قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

جنة عَدْن


اسم عبري معناه "بهجة" أو فرح، حيث غرس الله في الارض شجرًا شهيًا للنظر وجيدًا للاكل وعمل حديقة سميت بجنة عدن، من أجل آدم ليسكن فيها قبل الخطيئة. وكان يسقيها نهر يشق مجراه لنفسه في عدن، ويتفرع إلى اربعة رؤوس: في شون وجيحون وحداقل والفرات (تك ص 2). أما موقع جنة عدن فلا يزال غير مجمع عليه حاليًا كما قال غالبية الجغرافيين واللاهوتيين. وبعض منهم يعتبرون ارمينيا أنها عدن، لأن الفرات والدجلة ينبعان في ارمينيا. وهناك من يرى أن نهر عدن الذي تفرع إلى رؤوس ما هو إلا نهر الفرات-دجلة الذي يصب في شط العرب (في الخليج الفارسي) منقسمًا على نفسه إلى عدة فروع فجنة عدن بحسب رأيهم هي القسم الجنوبي من العراق، حيث الخصب, ويُعتقد أنه أقرب الأمكنة إلى الصواب لأن فيه الصفات التي وردت في المتاب لعدن: شرق فلسطين، فيه دجلة والفرات، وكوش التي بقربها، هي عيلام المعروفة قديمًا باسم كاشو، كما أن سهل بابل كان معروفًا منذ القدم باسم عدنو وموقع الحويلة هو جزء من جزيرة العرب الذي يجاور العراق إلى الجنوب الغربي منه.
وقد ذكرت جنة عدن في الكتاب بعد سفر التكوين في اش 51: 3 وحز 28: 13 و31: 9 و16 و18 و36: 35 ويوئيل 2: 3.

أولًا: اسم جنة عدن:

صورة: آدم و حواء أبوانا الأولين في فردوس جنة عدن، أمام شجرة معرفة الخير والشر - أيقونة قبطية حديثة


يقول الكتاب: "وغرس الرب الإله في جنة عدن شرقًا" (تك 2:8)، مما يدل على أن الجنة لم تكن جزءًا محدودًا من عدن. ومما جاء في الترجمة السبيعنية وما تلاها من ترجمات نهجت على نهجها، يُفهم أن كلمة "عدن" أشبه في لفظها بكلمة تعنى "بهجة" أو "لذة"، ولكن غالبية العلماء الآن يعتقدون أن كلمة عدن ليست اسم على، ولكنها اسم مشتق من السومرية "عِدين" بمعنى سهل أو أرض منبسطة، نقلًا عن الأكادية " عدينو " التي لها نفس المعنى. أي أن الجنة كانت في أرض منبسطة، ولأنها كانت في أرض عدن، سميت الجنة "بجنة عدن" (تك 2: 15، 3:23، و24، حز36:35، يؤ2:3). كما يقال عنها "جنة الله" (حز 28:13، 31:9)، "وجنة الرب" (تك 13:10، إش 51: 3). والكلمة في العبرية هي " جنة " كما في العربية، وقد ترجمتها السبعينية إلى "فردوس" (إش 51:3) نقلًا عن الفارسية بمعنى "بستان".

ثانيًا: أنهار جنة عدن:

وكان يخرج من عدن (أي السهل) ليسقي الجنة. ومن هناك ينقسم فيصير أربعة رؤوس (تك 2:10). وكلمة "رؤوس" يمكن أن تُفهم على عدة وجوه فقد تعنى بداية فرع يأخذ من النهر كما في الدلتا، أو نقطة اتصال رافد يصب في النهر، ولعل المعني الأخير هو الأرجح وأسماء هذه الروافد الأربعة التي يبدو أنها كانت تأتى من خارج الجنة هي "فيشون" (تك 2:11)، و"جيحون" (تك 2:13)، و"حداقل" (تك 2: 14)، و"الفرات" (تك 2:14). والاثنان الأخيران معروفان، وهما نهر دجلة والفرات. "أما نهرا" فيشون وجيحون" فتختلف حولهما الآراء وتتنوع، من الظن أن المقصود بهما نهر النيل ونهر السند على الترتيب إلى الظن فإنهما رافدين من روافد نهر الدجلة فيما بين النهرين. فليس من السهل تحديدهما على وجه اليقين.

ثالثًا: محتويات جنة عدن:

كانت الجنة أرضا خصبه صالحه للزراعة حيث ان الرب أخذ "أدم ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها" (تك 2:15) وكان بها "كل شجرة شهية للنظر وجيدة للأكل" (تك 2:9)، وكانت في وسط الجنة " شجرة الحياة" (تك 2: 9) التي كان من يأكل منها " يحيا إلى الأبد" (تك 3:22)، كما كان بها " شجرة معرفة الخير والشر" (تك 2:9) التي نهي الله أدم وحواء عن الأكل منها (تك 2:17، 3:3).
وتتشعب الآراء كثيرًا بخصوص هذه الشجرة، فيرى البعض أنها شجرة معرفة الصواب والخطأ ولكن من العسير افتراض أن أدم لم يكن يملك المعرفة من قبل، وإذا لم يكن يملكها، فانه بذلك يكون قد مُنع من اكتسابها ويربط البعض الآخر هذه المعرفة الدنيوية التي يكتسبها الإنسان بالنضج، والتي يمكنه ان يحسن استخدامها أو يسيء استخدامها تعني المعرفة الشاملة أي معرفة كل شيء ولكن مما يتعارض مع هذا أن أدم بعد أن أكل منها لم يكتسب هذه المعرفة الشاملة. ويرى آخرون أن شجرة معرفة الخير والشر " لم تكن سوى شجرة عادية اختارها الله لتكون اختبارا أدبيا للإنسان الذي سيحصل على معرفة اختيارية ": للخير " اذا استمر في الطاعة و"للشر" إذا سقط في العصيان.
كما كان في الجنة " كل حيوانات البرية وكل طيور السماء" (تك 2:19 و20).

رابعًا: الأراضي المجاورة لجنة عدن:

تذكر ثلاث مناطق بالارتباط بالأنهار، فنقرأ أن نهر " حداقل " " هو الجاري شرقي أشور" (تك 2:14) والعبارة تعني – حرفيًا – "الجاري أمام أشور" مما قد يعني أنه " يجرى بين أشور والمشاهد "وكلمة"أاشور" قد تعني ولاية أشورالتي بزغ نجمها في بداية الألف الثانية قبل الميلاد، أو مدينة أشور التي هي الآن قلعة " شرجات "على الضفة الغريبة لنهر دجلة بين نهري الزاب الأعلى والزاب الأسفل، وكانت أقدم عواصم أشور والتي ازدهرت – كما تدل الحفريات الأثرية – في أوائل الألف الثالثة قبل الميلاد – على الأرجح – على جانبي الدجلة – فالأرجح أن المقصود بأشور هنا (تك 2:11) التي يجرى الدجلة شرقيها.
ثم إن نهر "جيحون" يوصف بأنه "المحيط (أو الذي يتلوي في) بجميع أرض كوش" (تك 2: 13). وكوش في الكتاب المقدس تشير عادة إلى "إثيويبا" وكثيرًا ما أخذت على هذا الاعتبار هنا، ولكن توجد منطقة إلى الشرق من نهر الدجلة كانت تسمى بهذا الأسم، وإليها ينسب "الكاشيون" الذين ظهروا في الأف الثانية قبل الميلاد، ولعل هذه المنطقة هي المقصودة هنا "بكوش".
ونهر فيشون "الذي يوصف بأنه" المحيط بجميع أرض الحويلة حيث الذهب. وذهب تلك الأرض جيد. هناك المقل وحجر الجزع" (تك 2:11 و12) وحيث أن " المقل " يفهم منه عادة أنه "صمغ عطري" وهو أحد الحاصلات التي تتميز بها الجزيرة العربية، كما أن المرتين الأخريين اللتين تذكر فيهما " حويله " كاسم مكان (تك 25: 18، 1 صم 15:7) تشيران إلى مناطق في شبه الجزيرة العربية

خامسًا: موقع جنة عدن:

جون كالفين


هناك نظريات عديدة عن الموقع الذي كانت تشغله جنة عدن فكان "كالفن" -مثلًا- وكثيرون بعده مثل "دلتزج" وغيره، يعتقدون أنها كانت تقع في مكان ما في جنوبى بلاد بين النهرين، وأن " فيشون وجيحون " إما أسماء قناتين كانتا تصلان بين الدجلة والفرات أو رافدين لهما ومفاد هذه النظريات ان الرؤوس الاربعة (تك 2:10) كانت روافد تجتمع معًا في مجرى واحد يصب في الخليج الفارسي ولكن هناك نظريات أخرى ترى أن هذه الرؤوس كانت أنهارًا تنبع من مصدر واحد وبناء عليه تفترض أن الجنة تقع في منطقة أرمينية التي ينبع منها الدجلة والفرات، وأن " فيشون وجيجون " نهران من الانهار الصغيرة في أرمينية والقوقاز. بل يذهب البعض إلى افتراض أنهما السند والكنج في الهند.
وعبارة "في عدن شرقًا" (تك 2:8) تعني حرفيا ً"في عدن من الأمام" مما قد يعنى أن "الجنة" كانت في الجزء الشرقى من "عدن" أو أن عدن " كانت إلى الشرق من وجهة نظر الكاتب.
وفي ضوء اعتبار أن الطوفان كان شاملًا (أرجع إلى مادة " طوفان" في موضعها هنا في موقع الأنبا تكلا). فإن المعالم الجغرافية التي كان يمكن أن تساعد على تحديد موقع جنة عدن، قد تغيرت تمامًا، مما يتعذر معه تحديد هذا الموقع.

سادسًا: الطرد من الجنة:

بعد أن عصى الإنسان الله وأكل من شجرة معرفة الخير والشر، "أخرجه الرب الإله من جنة عدن ليعمل الآرض التي أُخذ منها. فطرد الإنسان وأقام شرقي جنة عدن الكروبيم ولهيب متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة" (تك 3:23 و24).
ومن عجب أن سيفا آخر هو "سيف الروح الذي هو كلمة الله" (أف 6:17) هو الذي يفتح الطريق أمام الإنسان الخاطئ لتحقيق الوعد بالفادي، الذي اعطاه الله للإنسان أصحاح في جنة عدن (انظر تك 3:15). وفي آخر أصحاح من الكتاب المقدس نجد "الفردوس" حيث يستطيع المفديون أن يأكلوا من "شجرة الحياة " ويحيوا إلى الأبد (رؤ 22:14).

* تُكتَب خطأ: جنة عجن، عادان، عادن، عدان.

[Mary Naeem]

عدن اللاوي


لاوي، عهد إليه أيام حزقيا بالخدمة في بيت الرب (2 اخبار 31: 15) وربما كان هو عيدن المذكور (2 اخبار 29: 12).

[Mary Naeem]

مقاطعة عدن


مقاطعة ما بين النهرين، وسميت في عاموس (ص 1: 5) بيت عدن واقترن اسمها بجوزان وخازان ورصف وتلاسار (2 مل 19: 12 واش 37: 12) وبحران وكنة (حز 27: 23 و24). وقد ورد اسمها في الآثار الاشورية كبيت عدني. وكانت تخضع لهم وموقعها حول ضفتي الفرات، شمال مصب نهر البليخ.

[Mary Naeem]

عَدْنا الكاهن اللاوي


كاهن، رأس بيت حريم بعد العودة من السبي, وهو لاوي (نح 12: 15).

[Mary Naeem]

عَدْنا من بني فحث موآب


من بني فحث موآب وهو رجل تزوج من امرأة غريبة وندد عزرا به (عز 10: 30).

[Mary Naeem]

عدْناح | عدنة


اسم عبري معناه "بهجة" رجل من منسى من رؤوساء الآلاف انضم إلى داود عند انتقاله إلى صقلغ (1 اخبار 12: 20) رئيس ألف كان معه ثلاث مئة ألف من يهوذا، في خدمة يهوشافاط (2 اخبار 17: 14).

[Mary Naeem]

تَعَدٍّ | التعدي


(عب 2: 2) الخروج على الشريعة والناموس. وهي ترادف المعصية، وجزاؤها القصاص.
تعّدي : ظلم أو تجاوز الحد، أو كسر وصية أو شريعة محددة فالتعدي هو التمرد والعصيان. ويقول الرسول يوحنا: "كل من يفعل الخطية، يفعل التعدي. والخطية هي التعدي" (1 يو 3:4)، ولكن حيث ليس ناموس ليس أيضًا تعد" (رو 4 :15). فالخطية "لا تحسب إن لم يكن ناموس" (رؤ 5:13) فالناموس النام يكشف طبيعة الخطية فينا (رو 7:7 و13)، فالناموس قد "زيد بسبب التعديات" (غل 3:19).
وقد تكون الخطية كامنة أو غير ظاهرة، أما التعدي فظاهر وواضح لأنه ضد وصية محددة.
ويقول الله عن الشعب القديم: قد أخطأ إسرائيل، بل تعدوا عهدي" (يش 7:11، أنظر أيضًا قض 2: 2، إش 24: 5، إرميا 34: 18، هو 6: 8، 8: 1). "وكل تعد ومعصيه (ضد الناموس) نال مجازاة عادلة" (عب 2:2) ولكنه يقول في نعمته الغنية على أساس العهد وتعدياتهم في ما بعد" (عب 8: 12، 10: 17)، وذلك لأنه قد "صار موت لفداء التعديات" عب 9: 15).
ويسأل الرسول بولس الذين يفتخرون بالناموس: "أبتعدي الناموس تهين الله ؟ .. ولكن ان كنت متعديًا الناموس فقد صار ختانك غرلة" (رو 2: 23– 5).
ويقول : "لست آذن للمرأة أن تعلم ولا تتسلط على الرجل.. لأن آدم جبل أولًا ثم حواء. وآدم لم يغو لكن المرأة أُغويت فحصلت في التعدي" (1 تي 2:12– 14).
ويقول الرسول يعقوب: "ولكن إن كنتم تحاربون، تفعلون خطية موبخين من الناس كمتعدين.. فإن لم تزن ولكن قتلت فقد صرت متعديًا الناموس" (يع 2:9 و11، أنظر أيضًا غل 2:18).
ويقول الرسول يوحنا: "كل من تعدي ولم يثبت في تعليم المسيح فليس له الله" (2 يو 9).

[Mary Naeem]

عَدُو | الأعداء | عداوة


جمعها أعداء أو أعادي، وقد أوصى الله بالشفقة على حياتهم والمحافظة على ممتلكاتهم ومحبتهم والصلاة من أجلهم ومساعدتهم والتغلب عليهم باللطف وعدم الفرح لشقاوتهم وسقوطهم وموتهم. إلا أنه حذر من صداقة أعداء الخير ودعا الإنسان لطلب الحماية منهم (خر 23: 4 و5 و1 مل 3: 11 و1 صم 24: 10 و26: 20 و2 صم 16: 10 و11 و20: 9 وام 24: 17 و25: 21 و22 ومز 35: 13 ومت 5: 44 ولو 23: 34 واع 7: 60 ورو 12: 2 الخ...).

[Mary Naeem]

عديئيل الشمعوني


اسم عبري معناه "الزينة لله" وهو:
رجل من بني شمعون، من رؤساء العشائر (1 اخبار 4: 36).

* يُكتَب خطأ: عدئيل، عيديئيل.

[Mary Naeem]

عديئيل اين يحزيرة


اسم عبري معناه "الزينة لله" وهو:
ابن يحزيرة، أبو معساي، أحد رؤساء العئلات الكهنوتية (1 اخبار 9: 12).

* يُكتَب خطأ: عدئيل، عيديئيل.