة العهد الجديد كانت اكثر انتشارا من اورشليم القديمة بكثير فهو يقول

اوسعي مكان خيمتك بمعني انتشار الكنيسة علي الارض كلها وهذا حدث بالفعل

والشقق هي ستائر خيمة الاجتماع التي تعني حلول روح الرب فالرب يحل علي كل اولاده المسيحيين في كل مكان

والاطناب هي من ملابس الكهنة ومعني اطالة الاطناب اي ينتشر كهنة وخدام الرب بمعني الكهنوت الخاص وايضا

54: 3 لانك تمتدين الى اليمين و الى اليسار و يرث نسلك امما و يعمر مدنا خربة

عن اورشليم هذا جزئي لتساعها بعد الرجوع من السبي وتعمير المدن المنهدمة

اما عن كنيسة الرب فهذا حقيقي لان الكنيسة من اورشليم انتشر الي اليمين اي المشرق وايضا الي اليسار وهو المغرب

وبالطبع المسيحيه هي للتعمير فعمرت اماكن كثيره وايضا علي مستوي النفوس عمرت النفوس التي اخربها الشيطان

54: 4 لا تخافي لانك لا تخزين و لا تخجلي لانك لا تستحين فانك تنسين خزي صباك و عار ترملك لا تذكرينه بعد

اذا هذه الامه كان لها خزي في الصغر وايضا ترملت قليلا وهذا عن اليهود خزي صباهم وهو العبودية في مصر وترملهم اي فترة السبي

وعن الكنيسه علي مستوي النفوس التي بعدت عن الرب

54: 5 لان بعلك هو صانعك رب الجنود اسمه و وليك قدوس اسرائيل اله كل الارض يدعى

الكلام عن اسرائيل جزئيا عن القديمه وكليا عن الجديدة

لأن بعلك = الكنيسة هي عروس المسيح. وليك = هو من يفك الميراث المرهون والمعنى أن الرب يفدى شعبه، وهو يتكفل بخلاصهم. فالكنيسة للرب، أولاً لأنه صانعها، وثانياً لأنه وليها أي مخلصها. وهذا حدث مع كنيسة الرب

54: 6 لانه كامراة مهجورة و محزونة الروح دعاك الرب و كزوجة الصبا اذا رذلت قال الهك

الامة اليهودية هي الامة التي ارتبطت برب الجنود منذ البداية وهي ايضا بداية الكنيسة الجديدة التي كان اصلها يهود

54: 7 لحيظة تركتك و بمراحم عظيمة ساجمعك

هنا لفظيا لا يصلح ان يقال عن اليهود ولا ملك المسيا ألف سنة لان هم بسبب عنادهم وخطاياهم تعبوا 4000 سنة فلا توصف 4000 سنة لحيظة و1000 سنة مراحم ضخمة ولكن يصلح فقط على كنيسة الرب لان زمنها الأرضي لا يقارن بالملكوت الابدي ومراحمه

54: 8 بفيضان الغضب حجبت وجهي عنك لحظة و باحسان ابدي ارحمك قال وليك الرب

فقط على الكنيسة

54: 9 لانه كمياه نوح هذه لي كما حلفت ان لا تعبر بعد مياه نوح على الارض هكذا حلفت ان لا اغضب عليك و لا ازجرك

عن الكنيسة

54: 10 فان الجبال تزول و الاكام تتزعزع اما احساني فلا يزول عنك و عهد سلامي لا يتزعزع .قال راحمك الرب

وبالفعل عهد الرب الجديد مع شعبه وكنيسته لن يتزعزع الي النهاية

54: 11 ايتها الذليلة المضطربة غير المتعزية هانذا ابني بالاثمد حجارتك و بالياقوت الازرق اؤسسك

54: 12 و اجعل شرفك ياقوتا و ابوابك حجارة بهرمانية و كل تخومك حجارة كريمة

54: 13 و كل بنيك تلاميذ الرب و سلام بنيك كثيرا

وبالفعل كنيسة الرب اورشليم الجديده ابناؤها هم تلاميذ الرب

إنجيل لوقا 14: 27

وَمَنْ لاَ يَحْمِلُ صَلِيبَهُ وَيَأْتِي وَرَائِي فَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذًا.

فكلنا تلاميذ الرب

54: 14 بالبر تثبتين بعيدة عن الظلم فلا تخافين و عن الارتعاب فلا يدنو منك

اي اساسها هو البر والرحمة والمحبة

54: 15 ها انهم يجتمعون اجتماعا ليس من عندي من اجتمع عليك فاليك يسقط

هناك مؤامرات كثيرة ضد الكنيسة وهي قطعاً ليست من عند الله ولذلك فهي محكوم عليها بالفشل. ولكن ما يسمح به الله أن يتم من ضيقات على الكنيسة هو لصالحها للتأديب. فالله وحده قادر أن يخرج من الآكل أُكل= الأَكْل هنا هو مؤامراتهم. والأُكُل هو التأديب. بل إن أعظم مثال لهذا هو الصليب نفسه. وفي النهاية ستنتهي كل مقاومة ضد الكنيسة وتتكلل الكنيسة عروس المسيح.

وتعبير اليك يسقط هذا حدث فكثير من مضطهدين الكنيسه اتوا وسجدوا لها علي راسهم الامبراطورية الرومانية

54: 16 هانذا قد خلقت الحداد الذي ينفخ الفحم في النار و يخرج الة لعمله و انا خلقت المهلك ليخرب

54: 17 كل الة صورت ضدك لا تنجح و كل لسان يقوم عليك في القضاء تحكمين عليه هذا هو ميراث عبيد الرب و برهم من عندي يقول الرب

بالطبع كنيست الرب حدث ذلك وورثوا كثير من ارواح البشر حتى الذين كانوا يعاندون في الاول

برهم من عندياي عبيد الرب تبرروا حينما آمنوا واعتمدوا وصار المسيح حياً ثابتاً فيهم يعطيهم حياته وبره فيسلكون بالبر وجعل روحه فيهم يبكتهم إذا أخطئوا، وإن تابوا يغفر لهم والروح يبكتهم إن لم يسلكوا في البر وتكون لهم أعمال بر وإن جاهدوا وسلكوا في النور وسلكوا في أعمال صالحة يعطيهم من بر المسيح.

فترتيب الاصحاح مناسب جدا في وصف الحالة ثم ذراع الرب ثم ما يتحمله من الام للمفديين ثم الكلام عن كنيسة المفديين.

فلهذا ما قاله الرابي هو غير صحيح بالمرة وسياق الكلام يؤكد انها نبوة عن الام ذراع الرب.

[Mary Naeem]

لماذا ليس أحد صالح إلا الله وحده؟

سيشمل هذا الإثبات ثلاث نقاط وهي:

1- ليس أحد صالحًا إلا واحد وهو الله (متي19: 17).

2- المسيح صالح وقدوس.

3- استنتاج.

# ليس أحد صالح إلا الله وحده:

1- يقول سفر المزامير " الكل زاغوا معًا وفسدوا. وليس من يعمل صلاحًا، ليس ولا واحد" (مز14: 3)، (مز53: 3). وقد استشهد الرسول بهذه الآية في رسالته إلى رومية (رؤ3: 12).



2- ويشهد القديس يوحنا الحبيب بنفس هذه الحقيقة فيقول " إن قلنا أنه ليس لنا خطية نضل أنفسنا وليس الحق فينا" (1يو1: 8) وكذا اعترف القديسون أنهم خطاة. وبولس الرسول الذي صعد إلى السماء الثالثة قال " الخطاة الذين أولهم أنا (1تى1: 15). وقال أنا فجسدي مبيع تحت الخطية... وليس ساكن في أي في جسدي أي شيء صالح" (رؤ7: 14، 18).



3- وبينما البشر كلهم خطاة، يكون الله هو لصالح الوحيد، كما يقول الرب نفسه " ليس أحد صالحًا إلا واحد وهو الله" (متى19: 17).



4- كذلك يقول الكتاب عن الله أنه قدوس، كما هتف له السارافيم " قدوس قدوس قدوس" (أش6: 3). وكما قالت العذراء " لأن القدير صنع بي عجائب، واسمه قدوس" (لو1: 49).



5- بل أكثر من هذا أن الكتاب يحصر القداسة في الله وحده،

حسب الترنيمة التي قيلت له في سفر الرؤيا " عظيمة وعجيبة هي أعمالك أيها الرب الإله القادر على كل شيء... من لا يخافك يا رب ويمجد اسمك، لأنك وحدك قدوس" (رؤ15: 3، 4). إذ وصلنا إلى هذه النقطة نضع أمامنا الحقيقة الثانية وهي: المسيح قدوس وصالح.

[Mary Naeem]

هل الله هو اللوجوس (الكلمة)؟

دعي السيد المسيح بـ"الكلمة" (اللوغوس) خ»دŒخ³خ؟د‚ في ثلاثة مواضع هامة:

أ- (يو1: 1) "في البدء كان الكلمة والكلمة عند الله. وكان الكلمة الله" وهنا الحديث عن لاهوته واضح تمامًا.

ب- (1يو5: 7) "اللذين يشهدون في السماء هم ثلاثة: الآب والكلمة والروح القدس. وهؤلاء الثلاثة هم واحد" (وهنا اللاهوت واضح أيضًا. والكلمة هنا بدلًا من (الابن) في (متى28: 19).

ج- (رؤ19: 13) وهو متسربل بثوب مغسول بدم. ويدعى اسمه كلمة الله.

وعبارة (الكلمة) هي في اليونانية اللوجوس.

وهي لا تعنى لفظة. وإنما لها معنى لغوى وفلسفي واصطلاحي. كلمة لوجوس مأخوذة من الفعل اليوناني ومعناه ينطق.. وجاء منه المنطق Pronunciation إنما يعنى النطق المعقول أو العقل المنطوق به.

ومن هنا كانت عبارة الكلمة تعنى عقل الله الناطق أو نطق الله العاقل. فهي تعنى العقل والنطق معًا. وهذا هو موضع الابن الثالوث القدوس. وطبيعي أن عقل الله لا ينفصل عن الله. والله وعقله كيان واحد. وإذا كان شهود يهوه يرونه إلهًا أصغر غير الله (الإله الأكبر الكلى القدوة)، فهم لا يفهمون معنى عبارة الكلمة التي هي اللوجوس في (يو1: 1) وفي (1يو5: 7).

ومادام المسيح هو عقل الله الناطق، إذن فهو الله، وإذن فهو أزلي، لأن عقل الله كائن في الله منذ الأزل. وإذن فهو غير مخلوق. لأن المخلوق لم يكن موجودًا منذ خلقه. ومحال أن نقول هذا عن الله. وهل يعقل أحد أن الله مر عليه وقت كان فيه بدون عقل!؟ ثم بعد ذلك خلق لنفسه عقلًا! وبأي عقل يخلق لنفسه عقلًا؟! إن فهم الثالوث يعرفنا أزليه الأقانيم الثلاثة. وأن أقنوم الكلمة من طبيعة الله ذاته، وكائن فيه منذ الأزل.

وهكذا فإن الأقنوم الثاني، اللوجوس، الكلمة، هو أقنوم المعرفة أو العقل أو النطق في الثالوث القدوس، هو "المسيح المدخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم" (كو2: 3)، أو هو أقنوم الحكمة في الثالوث لذلك قال القديس بولس الرسول عن السيد المسيح إنه "حكمة الله" (1كو1: 24). لذلك لما تجسد، رأينا الله فيه، الله لم يره أحد قط (يو1: 18) أي لم يره أحد في لاهوته. ولكنه لما تجسد، لما ظهر في الجسد (1تى3: 16) رأيناه في هذا الجسد، رأيناه متجسدًا. ولذلك قال القديس يوحنا الرسول " الله لم يره أحد قط. الابن الوحيد الكائن في حضن الآب هو خبر" (يو1: 18) أي هو الذي أعطانا خبرًا عن الله، عرفنا الله.

وبهذا المعنى قيل أنه "صورة الله غير المنظور" (كو1: 15). وقيل "الذي إذ كان في صورة الله، لم يحسب خلسة أن يكون معادلًا لله. بل أخلى نفسه آخذًا صورة عبد" (في2: 5-7). أي أنه إن ظهر انه معادل لله (مساو له) ما كان يحسب هذا اختلاسًا، لأنه هو هكذا فعلًا. إنما وهو معادل للآب، أخلى نفسه من هذا المجد بتجسده، وأخذ صورة عبد صائرًا في شبه الناس... وأطاع حتى الموت موت الصليب (في2: 8).

وقال عنه القديس بولس في بدء رسالته إلى العبرانيين "الذي به أيضًا عمل العالمين. الذي بهاء مجده ورسم جوهره... بعدما صنع بنفسه تطهيرًا لخطايانا، جلس في يمين العظمة في الأعالي، صائرًا أعظم من الملائكة" (عب10: 2-4). عبارة "رسم جوهره" أي الصورة بها الله في تجسده ن فرأيناه، أي المسيح. ولذلك قال المسيح "من رآني الآب" (يو14: 9). تجسد لأجل فدائنا، ليصنع بذلك تطهيرًا لخطايانا. وقد أخلى ذاته مع أنه بهاء مجد الله، وصورة الله (2كو4: 4). ومع ذلك أنه هو الذي عمل العالمين.

وهنا يقدم لنا الرسول صفة من صفات المسيح الإلهية، وهي كونه الخالق. وقد خلق الكون باعتبار أنه اللوجوس: عقل الله وحكمة الله...

[Mary Naeem]

هل البشر أبناء الله؟








وفي هذا الإثبات تواجهنا نقطة هامة وهى:

1- أليس أن البشر جميعًا قد دعوا أولاد الله أيضًا؟

نعم أن البشر قد دعوا أبناء الله، ولكن بمعنى آخر غير بنوة المسيح لله. في سفر التكوين ورد أن "أبناء الله رأوا بنات الناس أنهن حسنات" (تك6: 2). والمقصود بأبناء الله هنا أبناء شيث وأبناء أنوش، حينما "ابتدئ أن يدعى باسم الرب" (تك4: 26). أما بنات الناس فهن نسل قايين. كذلك قال الله في سفر إشعياء النبي " ربيت بنين ونشأتهم. أما هم فعصوا على" (اش1: 2). وقيل أيضًا في هذا السفر " أنت يا رب أبونا، ولينا" (أش 63: 16). وأيضًا "والآن أنت أبونا، نحن الطين وأنت جابلنا، وكلنا عمل يديك" (اش64: 8). وهذه عبارات عن البنوة، ولكنها صادرة من مخلوقات، ولا تعنى بنوه من جوهر الله. وورد أيضًا في المزامير " قدموا للرب يا أبناء الله... قدموا الرب "إسرائيل ابني البكر" (خر4: 22). وقال في سفر الأمثال " يا ابني أعطني قلبك" (أم23: 26). وفي العهد الجديد ندعو لله أبانا في مواضع عديدة جدًا، يكفى منها قولنا في الصلاة " أبانا الذي في السموات" (متى5: 9)... وعبارات أبوكم السماوي، وأبوك الذي يرى في الخفاء... إلخ. كثيرة جدًا.

# نوع بنوتهم:

2- ولكن بنوة البشر هي بالإيمان، أو المحبة أو التبني:

أ- أما عن البنوة بالإيمان: فقال الكتاب عن السيد المسيح "وأما كل الذين قبلوه، فأعطهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله أي المؤمنون باسمه" (يو1: 12). فكلمة أبناء هنا تعنى المؤمنين.

ب- وأما عن بنوة المحبة: فيقول القديس يوحنا في رسالته الأولى "أنظروا أية محبة أعطانا الآب، حتى ندعى أولاد الله" (1يو3: 1). إذن هو عمل محبة من الله أن يدعونا أولاده...

ج- أما عبارة التبني فقد وردت في (رو8: 23). ومعروف أن الذي يدعى ابنًا، وهو ليس ابنًا حقيقيًا، إنما يكون بالتبني أو بمفهوم روحي.

3- ومع كوننا أبناء مازلنا ندعى، عبيدًا.

فالسيد الرب يقول "متى فعلتم كل ما أمرتم به، فقولوا إننا عبيد بطالون، لأننا إنما عملنا ما كان يجب علينا" (لو17: 10). والأبرار كلهم دعوا عبيدًا. فالرب سيقول لكل من جاهد الجهاد الحسن واستحق الملكوت "نعمًا أيها العبد الصالح الأمين. كنت أمينًا في القليل فأقيمك على الكثير. أدخل إلى فرح سيدك" (متى25: 23). إننا على الرغم من بنوتنا لله، كلنا مخلوقات. والمخلوق لا يدعى إلهًا. حتى الرعاة (الوكلاء) دعوا أيضًا عبيدًا مثل رعيتهم. وفي ذلك يقول الرب "يا ترى من هو الوكيل الأمين الحكيم الذي يقيمه سيده على عبيده ليعطيهم طعامهم في حينه... طوبى لذلك العبد الذي جاء سيده يفعل هكذا " لو12: 42، 43)...