قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

عِدُّو الرائي


اسم عبري معناه "مزيّن" وهو:
رائي كتب عن الملك رحبعام (2 اخبار 12: 15). وعن الملك يربعام وعلاقته بسليمان (2 اخبار 6: 29) وعن الملك ابيا (2 اخبار 13: 22).

[Mary Naeem]

عِدُّو جد زكريا النبي


اسم عبري معناه "مزيّن" وهو:
جد النبي زكريا (زك 1: 1 و7) ربما كان عدّو هذا رئيس الكهنة الذي عاد مع زربابل إلى أورشليم (نح 12: 4 و16).

[Mary Naeem]

عدر | عيدر


اسم عبري معناه "قطيع" قلعة نصب يعقوب خيامه بالقرب منها. وهي بين بيت لحم والخليل (تك 35: 19 و21: 27).

[Mary Naeem]

عِدْرئيل | عدريئيل


اسم عبري معناه "الله عوني" ابن برزلاي المحولي. زوجه شاول من ابنته البكر، ميرب، التي كان قد وعد داود بها (1 صم 18: 19 و2 صم 21: 8).

[Mary Naeem]

عَدَس


نبات، شبيه بالحبوب، عرفه اليهود منذ أقدم الازمنة. وكان منتشرًا عندهم. وكانوا يطبخونه، ويصنعون منه الخبز أحيانًا (2 صم 23: 11 وحز 4: 9). ومنه كانت الطبخة التي باع يعقوب بها بكوريته لاخيه عيسو (تك 25: 30). وهي المعروفة اليوم بأكلة المجدَّرة، وكان العدس ينبت في عدن بريًا، أما في فلسطن فكان يزرع.

[Mary Naeem]

عَدْعَدَة


اسم عبري معناه "عيد" بلدة في أقصى التخوم الجنوبية من اليهودية (يش 15: 22). ولا يزال موقعها مجهولًا.

[Mary Naeem]

عَدل | عدالة


(1) احدى صفات الله تعالى، مثل البر (مز 119: 142 واش 46: 13 و51: 5 و6 و8 و56:1). وهي صفة يثبت الكون بها (مز 36: 6) ويعني عدل الله أن ليس عنده ظلم ولا محاباة ولا يعوّج القضاء ولا يأخذ بالوجوه ولا يتزعزع (تث 10: 17 و2 اخبار 19: 17 وار 32: 18 و19 وصف 3: 5 وأي 8: 3 و34: 12 ورو 2: 11 وكو 3: 25 و1 بط 1: 17). وعدل الله قاعدة كرسيه، لذلك ينكره الفجار (مز 89: 14 وحز 33: 17 و20). وهو يظهر في غفران الخطايا والفداء وحكم الله واقضيته وكل طرقه وفي الدينونة الاخية (ايو 1: 9 ورو 3: 26 ومز 9: 4 وار 9: 24 وتك 18: 25 ورؤ 19: 2 ومز 96: 10 و13 واع 17: 31).

الكتاب المقدس

(2) والعدل صفة إنسانية أمر الله بها البشر، مسؤولين كانوا أو غير مسؤولين، لكي يكونوا على مثال الله في عدله. إنما أكدّ أن على الحكام بالعدل بوجه خاص لكي يجروه في القضاء والبيع والشراء ومع المساكين والايتام والارامل والخدام (تث 16: 20 واش 56: 1 ومز 106: 3 واش 1: 17 وار 7: 5 و6 وتث 1: 16 و16: 18 وار 21: 12 ولا 19: 36 وتث 25: 15 وام 29: 14 و31: 9 واش 1: 17 وكو 4: 1). وقد ذكر عنه في عشرات الامكنة في الكتاب المقدس بأنه يطلب العدل، وبان العدل ذو قيمة عنده، وأنه يرتضي به، ويعطي كلمة لاجرائه، ويشمئز من عدم وجوده، ويجازي من أجله، وبان من واجب القديسين أن يعملوه ويعملوا لاجله. ويعاملوا الناس به ويعلموهم أن يجروه في حياتهم ومعاملاتهم.

أولًا: العدالة الإنسانية:

ترتبط العدالة أساسًا بالسلوك تجاه الآخرين، وبخاصة فيما يتعلق بحقوقهم في مجال الأعمال حيث يقول الله: "لا ترتكبوا جورًا في القضاء، لا في القياس ولا في الوزن ولا في الكيل، ميزان حق ووزنات حق وأيفة حق وهين حق تكون لكم" (لا19:35 و36، تث25:13– 16 أم11: 1، 16: 11، حز45:9 و10 عا 8:5) وفي القضاء لا فرق بين حقوق الغني وحقوق الفقير وبين الإسرائيلي والغريب، "لا تحرف القضاء ولا تنظر إلى الوجوه ولاتأخذ رشوة.. العدل العدل تتبع" (تث 16:18– 20، خر 23:1 – 3 و6 – 9)، وهي عدالة على النقيض من شر الذي " لا يخاف الله ولا يهاب إنسانًا (لو18: 20).
وكثيرًا ما نجد "البر والعدل" مجتمعين (مز 3: 5، 1 مل 10: 9، فالحكم هنا معناه العدل)، وقد يتداخل مفهوم أحدهما مع مفهوم الآخر، فليس العدل – في معناه الواسع – وهو مجرد إعطاء الآخرين حقوقهم، بل يتضمن الواجب الايجابي من جهة ضمان أداء هذه الحقوق، فيقول الرب على فم إشعياء النبي: " اطلبوا الحق (العدل) "ويتحقق ذلك بالقول : "انصفوا المظلوم، اقضوا لليتيم، حاموا عن الأرملة" (إش 1: 17، انظر أيضًا 11: 4، إرميا 22: 15 و16، مز 82: 2 – 4، وأيضًا تث 24: 12 و13، مز 37: 21 و26، 112: 4 – 6).
وشعب الله يشارك الآخرين في الاحساس العام بأهمية العدالة (في 4: 8، انظر أيضًا أي 19: 7، إش 5: 23، مت 27: 19)، كما يقيم المجتمع. ونجد " العدل " موضوعًا للكثير من أقوال الحكمة في سفر الأمثال.
وبينما كان قضاة إسرائيل وملوكها يجرون العدل بمفهومه الاجتماعي كما في سائر الأمم، فإن العدل عندهم كان له جانبه الروحي، فقد كان واجب إجراء العدل جزءًا لا يتجزأ من شريعة الله، مبنيًا على أساس قداسته، مع وعده لهم بأن يسكنوا في الأرض آمنين. وكانت معاييره واضحة، تتلخص في النزاهة وعدم المحابا،ة وتحريم الرشوة، وعدم استغلال النفوذ لأن الرشوة تعوج القضاء (خر 23: 1 – 3، 6-8، لا 19: 15 و16، تث 16: 18 – 20). وعلى السلطات مراعاة حقوق المسكين والفقير واليتيم والمتضايق (مز72:2، 82:3، إرميا5:28، انظر أيضا أي 24:2 –12، لو18:2). وإجراء العدل هو أهم ما يميز الملك التقى (2 صم 8:15، 1 مل 10:9، مز 72:1، إش 9:7). وهو دليل على أنه يسلك في طريق حكمة الله (1 مل3:9 و28، أم 8:15). وقد أعلن الله عن طريق الأنبياء أن الملوك والقضاة مسئولون عن اجراء العدل (انظر مثلًا إرميا 22:11– 17، حز 45:9). وتجاهل الحكمة وعدم مراعاة العدل يؤديان إلى الدينونة فالخراب (أم 29:2 و4، ميخا 3).
وفضلًا عن ذلك، فان العدل مسؤلية جميع شعب الله، فاختبار نعمة الله وخلاصه، يجب ان تكون نتيجة هي إظهار العدالة للأخرين (تث 1:17– 22، انظر أيضًا لا 19:16). وإجراء العدل هو – في الحقيقة – جزء من السير مع الله وانعكاس لمحبته التي لا تتغير (ميخا 6: 8)، فهو جزء لا يتجزأ من الواجب أدبيًا ودينيًا (حز 18:5– 9 أنظر أيضًا إش 56:1 و2). فإجراء العدل هو الدفاع عن حق المسكين والفقير والمظلوم، والاستماع إلى صراخهم (أنظر أي 29:12، مز 18:6) والإقرار بحقوقهم ومعاونتهم للحصول عليها (أنظر أي 29: 15– 17، ام 29:7)، والتعامل بروح الإنصاف (أنظر تث 24:10– 13) وبعدم محاباة أحد (أنظر يع 2:1– 7) والعناية بالجياع والعطاش والعراة (أنظر مت 25:31– 46).
وعدم إجراء العدل يعمي الناس عن رؤية عدالة الله الرحيمة وخلاصه العجيب (إش 59:4 و9– 11 و14) أنظر أيضًا أم 21: 3، يع 2:13). ولكن بالتوبة يمكن أن يشرق مجد الله على حياتهم مرة أخرى (عا 5:14 و15). و"فعل العدل والحق أفضل عند الرب من الذبيحة" (أم 21:3 انظر أيضًا هو6:6) لأنه بدون العدل، يصبح لا قيمة للذبائح والسبوت وسائر الواجبات الدينية (إش 1:11– 17، 58:1– 7، مت 23:23).

ثانيًا: عدالة الله:

إن الله "جميع سبله عدل.. صديق وعادل هو" تث (32:4) فهو ينصف المسكين، اليتيم والأرملة (تث 10:18، مز 103:6، 119:137 و138،146:7) ويصنع عدلًا وخلاصًا لشعبه (نح 9: 33، أش30:18 أنظر أيضًا مز 35:27، إش 33:5). وباجرائه العدل إنما يظهر أمانته (مز 111:7، رؤ 15: 3 أنظر أيضًا 1 يو 1: 9) كما يبين محبته التي لا تتغير (مز 33:4 و5، 89:14، 119:149، هو 2: 19) فهو " ديَّان كل الأرض "ولا يمكن إلا أن يصنع عدلًا (تك 18:25 رو 3:6)، وهو يحكم بعدل (إرميا 11:20 رؤ 16:5 و7، أنظر أيضًا إرميا 10:24) وقصاصه عادل لأنه مبني على شريعته (رو 3:8 عب 2:2)، وعلى حكمته (أم 2:9، 8:20) والله يخزن دينونته للذين ينكرون العدل أو يعوجونه (إش 5:23، 10:1 و2، إرميا 5: 1، عاموس 5:6 و7،2 تس 1:6).
كما أن عدالة الله هي موضوع رجاء، فهي عمل الروح القدس فيمن يسلكون في الحق (العدل – إش 40: 13 و14) وستنسكب على شعبه القديمه عندما يرجع إليه (إش 32:15 – 17)، كما أن المسيا سيخرج "الحق" العدل) للأمم" (إش 42:1-4)، وستتميز مملكته بالعدل والبر (إش 9: 7، إرميا 23:5، أنظر أيضًا إش 11:4 و5). وقد تحقق ذلك الوعد في المسيح (لو 4:18 - 21، 7: 52، 1 يو 2:1)، وبموته وقيامته أثبت أنه القدوس "البار" (أع 3: 14، 7: 52، ايو 2: 1) الذي فيه يتعامل الله بالعدل مع الخطية، ويعلن نعمته المخلصة (1 بط 2:23 و24، انظر رومية 8: – 4، تى 2:11).
وقد تجلت عدالة الله بقوة في موت المسيح، ففي الصليب "الرَّحْمَةُ وَالْحَقُّ الْتَقَيَا. الْبِرُّ وَالسَّلاَمُ تَلاَثَمَا" (سفر المزامير 85: 10). ويقول الرسول بولس: "لأني لست أستحي بإنجيل المسيح لأنه قوة الله للخلاص لكل من يؤمن.. لأن فيه معلن بر الله بإيمان لإيمان" (رو1: 16 و17)" اذ الجميع أخطاوأ وأعوزهم مجد الله. متبررين مجانًا بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح الذي قدمه الله كفارة بالإيمان بدمه لإظهار بره (عدله) من أجل الصفح عن الخطايا السالفة بإمهال الله لإظهار بره (عدله) في الزمان الحاضر ليكون بارًا ويبرر من هو من الإيمان بيسوع" (رو3:23– 26). ففي صليب المسيح وجدت عدالة الله كفايتها، ومن لا يقبل بالإيمان المسيح – الذي" بنعمة الله ذاق الموت لأجل كل واحد" (عب 2:9)، ربًا ومخلصًا، سيتحمل هو بنفسه دينونة خطاياه، "فهوذا لطف الله وصرامته" (رو 11:22)، فاللطف لمن يؤمن بالرب يسوع، اما الصرامة فهي ما تقتضيه العدالة من الإنسان الذي لم يغتسل بدم المسيح بالإيمان به، والله "لا يشاء أن يهلك أناس، بل أن يقبل الجميع إلى التوبة" (2 بط 3: 9)، لأنه "يريد ان جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تي 2:3). ويقول الرب بفمه الطاهر الذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة، بل يمكث عليه غضب الله" (يو 3: 36)،" وهذه "هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك، ويسوع المسيح الذي أرسلته" (يو 17:3).

[Mary Naeem]

عدْلاي


اسم عبري معناه "يهوه عدل" ابو شافاط، المسؤول عن البقر في الاودية أيام داود (1 اخبار 27: 29).

[Mary Naeem]

مدينة عَدُلاَّم

صورة: مغارة عدلام

Adullam اسم عبري معناه "ملجأ" وهي احدى المدن التي كانت من نصيب سبط بني يهوذا مع ضياعها (تك 38: 1 ويش 12: 15 و15: 35). وكانت تذكر بين بلدتي يرموت وسوكوه. وهي كنعانية الاصل، سكنها الكنعانيون منذ أيام يعقوب (تك 38: 1 و2). وذكر اسمها أيام فتح بني اسرائيل لأرض الموعد (يش 12: 15) إذ كان ملكها أحد الملوك الذين ضربهم يشوع. ثم حصنها رحبعام (2 اخبار 11: 7). واستمرت في شهرتها حتى أيام النبي ميخا (مي 1: 15). وستوطنها اليهود بعد العودة من السبي (نح 11: 30) وموقعها تل شيخ مذكور. وفيها كانت المغارة التي اختبأ داود فيها وجعلها مركز قيادته (1 صم 22: 1 و2 صم 23: 13 و1 اخبار 11: 15). ويقال أنها مغارة وادي قريطون (قرب بيت لحم) وطولها أكثر من مئة وستين مترًا. وتسمى أيضًا مغائر عيد الماء، وتتسع لمئات الرجال.

* تُنطَق: عادولام.

[Mary Naeem]

عَدم موت


(1 كو 15: 53) أي الخلود للنفس البشرية. وفكرة الخلود قديمة في الشرق. وقد آمن بها المصريون والسوريون، وعلم بها فلاسفة اليونان وحكماء الهند والصين. والعهد القديم نفسه بني على هذه الفكرة. فقد انتقل أخنوح إلى السماء وإليها صعد إيليا. وقال ايوب: "علمت أن وليي حي والآخر على الأرض يقوم. وبعد أن يفنى جلدي هذا وبدون جسدي أرى الله" (أي 19: 25 و26), وورد الكتاب عبارة "وانضم إلى قومه" (تك 25: 8) أي انتقل إلى الحياة الأخرى. وكانت فكرة الخلود أساسًا للشريعة والناموس الموسوي، وخاصة في أمر الكفارة والذبائح، مع أن أسفار موسى لم تصرح بتلك الفكرة ولم تتحدث عن الآخرة. وقد كان الله بالنسبة إلى ذلك العهد، اله إبراهيم واله اسحق واله يعقوب-وذلك أن الرب استعمل هذه التسمية إثباتًا لخلود النفس "ليس الله اله أموات بل اله الأحياء" (مت 22: 32). وقد علم المسيح بالخلود للنفس تعليمًا مباشرًا وصريحًا ومتواصلًا. وبيّن أن النفس إما أن تكون في سعادة أبدية أو شقاء ابدي (مت 25: 46). ومثل العازر والغني شاهد على ذلك. وبحث بولس في خلود النفس بحثًا قيمًا، في عدد من رسائله (في 1: 21-23 و2 كو 5: 1-6 و1 كو ص 15 و1 تس 4: 13-17).