وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

#عارفه_لما_تروحي_عيد_ميلاد
واحدة_صحبتك

وتلاقي كل واحدة رايحة مع خطيبها او جوزها او حبيبها
وانتي للأسف #حبيبك يقولك #اسبقيني انتي وانا هاجي وراكي علي طول.... طول ما انتي في عيد الميلاد وسط الدوشة والزحمة والصوت العالي بيبقي نفسك تقوليلهم #وطو_شوية_صوت_المزيكا
عشان_ااسمع_خبطة_حبيبي لما يجي كده مش هنسمعه وهيمشي
تقريبا انتي #الوحيدة اللي مركزة مع خبطة الباب #اكتر_منهم
#لانك_انتي_اللي_مستنياه لكن هما مش مستنينه
نفس النظرية دي برضو... كلنا في #حفلة_العالم كل واحد مركز
مع #الحاجة_اللي_بيحبها سواء #حبيب او #منصب او #مال
او #شهرة
محدش هيسمع صوت خبطة #يسوع علي #قلبه ولا حتي حد هيهتم يسمعها غير اللي #مستنيه بس
يا تري كام واحد فينا مستني صوت خبطة يسوع ومهتم بخبطته علي قلبه

[Mary Naeem]

Que as circunstaج‚ncias naجƒo roubem seus sorrisos e a alegria de saber que eجپ amado por Deus!
Seja grato!
Sorria!
Seja alegre!
Ainda que tudo esteja difiجپcil, tente entender o que Deus tem pra te ensinar nessa dificuldade, isso pode gerar o caraجپter de Cristo em sua vida!
Se estiver tudo muito bem, naجƒo perca a gratidaجƒo e humildade de algueجپm que reconhece que tudo eجپ dEle, por Ele e para Ele.
Se encha de Esperancج§a, fixe seus olhos em Jesus e viva, da maneira mais pura e plena possiجپvel!







Lembrou de alguém? Compartilha! ♥ï¸ڈ

[Mary Naeem]

St. Helena of the True Cross

The mother of Constantine the Great, she was born about the middle of the third century, possibly in Drepanum [later, known as Helenopolis], on the Nicomedian Gulf, and died about 330. She was of humble parentage; St. Ambrose, in his "Oratio de obitu Theodosii", referred to her as a stabularia, or inn-keeper. Nevertheless, she became the lawful wife of Constantius Chlorus. Her first and only son, Constantine, was born in Naissus in Upper Moesia, in the year 274. The statement made by English chroniclers of the Middle Ages, according to which Helena was supposed to have been the daughter of a British prince, is entirely without historical foundation. It may arise from the misinterpretation of a term used in the fourth chapter of the panegyric on Constantine's marriage with Fausta, that Constantine, oriendo (i. e., "by his beginnings," "from the outset") had honoured Britain, which was taken as an allusion to his birth, whereas the reference was really to the beginning of his reign.

In the year 292 Constantius, having become co-Regent of the West, gave himself up to considerations of a political nature and forsook Helena in order to marry Theodora, the step-daughter of Emperor Maximianus Herculius, his patron, and well-wisher. But her son remained faithful and loyal to her. On the death of Constantius Chlorus, in 308, Constantine, who succeeded him, summoned his mother to the imperial court, conferred on her the title of Augusta, ordered that all honour should be paid her as the mother of the sovereign, and had coins struck bearing her effigy. Her son's influence caused her to embrace Christianity after his victory over Maxentius. This is directly attested by Eusebius (Vita Constantini, III, xlvii): "She (his mother) became under his (Constantine's) influence such a devout servant of God, that one might believe her to have been from her very childhood a disciple of the Redeemer of mankind". It is also clear from the declaration of the contemporary historian of the Church that Helena, from the time of her conversion had an earnestly Christian life and by her influence and liberality favoured the wider spread of Christianity. Tradition links her name with the building of Christian churches in the cities of the West, where the imperial court resided, notably at Rome and Trier, and there is no reason for rejecting this tradition, for we know positively through Eusebius that Helena erected churches on the hallowed spots of Palestine. Despite her advanced age she undertook a journey to Palestine when Constantine, through his victory over Licinius, had become sole master of the Roman Empire, subsequently, therefore, to the year 324. It was in Palestine, as we learn from Eusebius (loc. cit., xlii), that she had resolved to bring to God, the King of kings, the homage and tribute of her devotion. She lavished on that land her bounties and good deeds, she "explored it with remarkable discernment", and "visited it with the care and solicitude of the emperor himself". Then, when she "had shown due veneration to the footsteps of the Saviour", she had two churches erected for the worship of God: one was raised in Bethlehem near the Grotto of the Nativity, the other on the Mount of the Ascension, near Jerusalem. She also embellished the sacred grotto with rich ornaments. This sojourn in Jerusalem proved the starting-point of the legend first recorded by Rufinus as to the discovery of the Cross of Christ.

Her generosity was such that, according to Eusebius, she assisted not only individuals but entire communities. The poor and destitute were the special objects of her charity. She visited the churches everywhere with pious zeal and made them rich donations. It was thus that, in fulfilment of the Saviour's precept, she brought forth abundant fruit in word and deed. If Helena conducted herself in this manner while in the Holy Land, which is indeed testified to by Eusebius, Bishop of Caesarea in Palestine, we should not doubt that she manifested the same piety and benevolence in those other cities of the empire in which she resided after her conversion. Her memory in Rome is chiefly identified with the church of S. Croce in Gerusalemme. On the present location of this church formerly stood the Palatium Sessorianum, and near by were the Thermae Helenianae, which baths derived their name from the empress. Here two inscriptions were found composed in honour of Helena. The Sessorium, which was near the site of the Lateran, probably served as Helena's residence when she stayed in Rome; so that it is quite possible for a Christian basilica to have been erected on this spot by Constantine, at her suggestion and in honour of the true Cross.


Helena was still living in the year 327, when, according to Socrates' account (Hist. eccl., I, xvii), the emperor improved Drepanum, his mother's native town, and decreed that it should be called Helenopolis, it is probable that the latter returned from Palestine to her son who was then residing in the Orient. Constantine was with her when she died, at the advanced age of eighty years or thereabouts (Eusebius, "Vita Const.", III, xlvi), believed to be in the year 330, for the last coins which are known to have been stamped with her name bore this date. Her body was brought to Constantinople and laid to rest in the imperial vault of the church of the Apostles. It is presumed that her remains were transferred in 849 to the Abbey of Hautvillers, in the French Archdiocese of Reims, as recorded by the monk Altmann in his "Translatio". She was revered as a Saint, and the veneration spread, early in the ninth century, even to Western countries.

[Mary Naeem]

أنا إله كل رجاء الذي لا يخزي ابدا منتظريه
اطمئنوا ستفرحوا فرحا كبيرا وستروا تعويضي
فأنا لا اتوقف عن صنع الخير لكم أطمئنوا

[Mary Naeem]

من هو يوسف قيافا

اسم أرامي قد يكون معناه "صخرة" وكان "يوسف قيافا" رئيساً للكهنة من 18 م إلى 36م، وكان صهراً لحنَّان رئيس الكهنة السابق.

ولذلك "أرسله موثقاً إلى قيافا رئيس الكهنة" ولعل ذلك كان الانتقال من جناح إلى جناح آخر في نفس المبني (دار رئيس الكهنة) حيث اجتمع المجمع وتنكشف حقيقة رئيس الكهنة وجماعته في طلب "شهادة زور على يسوع ليقتلوه.

وعندما رفض الرب يسوع المسيح أن يدافع عن نفسه ويرفض الاتهامات الموجهة إليه، استحلفه رئيس الكهنة "بالله الحي" أن يقول لهم: "هل هو المسيح ابن الله؟"
ولما أجاب الإيجاب وأشار إلى نفسه بنبوة دانيال "مزق رئيس الكهنة حينئذ ثيابه قائلاً: قد جدف ما حاجتنا بعد إلى شهود، ها قد سمعتم تجديفه"، فحكم المجمع بأنه "مستوجب الموت" ، فأسلموه للحاكم الروماني لتنفيذ الحكم. (مت 65:26).

[Mary Naeem]

تاريخية رئيس الكهنة قيافا

في انجيل يوحنا الاصحاح الثامن عشر يتكلم الرب يسوع قائلاً..

21 لماذا تسألني أنا؟ اسأل الذين قد سمعوا ماذا كلمتهم. هوذا هؤلاء يعرفون ماذا قلت أنا». 22 ولما قال هذا لطم يسوع واحد من الخدام كان واقفا، قائلا: «أهكذا تجاوب رئيس الكهنة؟»

فمن هو رئيس الكهنة قيافا وفقاً للاناجيل؟

نجد ان شخصية قيافا لعبت دوراً بارزاً في الاناجيل فبحسب نص يوحنا 11 : 49 كان قيافا رئيس الكهنة.وعندما تم القبض علي يسوع تم نقله الي قيافا بحسب ما جاء في (مرقس 14 : 53 , متي 26 : 57 , لوقا 22 : 54 ) ونري انه في وقت لاحق تم استجواب يسوع من خلال قيافا عن تعاليمه وعن تلاميذه كما جاء في يوحنا 18 :19 . وقيافا هو بلا شك احد الاشرار الذين لعبو دوراً كبيراً في مؤامرة لقتل يسوع. فوفقاً لمتي 26 : 3 , 4 خطط قيافا واخرين للاتي ” 4 وَتَشَاوَرُوا لِكَيْ يُمْسِكُوا يَسُوعَ بِمَكْرٍ وَيَقْتُلُوهُ. “

تاريخية شخصية قيافا..

كما تناول العلماء تحليل شخصية بيلاطس البنطي حاكم يهوذا من الناحية التاريخية.هكذا شخصية قيافا هي شخصية تاريخية.فلدينا شهادات انجيلية مدونة من خلال مرقس ومتي ولوقا ويوحنا .مما يجعل هذه الشخصية محورية .وايضاً في محاكمة يسوع التي تم تسجيلها من خلال الاناجيل يوضح استجواب رئيس الكهنة ليسوع وبعد ان اجاب يسوع مزق قيافا ملابسه واتهموه بالتجديف.ووفقاً لاعمال الرسل 4 : 5 , 6 اجتمع قيافا مع اخرين بعد ان تم شفاء الرجل الاعرج من بطن امه علي يد يوحنا وبطرس ويخبرنا المؤرخ اليهودي يوسيفوس فلافيوس قائلاً انه عندما اصبح قيافا رئيس كهنة كان في وقتاً صاخب .

Antiquities of the Jews 18.33-35

ووفقاً لكلام يوسيفوس لابد انه كان يستند الي مصدر مبكر بكثير مما كان يكتبه في حوالي سنة 96 م .فلافيوس اخبرنا ان قيافا عين سنة 18 بعد الميلاد . علي يد الوالي فاليريوس Valerius Gratus. في حين ذكر يوسيفوس العديد من التفاصيل الاخري عن قيافا.فوفقا لمحاضرة لهيلين بوند من جامعة Edinburgh في بيريطانية عن دراسات العهد الجديد. قالت

“our most valuable source for Caiaphas is the Jewish writer Flavius Josephus.” (Bond, 2004: 18)

[Mary Naeem]

رئيس الكهنة قيافا

في انجيل يوحنا الاصحاح الثامن عشر يتكلم الرب يسوع قائلاً..
21 لماذا تسألني أنا؟ اسأل الذين قد سمعوا ماذا كلمتهم. هوذا هؤلاء يعرفون ماذا قلت أنا». 22 ولما قال هذا لطم يسوع واحد من الخدام كان واقفا، قائلا: «أهكذا تجاوب رئيس الكهنة؟»

[Mary Naeem]

فمن هو رئيس الكهنة قيافا وفقاً للاناجيل؟

نجد ان شخصية قيافا لعبت دوراً بارزاً في الاناجيل فبحسب نص يوحنا 11 : 49 كان قيافا رئيس الكهنة.وعندما تم القبض علي يسوع تم نقله الي قيافا بحسب ما جاء في (مرقس 14 : 53 , متي 26 : 57 , لوقا 22 : 54 ) ونري انه في وقت لاحق تم استجواب يسوع من خلال قيافا عن تعاليمه وعن تلاميذه كما جاء في يوحنا 18 :19 . وقيافا هو بلا شك احد الاشرار الذين لعبو دوراً كبيراً في مؤامرة لقتل يسوع. فوفقاً لمتي 26 : 3 , 4 خطط قيافا واخرين للاتي ” 4 وَتَشَاوَرُوا لِكَيْ يُمْسِكُوا يَسُوعَ بِمَكْرٍ وَيَقْتُلُوهُ. “

[Mary Naeem]

تاريخية شخصية قيافا..

كما تناول العلماء تحليل شخصية بيلاطس البنطي حاكم يهوذا من الناحية التاريخية.هكذا شخصية قيافا هي شخصية تاريخية.فلدينا شهادات انجيلية مدونة من خلال مرقس ومتي ولوقا ويوحنا .مما يجعل هذه الشخصية محورية .وايضاً في محاكمة يسوع التي تم تسجيلها من خلال الاناجيل يوضح استجواب رئيس الكهنة ليسوع وبعد ان اجاب يسوع مزق قيافا ملابسه واتهموه بالتجديف.ووفقاً لاعمال الرسل 4 : 5 , 6 اجتمع قيافا مع اخرين بعد ان تم شفاء الرجل الاعرج من بطن امه علي يد يوحنا وبطرس ويخبرنا المؤرخ اليهودي يوسيفوس فلافيوس قائلاً انه عندما اصبح قيافا رئيس كهنة كان في وقتاً صاخب .
Antiquities of the Jews 18.33-35
ووفقاً لكلام يوسيفوس لابد انه كان يستند الي مصدر مبكر بكثير مما كان يكتبه في حوالي سنة 96 م .فلافيوس اخبرنا ان قيافا عين سنة 18 بعد الميلاد . علي يد الوالي فاليريوس Valerius Gratus. في حين ذكر يوسيفوس العديد من التفاصيل الاخري عن قيافا.فوفقا لمحاضرة لهيلين بوند من جامعة Edinburgh في بيريطانية عن دراسات العهد الجديد. قالت
“our most valuable source for Caiaphas is the Jewish writer Flavius Josephus.” (Bond, 2004: 18)

[Mary Naeem]

قيافا رئيس الكهنة الأفعى

اسم أرامى قد يكون معناه «صخرة»، وكان «يوسف قيافا» رئيسا للكهنة من ظ،ظ¨ م إلى ظ£ظ¦م، وكان صهرًا لحنَّان رئيس الكهنة السابق.
ولذلك «أرسله موثقًا إلى قيافا رئيس الكهنة»، ولعل ذلك كان الانتقال من جناح إلى جناح آخر في نفس المبنى (دار رئيس الكهنة)، حيث اجتمع المجمع وتنكشف حقيقة رئيس الكهنة وجماعته في طلب «شهادة زور على يسوع ليقتلوه»، وعندما رفض الرب يسوع المسيح أن يدافع عن نفسه ويرفض الاتهامات الموجهة إليه، استحلفه رئيس الكهنة «بالله الحي» أن يقول لهم: «هل هو المسيح ابن الله؟»
ولما أجاب بالإيجاب وأشار إلى نفسه بنبوة دانيال، مزق رئيس الكهنة حينئذ ثيابه، قائلًا: قد جدف ما حاجتنا بعد إلى شهود، ها قد سمعتم تجديفه»، فحكم المجمع بأنه «مستوجب الموت»، فأسلموه للحاكم الرومانى لتنفيذ الحكم. «مت ظ¦ظ¥:ظ¢ظ¦».