وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

هوشع النبي (أريد رحمةً لا ذبيحة)




" أريد رحمةً لا ذبيحة ومعرفة الله أكثر من محرقات" (ظ©:ظ¦)

هوشع إسمâ€* ‬عبريâ€* ‬معناهâ€* ‬*«â€¬â€* ‬الكائنâ€* ‬المخلّصâ€* ‬أيâ€* ‬اللهâ€* ‬المخلّص*»â€¬â€* ‬أوâ€* ‬مجزيًّاâ€* ‬*«â€¬الخلاص*»â€¬،â€* ‬وهوâ€* ‬مؤلّفâ€* ‬منâ€* ‬كلمتينâ€*: ‬*«â€¬يهوه*»â€¬â€* ‬أيâ€* ‬الكائنâ€* ‬وâ€* ‬*«â€¬شع*»â€¬â€* ‬الذيâ€* ‬فعلâ€* ‬الخلاصâ€* ‬فيâ€* ‬اللغةâ€* ‬العبريّة.

- هوâ€* ‬كاتبâ€* ‬السفرâ€* ‬المُسمّىâ€* ‬باسمهâ€* :‬سفرâ€* ‬هوشعâ€*.‬

- هوâ€* ‬النبيّâ€* ‬الأوّل،â€* ‬منâ€* ‬حيثâ€* ‬عددâ€* ‬إصحاحاتâ€* ‬نبوءتهâ€* ،‬بينâ€* ‬الأنبياءâ€* ‬الصغارâ€* ‬الاثنيâ€* ‬عشرâ€* ‬الصغار. تسميةâ€* ‬صغارâ€* ‬هيâ€* ‬بسببâ€* ‬قِصَرâ€* ‬نبؤاتهمâ€* ‬المكتوبةâ€*.

- هوâ€* ‬ابنâ€* ‬بئيري،â€* ‬تنبّأâ€* ‬فيâ€* ‬مملكةâ€* ‬الشمالâ€* ‬وعاصرâ€* ‬سقوطâ€* ‬السامرةâ€* ‬عامâ€* ‬722â€* ‬‏قâ€*. ‬مâ€*. ‬بيدâ€* ‬شلمنصّر،â€* ‬ملكâ€* ‬آشورâ€*. ‬كماâ€* ‬عاصرâ€* ‬كلاًّâ€* ‬منâ€* ‬الأنبياءâ€* ‬أشعياءâ€* ‬وعاموسâ€* ‬وميخاâ€*. ‬ويظنâ€* ‬أنâ€* ‬فترةâ€* ‬نبوءتهâ€* ‬دامتâ€* ‬أربعينâ€* ‬سنة.
- مضمونâ€* ‬نبوءتهâ€* ‬هيâ€* ‬محاكمةâ€* ‬اللهâ€* ‬لشعبهâ€* ‬بعدماâ€* ‬زاغâ€* ‬وفسد،â€* ‬وحثّهâ€* ‬علىâ€* ‬العودةâ€* ‬إلىâ€* ‬إليه.


â€*‬*«â€¬إنâ€* ‬للربّâ€* ‬محاكمةâ€* ‬معâ€* ‬سكّانâ€* ‬الأرضâ€* ‬لأنّهâ€* ‬لاâ€* ‬أمانةâ€* ‬ولاâ€* ‬إحسانâ€* ‬ولاâ€* ‬معرفةâ€* ‬للهâ€* ‬فيâ€* ‬الأرض*»â€¬،
‬*«â€¬قدâ€* ‬هلكâ€* ‬شعبيâ€* ‬منâ€* ‬عدمâ€* ‬المعرفةâ€*. ‬فبماâ€* ‬أنّكâ€* ‬رفضتâ€* ‬المعرفة،â€* ‬أرفضكâ€* ‬أناâ€* ‬حتىâ€* ‬لاâ€* ‬تكهنâ€* ‬لي*»â€¬.(ظ،:ظ¤)


الشعبâ€* ‬تحوّلâ€* ‬إلىâ€* ‬عبادةâ€* ‬الأصنام. *«â€¬شعبيâ€* ‬يسألâ€* ‬خشبهâ€* ‬وعصاه،â€* ‬هذاâ€* ‬هوâ€* ‬الزنىâ€* ‬بعينهâ€* ‬لأنâ€* ‬آباءهمâ€* ‬كانواâ€* ‬قدâ€* ‬نذرواâ€* ‬الأمانةâ€* ‬للعليّâ€* ‬القديرâ€*. ‬*«â€¬روحâ€* ‬الزنىâ€* ‬قدâ€* ‬أضلّهمâ€* ‬فزنواâ€* ‬منâ€* ‬تحتâ€* ‬إلههم*»â€¬â€*. ‬فليحذرâ€* ‬الشعبâ€* ‬والكهنة،â€* ‬إذاً،â€* ‬لأنâ€* ‬الشعبâ€* ‬الذيâ€* ‬لاâ€* ‬يفطنâ€* ‬يتهوّر*»â€¬â€*.‬
ويكونâ€* ‬كماâ€* ‬الشعبâ€* ‬هكذاâ€* ‬الكاهن،â€* ‬أعاقبهمâ€* ‬علىâ€* ‬طرقهم،â€* ‬وأردّâ€* ‬أعمالهمâ€* ‬عليهمâ€*. ‬وتمثيلاًâ€* ‬لعلاقةâ€* ‬الربّâ€* ‬بشعبه،â€* ‬يأمرâ€* ‬العليّâ€* ‬نبيّهâ€* ‬هوشعâ€* ‬أنâ€* ‬يتّخذâ€* ‬لنفسهâ€* ‬امرأةâ€* ‬زانية.â€* ‬*«â€¬اذهبâ€* ‬خذâ€* ‬لنفسكâ€* ‬امرأةâ€* ‬زنىâ€* ‬وأولادâ€* ‬زنىâ€* ‬لأنâ€* ‬الأرضâ€* ‬قدâ€* ‬زنتâ€* ‬زنىâ€* ‬تاركةâ€* ‬الربّ*»â€¬â€*)‬هوشعâ€* .‬(2â€*:‬1â€* ‬ويشكوâ€* ‬الربّâ€* ‬حالâ€* ‬إسرائيلâ€* ‬لكنّهâ€* ‬لاâ€* ‬يطلّقها. ‬حبّهâ€* ‬أكبرâ€* ‬منâ€* ‬زناها،â€* ‬وهمّهâ€* ‬أنâ€* ‬يستعيدهاâ€* ‬بالتضيّيقâ€* ‬والأوجاع.â€* ‬*«â€¬‏هاأنذاâ€* ‬أسيّجâ€* ‬طريقكâ€* ‬بالشوكâ€*... ‬فتتبعâ€* ‬محبّيهاâ€* ‬ولاâ€* ‬تدركهمâ€*... ‬فتقولâ€* ‬أذهبâ€* ‬وأرجعâ€* ‬إلىâ€* ‬رجليâ€* ‬الأولâ€*...‬*»â€¬â€* ‏(â€*8â€*-6:‬2â€*)‬
‬ثمâ€* ‬يخرجهاâ€* ‬الربّâ€* ‬الإلهâ€* ‬إلىâ€* ‬البريّة،â€* ‬قاطعًاâ€* ‬عنهاâ€* ‬خيراتâ€* ‬الأرضâ€* ‬ومتعهاâ€*. ‬هناكâ€* ‬يلاطفهاâ€* ‬لطفًاâ€* ‬فتدعوهâ€* ‬رجلهاâ€*. ‬*«â€¬هاأنذاâ€* ‬أتملّقهاâ€* ‬وأذهبâ€* ‬بهاâ€* ‬إلىâ€* ‬البريّة،â€* ‬وألاطفها،â€* ‬وأعطيهاâ€* ‬كرومهاâ€* ‬منâ€* ‬هناكâ€*...‬وهيâ€* ‬تغنيâ€* ‬هناكâ€* ‬كأيّامâ€* ‬صباهاâ€* ‬وكيومâ€* ‬صعودهاâ€* ‬منâ€* ‬أرضâ€* ‬مصرâ€*... ‬اقطعâ€* ‬لهمâ€* ‬عهدًاâ€* ‬فيâ€* ‬ذلكâ€* ‬اليومâ€*... ‬وأخطبكâ€* ‬لنفسيâ€* ‬إلىâ€* ‬الأبدâ€*... ‬بالعدلâ€* ‬والحقâ€* ‬والإحسانâ€* ‬والمراحمâ€*... ‬ويكونâ€* ‬فيâ€* ‬ذلكâ€* ‬اليومâ€* ‬إنيâ€* ‬استجيبâ€*... ‬وأزرعهاâ€* ‬لنفسيâ€* ‬فيâ€* ‬الأرضâ€*...‬*»â€¬â€*)‬هوشعâ€*‬14â€*:‬2‏-23)
هوشعâ€* ‬هوâ€* ‬نبيâ€* ‬محبّةâ€* ‬اللهâ€* ‬الكبرى،â€* ‬المحبّةâ€* ‬الموجوعةâ€* ‬الثابتةâ€* ‬الصابرةâ€* ‬الراجيةâ€* ‬إلىâ€* ‬الأبد،â€* ‬فيâ€* ‬مقابلâ€* ‬وهنâ€* ‬الشعبâ€* ‬وبطرهâ€* ‬واستخفافهâ€* ‬بألطافâ€* ‬إلهه،â€* ‬إلىâ€* ‬أنâ€* ‬تنالâ€* ‬منهâ€* ‬عصاâ€* ‬التأديبâ€* ‬وصروفâ€* ‬الدهرâ€* ‬والخوفâ€* ‬والوجعâ€* ‬والبريّةâ€*.‬
يبقىâ€* ‬أنâ€* ‬الصورةâ€* ‬التيâ€* ‬رسمهاâ€* ‬هوشعâ€* ‬هيâ€* ‬صورةâ€* ‬علاقةâ€* ‬اللهâ€* ‬بناâ€* ‬فيâ€* ‬كلّâ€* ‬عصر. اللهâ€* ‬المنعطفâ€* ‬علىâ€* ‬البشريّة،â€* ‬المصلوبâ€* ‬علىâ€* ‬محبّتهاâ€* ‬كلّâ€* ‬يوم،â€* ‬والبشريّةâ€* ‬الزائغةâ€* ‬المغلقâ€* ‬عليهاâ€* ‬بالأوجاعâ€* ‬والموتâ€* ‬إلىâ€* ‬أنâ€* ‬تعودâ€* ‬إلىâ€* ‬الحبيبâ€* ‬الأولâ€*.‬
ويختمâ€* ‬هوشعâ€* ‬نبوءتهâ€* ‬هكذاâ€*: ‬*«â€¬منâ€* ‬هوâ€* ‬الحكيمâ€* ‬حتىâ€* ‬يفهمâ€* ‬هذهâ€* ‬الأمور،â€* ‬والفهيمâ€* ‬حتىâ€* ‬يعرفها،â€* ‬فإنâ€* ‬طرقâ€* ‬البابâ€* ‬مستقيمةâ€* ‬والأبرارâ€* ‬يسلكونâ€* ‬فيها،â€* ‬وأماâ€* ‬المنافقونâ€* ‬فيعثرونâ€*...‬*» (ظ¤ظ،:ظ©)


طروبارية القدّيس هوشع النبي

لما قبلت الإعلانات الشريفة، أضحيتَ مرآةً إلهية للمعزي، أيها النبي الحكيم، لذلك أبرقت في العالم مثل مصباح نور، بسابق معرفة المستقبلات، فيا هوشع المجيد تشفع إلى المسيح الإله أن يمنحنا الرحمة العظمى.

[Mary Naeem]

هوشع Hosea

هوشع ( /ثŒhoتٹثˆziثگة™/ or /hoتٹثˆzeةھة™/; بالعبرية: הוض¹×©ضµ×پ×¢ض·، بالعبرية المعاصرة Hoshea بالطبرية Hôإ،ؤ“ؤƒت» ; "Salvation"؛ باليونانية ل½¨دƒخ·خ*، Hإچsؤ“e) كان ابن بئيري، نبي بني إسرائيل في القرن الثامن قبل الميلاد وصحب سفر النبوءات الذي سُمي على اسمه. وهو أحد الأنبياء الإثنى عشر حسب الكتاب العبري اليهودي، ويشتهر أيضاً بأنه أحد الأنبياء الصغار حسب العهد القديم المسيحي.




أنجب النبي هوشع من زوجته جومر بنت دبلايم ثلاثة أبناء:

• يزرعيل
• لورحامة
• لوعمي

في المسيحية

هوشع اسم عبري معناه "الخلاص" وهو نبي من الأنبياء الصغار، يظن أن فترة نبواته دامت حوالي أربعين سنة، في القرن الثامن قبل الميلاد. وقد عاصر هوشع سقوط السامرة سنة 722 ق.م. وكان ينتمي إلى مملكة الشمال، وإلى تلك المملكة (أي السامرة). تنبأ، وكان معاصرًا لإشعياء الذي تنبأ لمملكة الجنوب (يهوذا) (قابل هو 1: 1 مع اش 1: 1). كما أن هوشع عاصر عاموس في الملكة الشمالية وميخا في المملكة الجنوبية.[1]
ومعنى اسمه "خلاص"، وهو هوشع بن بئيري، وقد تنبأ في "أيام عزيا ويوثام وآحاز وحزقيا ملوك يهوذا ، وفى أيام يربعام بن يوآش ملك إسرائيل (يريعام الثاني ملك المملكة الشمالية)" (هو 1: 1)، أي في القرن الثامن قبل الميلاد. وهو على الأرجح النبي الوحيد الذي عاش في المملكة الشمالية (ربما باستثناء يونان) ، ويؤيد ذلك ليس فقط لأن كلامه في غالبيته موجه إلى افرايم (المملكة الشمالية) بل أيضاً أسلوبه المميز ولغته التي تحمل صبغة آرامية، وكذلك معرفته الوثيقة بمواقع وظروف تلك المملكة (هو 5: 1، 6: 8 و9 12: 12)، بل ما هو أكثر من ذلك أنه يدعو مملكة إسرائيل "الأرض" (1: 2)، وملكها "ملكنا" (7: 5).
وقد بدأت خدمة هوشع قبل موت الملك بريعام (فى 732 ق. م). ولا نعلم على وجه اليقين المدة التي واصل فيها خدمته، فاعتراضه على التحالف مع مصر (هو 7: 11، 12: 1) قد يكون إشارة إلى ارسال هوشع آخر ملوك إسرائيل رسلاً إلى "سوا" ملك مصر (2 مل 17: 4)، الذي يرجح أنه فرعون "نفنخت" (726-716 ق.م.)، فإذا كان هذا هو ما يشير إليه النبي، فيكون قد خدم حتى السنوات الأخيرة للمملكة الشمالية. وقد يكون ذكره للملك حزقيا والملوك الثلاثة قبله، ولمملكة يهوذا، دليلاً على التجائه لمملكة يهوذا لمواصلة خدمته، بعد زن رفضت إسرائيل الاستجابة لدعوته (هو 1: 1 مع 1: 7 و11، 4: 15، 5: 5 و10، 12 - 14، 6: 4 و11، 8: 14، 10: 11، 11: 12، 12: 2).
وتتوقف معرفتنا للكثير عن حياته، على مفهومنا لما جاء عنه في الإصحاحين الأول والثالث من نبوته، فقد كان هذان الإصحاحان - على الدوام موضع جدل كثير، ويمكن تقسيم الآراء المختلفة حولها إلى قسمين أساسيين:
1- الرأي المجازى: وقد نادى به كثيرون من المفسرين من اليهود ومن المسيحيين، الذين يرون أن كل الأقوال المتعلقة بزواج هوشع وحياته العائلية، مثل أمر الرب له بأن يأخذ لنفسه: امرأة زنى وأولاد زنى" (1: 2)، يجب أخذها على محمل مجازى، وستجد المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى. إذ يرون أن إله إسرائيل لا يمكن أن يطلب من هوشع أن يتزوج امرأة فاسدة، ويستخدم ذلك لإلقاء درس عن الأمانة.
2- الرأي الحرفي: وبناء على هذا الرأي يجب أخذ الأصحاحين الأول والثالث معاً بمنطوقهما الحرفي، وأنهما يشيران إلى نفس المرأة، وهى "جومر بنت دبلايم" التى ولدت له ولدين وبنتا. ولكن بمرور الأيام ثبت زنها امرأة خائنة، فتركت زوجها. ثم بعد ذلك أمره الرب أن يستعيدها من عشيقها، فاشتراها بخمسة عشرة شاقل فضة وبحومرولئك شعير (هو 3: 1 و2). وبالرغم ما يحف بهذا الرأي من صعاب، إلا زنه يلقى قبولاً من الكثيرين من المفسرين إذ يرون أن هناك تفصيلاً لبعض الأحداث، مثل تحديد الثمن الذي دفعه لاستعادة زوجته (3: 2)، فهذا لا يحتمل تفسيراً مجازيا، علاوة على أن هذه الأحداث تذكر على زنها وقائع تاريخية.
ومهما يكن الرأي الصحيح، فإن معاناة هوشع، وما لقيه من خيبة أمل في حبه لزوجته، لاشك في أنه كان لهما أثر قوى في ما تتسم به رسالته من رقة وحنان، فقد أصبح اختباره الشخصي قناة لتوصيل الرسالة الإلهية بقوة.

قبر هوشع

يقع قبر هوشع في المقبرة اليهودية بصفد، ويعتقد أنها المثوى الأخير لهوشع.

[Mary Naeem]

رسالة النبي هوشع

قال السيد المسيح للمجرب الشيطان " لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيا الإنسان بَلْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ تَخْرُجُ مِنْ فَمِ اللَّهِ " وهذا يعني أن الإنسان لا يستطيع أن يحيا فقط على الصعيد المادى بل انه بحاجة إلى إيمان وعقيدة أو معتقد لكي يستطيع العيش كإنسان. وهنا نجد أنفسنا أمام هذا الموضوع : أن كان الإنسان لا يستطيع أن يحيا فقط على الصعيد المادى فأية كلمة عليه أن يؤمن بها ويحيا بمقتضى تعاليمها؟ كلمة الله أو كلمة البشر؟

وهذا الموضوع لا يبقى موضوعا نظريا لأننا نعلم علم اليقين أن الله تعالى اسمه قد تكلم مع بني البشر منذ القديم وانه أرسل الأنبياء لتبليغ الإنسان فحوى الرسالة السماوية التي اؤتمن عليها الأنبياء. لقد تكلم الله بواسطة النبياء وقد حفظت لنا رسالات الأنبياء في كتاب الله ولذلك لا يجوز لنا أن نتساءل : كيف نعرف كلمة الله أو ما هي الارادة الإلهية. تكلم الله بالأنبياء وحفظ كلامه في كتب الأنبياء. وهكذا فان كلمات المسيح بأن الإنسان لا يحيا فقط بالخبز بل بكل كلمة تخرج من فم الله انما تعني انه من واجبنا أن نصغي إلى تعاليم الأنبياء فيما إذا أردنا أن نعرف المشيئة الإلهية لحياتنا اليوم.

وإذ كنا في المدة الأخيرة قد تأملنا مليا في كتب الحكمة التي نجدها في الكتاب المقدس وإذ بنينا بحوثنا على سفر أمثال سليمان وسفر الجامعة فاننا سوف نبدأ الآن بالتأمل في رسالات الأنبياء الذين يدعون بالأنبياء الصغار لا لأنهم كانوا أقل أهمية من الأنبياء المدعوين بالكبار بل لأن كتبهم كانت اصغر من كتب الأنبياء الكبار. ونبدأ بالقول بأن النبي هو المتكلم باسم الله الحقيقي بخصوص أيامه وكذلك بخصوص أيام المستقبل. النبي هو الذي يعرف الشعب بمشيئة الله وارادته ولكن أفق رسالته ليست محدودة بأيامه فقط بل انها تتعلق بالمستقبل حتى بأيام الأبدية. ومع أن لكل نبي رسالته الخاصة الا أن هذه الرسالة النبوية تبحث دوما في حاجة الإنسان الماسة للعيش حسب الارادة الإلهية وفي ضرورة الابتعاد عن الوثنية والصنمية بشتى أشكالها ومظاهرها.

وهذه هي اسماء الأنبياء الصغار الأثني عشر كما ترد في الكتاب المقدس وفي القسم المدعوبالعهد القديم :

هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي. وقد عاش هؤلاء الأنبياء في أرض فلسطين وتنبأوا من القرن الثامن حتى القرن الرابع قبل الميلاد.

ومن الجدير بالذكر أن حالة البلاد كانت سيئة من الناحية الروحية والأخلاقية والسياسية والدولية في تلك الأيام. فبعد وفاة سليمان الحكيم حدث أن انقسمت المملكة إلى قسمين : القسم الجنوبي بقي فيه أسرة سليمان أي أن ملوك القسم الجنوبي كانوا من نسل الحكيم ودعيت مملكتهم بمملكة يهوذا وكانت القدس عاصمة هذه المملكة الجنوبية. أما المملكة الشمالية فإنها كانت تعرف باسم مملكة اسرائيل وحكمها ملوك من أسر مختلفة وكانت تتنافس في كثير من الأحيان مع المملكة الجنوبية.

والأنبياء الذين دعاهم الله لتأدية رسائلهم في فلسطين انما تنبأوا في كل من مملكتي يهوذا واسرائيل وان كانوا من الناحية الرسمية غير معترفين بالمملكة الشمالية لأنها كانت قد ابتعدت منذ نشأتها عن العبادة الحقيقية لله وأخذت تمنع الناس عن الذهاب إلى القدس في أيام الأعياد والمناسبات الخاصة.

عالج الأنبياء مواضيع أيامهم حسب الدعوة الإلهية التي استلموها من الله وهكذا فان مناداتهم بكلمة الله والكلمات التي دونت فيما بعد وحفظت لنا في الكتاب المقدس، أن تلك كانت ولا تزال قسما هاما من الوحي الإلهي. ومع أن رسالة الأنبياء كانت لشعب معين وفي وقت معين من التاريخ البشرى وفي بقعة جغرافية صغيرة الا أن المبادىء الروحية والأخلاقية المنبثقة من رسالتهم هي هي لا تتغير ولذلك فاننا نرجوبأن ندرس بعض النقاط من تعاليم الأنبياء الأثني عشر. وإذ نقوم بذلك فاننا لا نضع نصب أعيننا مجرد زيادة معلوماتنا الدينية / التاريخية بخصوص ما جرى في وسط العالم منذ نحو ألفين وخمسمائة سنة! نحن نتأمل في كتب الأنبياء لكي نسمع كلمة الله ولكي نحيا بواسطتها، لأننا كبشر وكما قال المسيح، ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله. هذه أيام كثرت فيها وتكاثرت كلمات الإنسان ونحن بحاجة ماسة إلى سماع لا كلمات مصدرها العقل البشرى المحدود بل الله خالق السموات والأرض وسيد العالمين.

وإذ نشرع اليوم بدراسة رسالة أو ل نبي من قائمة الأنبياء الصغار الأثني عشر أي إذ نبدأ بالتأمل في تعاليم هوشع النبي نقول انه عاش في القرن الثامن قبل الميلاد وفي المملكة الشمالية التي كانت تعرف آنئذ باسم مملكة اسرائيل. ومعنى اسمه الذي هو عبري : الله مخلصنا وهو يشبه من هذه الناحية اسم يشوع وهو القائد الذي عينه موسى النبي قبيل وفاته والذي جاء ببني اسرائيل إلى أرض كنعان.

وسنركز أفكارنا على ثلاثة مواضيع ونحن نتأمل في سفر هوشع النبي :

1. ان للرب محاكمة مع سكان الأرض : كان هوشع ينادى في القسم الشمالي من بلاد فلسطين ويقول " اسمعُوا قَوْلَ الرَّبِّ يا بَنِي إِسْرَائِيلَ : «إِنَّ لِلرَّبِّ مُحَاكَمَةً مَعَ سُكَّانِ الأرض لأنه لاَ أَمَانَةَ وَلاَ إِحْسَانَ وَلاَ مَعْرِفَةَ اللَّهِ فِي الأرض " وبعبارة أخرى كان يقول لمعاصريه : الله غير راض عنكم. انكم لا تسرون الله فهو تعالى يريد أن يأتي بكم إلى المحاكمة! ولكن هل يجوز لنا نحن سكان القرن العشرين أن نقول : كلمات هوشع النبي كانت موجهة فقط لسكان القسم الشمالي من بلاد فلسطين ومنذ ما يقارب ثلاثة آلاف سنة؟ أم هل نسمع شخصيا كلمات النبي فنقول : انها تنطبق علينا أيضاً في هذه الأيام؟ " لِلرَّبِّ مُحَاكَمَةً مَعَ سُكَّانِ الأرض " الأرض بأسرها نعم المسكونة كلها عليها الآن أن تظهر أمام الرب للمحاكمة! "
ولكن على أي أساس تستدعى المسكونة أو الأرض لكي تظهر أمام الله للمحاكمة؟ أهناك ذنب معين ومعروف؟ لنصغي إلى كلمات هوشع التي قيلت أولاً بخصوص معاصريه من مملكة اسرائيل الشمالية " لأَنَّهُ لاَ أَمَانَةَ وَلاَ إِحْسَانَ وَلاَ مَعْرِفَةَ اللَّهِ فِي الأرض " يا لها من تهمة خطيرة لا أمانة ولا احسان ولا معرفة الله! ولكن هل يمكننا أن نقبل هكذا كلمات أم هل كان النبي مندفعا فتكلم أكثر مما طلب منه الله؟ حاشا، لم يتكلم النبي الا بما طلب منه الله ولم يكن وصفه لسكان الأرض الا وصفا واقعيا. لندعه يسرد لنا لائحة الخطايا التي كانت ترتكب نظرا لانعدام الأمانة والاحسان ومعرفة الله. قال النبي : لعن وكذب وقتل وسرقة وفسق، يعتنفون ودماء تلحق دماء!، هناك أسباب قوية لاجراء محاكمة مع سكان الأرض لأن انعدام الفضائل انما اعطى مجالا لظهور الخطايا الشنيعة التي أتى النبي على ذكرها. نعم أن للرب محاكمة مع سكان الأرض، مع سكان الأرض في أيامنا هذه أيضاً لأن ما تكلم عنه هوشع النبي لا يزال يجرى إلى أيامنا هذه : لعن وكذب وقتل وسرقة وفسق.. أن للرب محاكمة مع سكان أرض القرن العشرين!

ولكن كيف يمكن للبشر وخاصة للذين كانوا قد استلموا الوحي الإلهي منذ أيام موسى النبي، كيف يمكن لهؤلاء ولأولئك بأن يصلوا إلى هذه الحالة المحزنة؟ هل تستطيع أن تعطينا يا نبي الله هوشع، هل بمقدورك أن تعطينا تفسيرا منطقيا لهذه الحالة المحزنة التي كانت سائدة في أيامك والتي لا تزال تعكر صفوالحياة البشرية حتى يومنا هذا؟ وجواب النبي هو (وهنا علينا أن نذكر أن الله هو المتكلم بواسطة فم النبي). " 6قَدْ هَلَكَ شَعْبِي مِنْ عَدَمِ الْمَعْرِفَةِ. لأَنَّكَ أَنْتَ رَفَضْتَ الْمَعْرِفَةَ أَرْفُضُكَ أَنَا حَتَّى لاَ تَكْهَنَ لِي. وَلأَنَّكَ نَسِيتَ شَرِيعَةَ إِلَهِكَ أَنْسَى أَنَا أيضاً بَنِيكَ "

يا لها من كلمات صريحة للغاية، كلمات الله هذه! لقد هلك الشعب من عدم المعرفة. ما معنى هذه الكلمات؟ كان الناس في أيام النبي هوشع قد وقعوا فريسة للعبادة الوثنية التي كانت سائدة في سائر البلاد المحيطة بفلسطين. وجرى سقوطهم أولاً لآنهم أخذوا يعبدون الله متكلين على تماثيل حسية لله فاستعملوا العجل وهم يعبدون الله. ولكن الله كان قد علمهم بكل صراحة في الوصايا العشر وقال لهم بواسطة موسى النبي " لا يكن لك آلهة أخرى أمامي! لا تصنع لك تمثالاً منحوتاً.. لا تسجد لهن وتعبدهن. " الله العليم بكل شيء وخاصة بقلب الإنسان الخاطيء والمظلم منع شعبه في أيام النظام القديم من اللجوء إلى عبادته على طريقة عابدي الأصنام. فالانـزلاق في خطية الوثنية يبدأ بالتساهل هنا وهناك ويتم بصورة تدريجية : أولاً العبادة على طريقة عابدي الأوثان ثم الحياة على طريقة عابدي الأوثان.. نعم كان الناس يهلكون روحيا من عدم المعرفة. ويجدر بنا أن نذكر أن الأصنام لا تزال في دنيانا هذه وان كانت في كثير من الأحيان غير منظورة. فعلينا إذن أن نذكر أن معرفة الله معرفة حقيقية هي تلك المعرفة التي لا تكتفي بالوقوف النظري على محتويات الوحي الإلهي بل انها تتعدى ذلك فتصبح محبة شديدة لله تلك المحبة التي تكتفي بما أمر به الله وتمتنع عما نهي عنه الله. وكما أن خطية الزنى هي خطية كبيرة ومدمرة للإنسان في حياته الأخلاقية هكذا أيضاً الوقوع في خطية عبادة الأصنام : يعد الله عبادة الأصنام زنا روحيا!

3. لم يكتف النبي هوشع بالكلام عن خطايا بني جنسه بل ذكر لدى نهاية سفره موضوع الشفاء من الخطية وكما ذكرنا سابقا أن اسمه يعني : الله مخلصنا. قال هوشع في الفصل الرابع عشر من نبوته " 1 ارْجِعْ يا إِسْرَائِيلُ إلى الرَّبِّ إِلَهِكَ لأَنَّكَ قَدْ تَعَثَّرْتَ بِإِثْمِكَ. 2خُذُوا مَعَكُمْ كَلاَماً وَارْجِعُوا إلى الرَّبِّ. قُولُوا لَهُ : «ارْفَعْ كُلَّ إِثْمٍ وَاقْبَلْ حَسَناً فَنُقَدِّمَ عُجُولَ شِفَاهِنَا "

ان الله لا يزال يكلمنا اليوم بواسطة كلمات الأنبياء يطلب منا نحن أيضاً أن نعود إليه. العودة إلى الله، هذا هو الدواء الذي يقدمه لنا الله ويطلب منا أن نستعمله لنشفى نحن أيضاً من آثامنا وأخطائنا.

ولكنك قد تقول لي أيها القارئ العزيز : أنا لا أجد في قوة روحية كافية ومعنوية للرجوع إلى سبيل الله وللسير على طرقه المستقيمة ولإبعاد صنمية القرن العشرين عن أفكارى وآرائي! حسن اعترافك هذا، ليس هناك من إنسان يقدر بأن يرجع من تلقاء نفسه إلى الله. هل تعلمت هذه النقطة الواحدة من عظتنا؟ ما هو اسم النبي : هوشع أي الله هو المخلص. وبعد نحو 800 سنة من أيام النبي هوشع وبعد أن حدثت أمور محزنة للغاية في البلاد المقدسة جاء كلمة الله إلى عالمنا وأعطي اسم يسوع أي الله هو مخلصنا. لقد جاء السيد المسيح المخلص لحل مشكلة الخطية فتعذب عنا ومات عوضا عنا لكي نستطيع أن نرجع إلى الله. آمن بالمسيح يسوع أي بالمخلص؟ وأصغ معي إلى هذه الكلمات العذبة عن التائبين إلى الله والتي نستقيها من نهاية سفر نبوة هوشع " «أَنَا أَشْفِي ارْتِدَادَهُمْ. أُحِبُّهُمْ فَضْلاً لأَنَّ غَضَبِي قَدِ ارْتَدَّ عَنْهُ. 5أَكُونُ لإِسْرَائِيلَ كَالنَّدَى. يُزْهِرُ كَالسَّوْسَنِ وَيَضْرِبُ أُصُولَهُ كَلُبْنَانَ. 6تَمْتَدُّ خَرَاعِيبُهُ وَيَكُونُ بَهَاؤُهُ كَالزَّيْتُونَةِ وَلَهُ رَائِحَةٌ كَلُبْنَانَ. 7يَعُودُ السَّاكِنُونَ فِي ظِلِّهِ يُحْيُونَ حِنْطَةً وَيُزْهِرُونَ كَجَفْنَةٍ. يَكُونُ ذِكْرُهُمْ كَخَمْرِ لُبْنَانَ. 8يَقُولُ أَفْرَايِمُ : مَا لِي أيضاً وَلِلأَصْنَامِ؟ أَنَا قَدْ أَجَبْتُ فَأُلاَحِظُهُ. أَنَا كَسَرْوَةٍ خَضْرَاءَ. مِنْ قِبَلِي يُوجَدُ ثَمَرُكِ». 9مَنْ هو حَكِيمٌ حَتَّى يَفْهَمَ هَذِهِ الأمور وَفَهِيمٌ حَتَّى يَعْرِفَهَا؟ فَإِنَّ طُرُقَ الرَّبِّ مُسْتَقِيمَةٌ وَالأَبْرَارَ يَسْلُكُونَ فِيهَا. وَأَمَّا الْمُنَافِقُونَ فَيَعْثُرُونَ فِيهَا " آمين.

[Mary Naeem]

هوشع





مهما كنّا في أبعد و أسوأ حالاتنا، في شر و فساد و رياء و عدم توبة و خطية متأصّلة في القلب ... محبة ربنا لينا بتغلب كل ده ... بيدوّر على كل واحد فينا زي الأب الطيب لابنه العنيد و الزوج الوفي لزوجته الخائنة ... و لينا رجاء في دم المسيح بالتوية و الرجوع من تاني لحضن ربنا


طبعاً الملخص ده لا يغني أبداً عن الوعظات و التأملات العميقة في كلام الكتاب المقدس ... دي محاولة بسيطة لتقديم ملخص بسيط للأسفار



عن الكاتب

• معنى الاسم: الله يخلّص (نفس معنى يسوع و يشوع) ... و السفر فعلاً بيقدّم لنا الله المخلّص لشعبه
  
• فترة النبوة:
  • هوشع من أنبياء قبل السبي.
  • عاش في مملكة إسرائيل (مملكة الشمال) بعد حوالي 200 سنة من تقسيم المملكة (لمملكة الشمال إسرائيل و مملكة الجنوب يهوذا، في عهد الملك رحبعام ابن سليمان)
  • هوشع النبي عاصر إشعياء النبي ... تنبأ قبل السبي و حضر سبي مملكة الشمال

عن السفر

• عدد الإصحاحات: 14
  
• ظروف الكتابة:
  • هوشع تنبأ في عهد واحد من أسوأ ملوك إسرائيل (يربعام التاني) ... وقتها كان فيه فوضى في المملكة (قبل ما مملكة أشور تسبي إسرائيل سنة 722 ق.م.)
  • سفر هوشع بيمثّل حوالي 25 سنة من خبرته و كتابته و نبوّاته
  
  
• السفر موجّه لمين؟ لمملكة إسرائيل ... لكن بنفهم من آخر آية في السفر إنه الكلام صالح لكل زمان، و بالتالي السفر موجّه لكل إنسان
  
• هدف السفر: بيفهّمنا قصد ربنا كأب محب للبشرية عايز ينقذها و يشفيها من الكسر و الخطية اللي فيها
  
• مفتاح فهم السفر:
  • مملكة إسرائيل في الوقت ده كانت بعيدة عن ربنا و فيها خطايا و مظهرية كتير ... لسّة مكانتش ضعفت جداً عسكرياً لأنها كانت متوكّلة على أشور و مصر
  • ربنا أوّل وصية قالها للشعب: "تحب الرب إلهك من كل قلبك و فكرك و قدرتك. لا يكون لك آلهة أخرى أمامي" ... كسر الوصية دي معناها رفض تام للطريق بتاع ربنا

ملخص السفر


الله الذي يحبّنا محبة أبدية على الرغم من كثرة خطايانا

• هوشع و جومر ... و حال إسرائيل
  
  إصحاح #1 لإصحاح #3
  ربنا بيشبّه خيانة شعبه ليه بزوجة خائنة
  تفاصيل أكتر
  
• توبيخ و تحذير لإسرائيل
  
  إصحاح #4 لإصحاح #11
  ربنا بيشرح خطايا شعبه الكتيرة (أسوأها عبادة الآلهة الغريبة) و ينذرهم بالعقاب ... لكن مع رجاء بالعودة
  تفاصيل أكتر
  
• خلاص الله لشعبه
  
  إصحاح #12 لإصحاح #14
  ربنا بيذكر من التاريخ إن الشعب ده كان بيرتد من ورائه دايماً رغم إنه كان أب مثالي ليهم .. لكن بحبه ليهم بيوعدهم بالشفاء إذا سمعوا و تابوا
  تفاصيل أكتر
  

صور السفر


# 1: هوشع و جومر ... و حال إسرائيل

• ربنا قال لهوشع النبي يتجوّز امرأة خاطئة اسمها جومر! (إصحاح 1، آية 2 و 3)
  
• بعد كده جومر أخطأت و زنت تاني، بعد زواجها من هوشع، و بعد ما أنجبت منه 3 أبناء: ولدين و بنت (إصحاح 2، آية 5)
  
• بعد كده ربنا قال لهوشع حاجة غريبة جداً: قال له يروح يدوّر على جومر، و يدفع الديون اللي عليها و يرجّعها تاني و يحبّها زي الأول (إصحاح 2، آية 14)
  
• بعد كده ربنا وضّح إن ده كلّه رمز للعلاقة بين ربنا و بين شعبه إسرائيل:
  • الجواز = الخروج من أرض مصر، لمّا ظهر لهم على جبل سيناء و أعطاهم عهده، و صاروا شعبه ... ساعتها ربنا أوصاهم بوضوح إنهم يعبدوه وحده و هو يكون معاهم ... ده العهد القديم
  • الخيانة = اللي عمله بني إسرائيل بعد ما ربنا أدخلهم أرض الموعد بالخير اللي فيها ... سابوا ربنا و عبدوا الأوثان و آلهة الشعوب اللي ربنا طردهم من قدّامهم
    طبعاً التصرّف المتوقّع بما إن الشعب خالف العهد إن ربنا كمان يترك الشعب إلى الأبد ... لكن ربنا ماعملش كده
  • تجديد العهد = ربنا اختار إن هو اللي يروح لبني إسرائيل تاني و يحاول يجدّد العهد معاهم ... و ده لأنه إله رحوم و أمين و عادل (إصحاح 2، آية 19 و 20)
  
  
• بعد كده هوشع قال نتيجة الخيانة المستمرة دي هاتكون في الآخر الهزيمة و السبي ... لكن فيه رجاء! لأن بعد كده هايتوبوا و يرجعوا لربنا تاني ... و هايملك عليهم ملك زي داود يرجّع لهم البركات و الخير تاني (إصحاح 3، آية 4 و 5)
  إشارة للسيد المسيح طبعاً كملك على كنيسة العهد الجديد أعطاها الغلبة و النصرة
  

أول 3 إصحاحات فيهم ملخّص لكل الأفكار اللي في السفر: شعب ربنا خان ربنا ... و ربنا هايعاقبهم بسبب خيانتهم المتكرّرة ... لكن رحمة و محبة ربنا أقوى بكتير من خطية الإنسان ... ربنا دايماً هايسعى إنه يردّه إليه مرّة تانية

نتعلّم إيه؟
ربنا شبّه نفسه بتشبيه صعب جداً: زوج وفي رائع يتعرّض لخيانة متكرّرة من الزوجة اللي كانت غلبانة جداً و مش لاقية حد يعطف عليها قبله (المعنى ده يبان جداً كمان في حزقيال 16) ... لكن ربنا يبقى أميناً معانا، يسعى إلينا لكي يردّنا ... كل ما علينا إننا نفتح قلبنا و نتوب توبة حقيقية مستمرّة
يا رب إدّيني الرجاء ده فيك يا إلهي العظيم ... المحبة التي لا تسقط أبداً ... خلّيني دايماً أبص على محبتك و صليبك و أعرف إنك فاتح ذراعيك، مستنّيني أرجع و أتوب

# 2: توبيخ و تحذير لإسرائيل








من إصحاح 4 لإصحاح 10، هوشع بيتكلم عن أسباب خيانة إسرائيل، و نتايج الخيانة دي

1. عدم المعرفة ... و طبعاً هنا مش مقصود بالمعرفة مجرّد معلومات ... المقصود هو المعرفة من خلال علاقة شخصية حقيقية (زي ما بنقول في المثل، إنك لو معاشرتش شخص يبقى ماتعرفوش) (إصحاح 4، آية 6)
   ربنا عايز شعبه يعرفه من خلال علاقة شخصية و اختبار حقيقي لحبه ليهم ... اختبار يغيّر و يشكّل حياتهم
   
2. الرياء و النفاق ... الناس كانت بتكسر الوصية و حياتها مليانة ظلم ... و في نفس الوقت بتقدّم ذبايح لربنا (ولا كأن فيه حاجة غلط المفروض يتوبوا عنها الأول) ... طبعاً ربنا مايرضاش ولا يقبل العبادة دي (إصحاح 4، آية 2 + إصحاح 5، آية 6)
   
3. عبادات تانية ... مش كده بس! ده كمان بيعبدوا آلهة غريبة مع ربنا! (إصحاح 4، آية 12 و 13)
   
4. اتّكال على غير الرب ... الاتّكال على مصر و أشور (إصحاح 7، آية 11)
   بدل ما يثقوا إن ربنا هو اللي هايحميهم، عايزين يكونوا زي الشعوب التانية و يتّكلوا على قوّتهم و جيوشهم! و ربنا قال إن كل ده هاينقلب ضدّهم و إن أشور هاتقوم عليهم (إصحاح 9، آية 7)

بعد كده كالعادة، في إصحاح 11 ربنا بيدّي الأمل و الرجاء لشعبه

• ربنا بيشبّه نفسه بأب طيب بيربّي ابنه و يعلّمه المشي (إصحاح 11، آية 3 و 4)
  
• لكن الابن لمّا كِبِر، انقلب على الأب و استغلّ عطاياه
  
• الأب غضب جداً من الخيانة و هايعاقب الابن ... لكن لسة هو ابن بالنسبة له ... ربنا برحمته و غفرانه كأنه قلبه وجعه و ندم على العفاب و هايعود و يتحنّن تاني على شعبه (إصحاح 11، آية 8)
  و بالتالي بنفهم إن آه فيه عقاب و سبي من آشور، لكن برضه فيه رجاء بالعودة
  

نتعلّم إيه؟
لازم نفحص نفسنا لأن ممكن جداً يكون عندنا واحدة من الخطايا دي أو أكتر بشكل أو بآخر ... و ربنا واضح جداً إنه لا يَقبَل الخطية ... و لو جالنا تأديب نفحص نفسنا على طول بدل ما نلوم ربنا ... و نثق إن التأديب ربنا هايشيله في الوقت المناسب
يا رب اختبرني و افحص قلبي و أفكاري ... و لو فيه حاجات عايزة تتظبّط، تدخّل بمشرطك أيها الطبيب الحقيقي ... حتى لو لم أفهم و توجّعت و تألّمت و تذمّرت ... سأعرف و أفهم فيما بعد أنّه تأديب للخير حتى لا أهلك

# 3: خلاص الله لشعبه








في إصحاح 12 و 13، هوشع بيشرح لهم من التاريخ أمثلة لعدم أمانتهم المستمرة

1. يعقوب جدّهم اللي تحايل على أبيه إسحق عشان ياخد بركة اليكورية ... طبعاً قبل ما يتوب و يُصبح إسرائيل الذي صارع الله و غَلَب (إصحاح 12)
   
2. عبادتهم للعجل الذهبي عندما كان موسى يستلم الشريعة (إصحاح 13، آية 2 و 6)
   
3. اختيارهم لملك مثل باقي الشعوب ... شاول الملك اللي رغم بدايته الكويّسة، عمل كوارث بعد كده (إصحاح 13، آية 10 و 11)

إصحاح 14 بيرجع للرجاء تاني

• في إصحاح 14، هوشع قال للشعب يتوبوا لكن هو كان عارف إن توبتهم بتكون قصيرة و مش مستمرة .. بيرتدّوا تاني (إصحاح 14، آية 1 و 2)
  
• بنشوف وعد رائع من ربنا إنه هيشفي إسرائيل من الارتداد ده، و هايحبّهم بلا سبب (إصحاح 14، آية 4)
  و ده أكيد ... عشان الأنانية و الكبرياء و الارتداد و الكسر و الخطية اللي بتكون متأصّلة في قلب الإنسان تُشفى، لازم نعمة و قوة و شفاء من الطبيب الحقيقي، ربنا ... و ده اللي ربنا بيوعد بيه ... و ساعتها الإنسان هايقدر يشوف محبة ربنا ليه، و يحب ربنا في المقابل
  
• و يشبّه إسرائيل بشجرة سوسن ضربت أصول قوية في الأرض و أخرجت فروع كتيرة بتقدّم الظل و الثمار لكل الأمم (إصحاح 14، آية 5 ل 7)
  ده زي وعد ربنا لإبراهيم إنه فيه تتبارك كل قبائل الأرض
  
• بيُختم السفر بآية فيها ملخّص أو تعليق على السفر: مين حكيم يفهم الكلام ده؟ البار هايفهم و يسلك، و المنافق هايرفُض (إصحاح 14، آية 9)
  ده معناه إن الكلام صالح لكل العصور ... الله هو هو أمس و اليوم و إلى الأبد ... و الإنسان كمان هو هو على مدار الزمان ... و دايماً عنده اختيار يمشي في طريق ربنا أو بعيد عنه ... و بينما ربنا هايعاقب الخاطي اللي يرفض التوبة، ربنا دايماً يريد أن يشفي و ينقذ الإنسان من الهلاك

نتعلّم إيه؟
النهاية دايماً فيها رجاء ... رغم الخطايا و العيوب الكتير، ربنا بينقّي الإنسان برحمته و حكمته ... و يدّيله نعمة عظيمة جداً و يحوّله 180 درجة ... كل اللي علينا بس نثق فيه و نسلّمه قلوبنا و إرادتنا
يا إله المعجزات ... من غيّرت السامرية و العشّار ... خلّيني أجي لك واثق إنّك هاتشتغل بي و تغيّرني و تقبلني يا أبي الطيب

أهم الآيات


آيات تلخّص السفر

أوّل ما كلّم الرب هوشع، قال الرب لهوشع: إذهب خذ لنفسك امرأة زنى و أولاد زنى، لأن الأرض قد زنت زنى تاركة الرب
هوشع 1 : 2

• بداية صعبة جداً
• ساعتها كانت عبادة الأوثان منتشرة ... و طقوس العبادة دي فيها إباحية ... لذلك تفسير البعض إن جومر كانت وثنية
• زي ما الموضوع أكيد كان صعب جداً على نبي بار ... ما أصعبه على الله القدوس إن شعبه يزني وراء آلهة أخرى (عبادة إله آخر غير الله = خيانة لله)

فقال: إدعُ اسمه لوعمّي لأنكم لستم شعبي و أنا لا أكون لكم. لكن يكون عدد بني اسرائيل كَرَمل البحر الذي لا يُكال و لا يُعَدّ. و يكون عوضاً عن أن يُقال لهم: لستم شعبي، يقال لهم: أبناء الله الحي
هوشع 1 : 9 و 10

• أسامي أبناء هوشع:
• 1. يزرعيل = زرع الله (بتفكّرنا بآية: ما يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضاً)
• 2. لورحامة = لا رحمة (بتفكّرنا بآية: ليس رحمة لمن لم يفعل رحمة)
• 3. لوعمي = لستم شعبي (بيفهّمنا إن إسرائيل في وقت من الأوقات خلاص مش هايكون شعب الله المختار ... بعدما رفضوا السيد المسيح و صلبوه) ... لكن الجماعة المؤمنين (التلاميذ و الرسل و من آمنوا بكلامهم) يتحقّق لهم النبوة اللي قيلت لأبونا إبراهيم إن نسله يكون في الكثرة مثل رمل البحر (أبنائه اللي لهم نفس إيمانه) ... و نعمة العهد الجديد إننا مش بس اسمنا شعب الله، بل أبنائه (بالتبنّي بيسوع المسيح)
• الآية دي استخدمها القديس بطرس: ‘الذين قبلاً لم تكونوا شعباً، و أما الآن فأنتم شعب الله. الذين كنتم غير مرحومين و أما الآن فمرحومون’ (بطرس الأولى 2 : 10)

قد هلك شعبي من عدم المعرفة. لأنك أنت رفضت المعرفة أرفُضك أنا حتى لا تَكهَن لي. و لأنك نسيت شريعة إلهك أَنسَى أنا أيضاً بنيك
هوشع 4 : 6

• زي ما قلنا المعرفة هنا = العشرة و العلاقة الشخصية مع الله
• ربنا بيعاتب الشعب مش لأنه جاهل بل لأنه رفض المعرفة ... يعني رفض العهد و العلاقة مع ربنا
• طبعاً اللي بيعمل كده له عقاب و تأديب بهدف إنه يفوق و يرجع لربنا حتى لا يهلك

إني أريد رحمة لا ذبيحة، و معرفة الله أكثر من محرقات
هوشع 6 : 6

• آية استخدمها ربنا يسوع
• المعنى = عدم الرياء
• يعني ماتبقاش حياتنا مليانة ظلم و خطية، و نيجي نقدّم ذبيحة عادي جداً من غير توبة

خذوا معكم كلاماً و إرجعوا إلى الرب. قولوا له: إرفع كل إثم و إقبَل حَسَنا،ً فنٌقدّم عجول شفاهنا
هوشع 14 : 2

• الموضوع لم يعُد يحتاج لذبائح و مجهود عظيم ... بل الغفران بقى سهل و محتاج توبة بس
• عجول شفاهنا: تعبير جميل = ذبيحة التسبيح ... زي ما بنقول في مقدّمة مجمع التسبحة: فلتَصعَد صلاتنا أمامك يا سيّدنا مثل محرقات كباش و عجولِ سِمان

أنا أشفي ارتدادهم. أُحبُّهم فَضلاً، لأن غضبي قد ارتد عنه
هوشع 14 : 4

• فَضلاً = من غير سبب ... هكذا أحب الله العالم
• و زي ما قلنا، ربنا هو الطبيب الحقيقي الوحيد اللي يقدر يشفي القلب الخاطي

تفسير بعض الآيات

و أخطُبِك لنفسي إلى الأبد و أخطُبِك لنفسي بالعدل و الحق و الإحسان و المراحم. أخطُبِك لنفسي بالأمانة فتعرفين الرب
هوشع 2 : 19

• الآية دي استخدمها القديس بولس: ‘لأني خطبتكم لرجل واحد، لأقدم عذراء عفيفة للمسيح’ (كورنثوس التانية 11 : 2)
• إلى الأبد: لأنها خطوبة روحية
• بالعدل و المراحم: على الصليب تحقّق عدل و رحمة ربنا
• بالأمانة: أمانة عهد أبدي
• تفاصيل أكتر في التأمل ده

هلمَّ نَرجِع إلى الرب لأنه هو افتَرَس فيَشفينا، ضرب فيَجبرنا. يُحيينا بعد يومين في اليوم الثالث يُقيمنا فنحيا أمامه. لنَعرِف فلنَتَتَبّع لنَعرِف الرب. خروجه يَقين كالفَجر. يأتي إلينا كالمَطَر. كَمَطَر متأخّر يَسقي الأرض
هوشع 6 : 1 ل 3

• زي القطيع الذي ضلً فافتُرس من الشيطان
• افترس فيشفينا: ده هدف ربنا ... التأديب مش الهلاك ... زي الطبيب اللي يجرح بمشرَطهِ عشان يشفي
• ضرب فيجبرنا: سمح بالتجربة لتنقيتنا
• يحيينا بعد يومين في اليوم الثالث يقيمنا فنحيا امامه: نبوة واضحة عن القيامة
• لنَعرِف فلنَتَتَبّع لنَعرِف الرب: اللي يفهم و يتتبّع الكتاب هايعرف ربنا
• خروجه يَقين كالفَجر = القيامة اللي حصلت فجر يوم الأحد
• يأتي إلينا = التجسّد و المجيء التاني
• كالمَطَر = عمل الروح القدس في النفس البشرية
• تفاصيل أكتر في التأمل ده

لمّا كان إسرائيل غُلاماً أحببته، و من مصر دعوت ابني
هوشع 11 : 1

• الآية حرفياً تعني خروج بني إسرائيل من أرض مصر
• ربنا بدأ عهده مع شعبه بحب عظيم و معجزة من أعظم المعجزات في التاريخ: الخروج من أرض مصر
• و طبعاً دي برضه نيوّة عن مجيئ ربنا يسوع لأرض مصر

[Mary Naeem]

هوشع (الله يخلّص)






عن الكاتب

• معنى الاسم: الله يخلّص (نفس معنى يسوع و يشوع) ... و السفر فعلاً بيقدّم لنا الله المخلّص لشعبه
  
• فترة النبوة:
  • هوشع من أنبياء قبل السبي.
  • عاش في مملكة إسرائيل (مملكة الشمال) بعد حوالي 200 سنة من تقسيم المملكة (لمملكة الشمال إسرائيل و مملكة الجنوب يهوذا، في عهد الملك رحبعام ابن سليمان)
  • هوشع النبي عاصر إشعياء النبي ... تنبأ قبل السبي و حضر سبي مملكة الشمال

عن السفر

• عدد الإصحاحات: 14
  
• ظروف الكتابة:
  • هوشع تنبأ في عهد واحد من أسوأ ملوك إسرائيل (يربعام التاني) ... وقتها كان فيه فوضى في المملكة (قبل ما مملكة أشور تسبي إسرائيل سنة 722 ق.م.)
  • سفر هوشع بيمثّل حوالي 25 سنة من خبرته و كتابته و نبوّاته
  
  
• السفر موجّه لمين؟ لمملكة إسرائيل ... لكن بنفهم من آخر آية في السفر إنه الكلام صالح لكل زمان، و بالتالي السفر موجّه لكل إنسان
  
• هدف السفر: بيفهّمنا قصد ربنا كأب محب للبشرية عايز ينقذها و يشفيها من الكسر و الخطية اللي فيها
  
• مفتاح فهم السفر:
  • مملكة إسرائيل في الوقت ده كانت بعيدة عن ربنا و فيها خطايا و مظهرية كتير ... لسّة مكانتش ضعفت جداً عسكرياً لأنها كانت متوكّلة على أشور و مصر
  • ربنا أوّل وصية قالها للشعب: "تحب الرب إلهك من كل قلبك و فكرك و قدرتك. لا يكون لك آلهة أخرى أمامي" ... كسر الوصية دي معناها رفض تام للطريق بتاع ربنا

[Mary Naeem]

ملخص السفر هوشع






الله الذي يحبّنا محبة أبدية على الرغم من كثرة خطايانا

• هوشع و جومر ... و حال إسرائيل
  
  إصحاح #1 لإصحاح #3
  ربنا بيشبّه خيانة شعبه ليه بزوجة خائنة
  تفاصيل أكتر
• توبيخ و تحذير لإسرائيل
  
  إصحاح #4 لإصحاح #11
  ربنا بيشرح خطايا شعبه الكتيرة (أسوأها عبادة الآلهة الغريبة) و ينذرهم بالعقاب ... لكن مع رجاء بالعودة
  تفاصيل أكتر
• خلاص الله لشعبه
  
  إصحاح #12 لإصحاح #14
  ربنا بيذكر من التاريخ إن الشعب ده كان بيرتد من ورائه دايماً رغم إنه كان أب مثالي ليهم .. لكن بحبه ليهم بيوعدهم بالشفاء إذا سمعوا و تابوا
  تفاصيل أكتر

[Mary Naeem]

هوشع و جومر ... و حال إسرائيل

• ربنا قال لهوشع النبي يتجوّز امرأة خاطئة اسمها جومر! (إصحاح 1، آية 2 و 3)
  
• بعد كده جومر أخطأت و زنت تاني، بعد زواجها من هوشع، و بعد ما أنجبت منه 3 أبناء: ولدين و بنت (إصحاح 2، آية 5)
  
• بعد كده ربنا قال لهوشع حاجة غريبة جداً: قال له يروح يدوّر على جومر، و يدفع الديون اللي عليها و يرجّعها تاني و يحبّها زي الأول (إصحاح 2، آية 14)
  
• بعد كده ربنا وضّح إن ده كلّه رمز للعلاقة بين ربنا و بين شعبه إسرائيل:
  • الجواز = الخروج من أرض مصر، لمّا ظهر لهم على جبل سيناء و أعطاهم عهده، و صاروا شعبه ... ساعتها ربنا أوصاهم بوضوح إنهم يعبدوه وحده و هو يكون معاهم ... ده العهد القديم
  • الخيانة = اللي عمله بني إسرائيل بعد ما ربنا أدخلهم أرض الموعد بالخير اللي فيها ... سابوا ربنا و عبدوا الأوثان و آلهة الشعوب اللي ربنا طردهم من قدّامهم
    طبعاً التصرّف المتوقّع بما إن الشعب خالف العهد إن ربنا كمان يترك الشعب إلى الأبد ... لكن ربنا ماعملش كده
  • تجديد العهد = ربنا اختار إن هو اللي يروح لبني إسرائيل تاني و يحاول يجدّد العهد معاهم ... و ده لأنه إله رحوم و أمين و عادل (إصحاح 2، آية 19 و 20)
  
  
• بعد كده هوشع قال نتيجة الخيانة المستمرة دي هاتكون في الآخر الهزيمة و السبي ... لكن فيه رجاء! لأن بعد كده هايتوبوا و يرجعوا لربنا تاني ... و هايملك عليهم ملك زي داود يرجّع لهم البركات و الخير تاني (إصحاح 3، آية 4 و 5)
  إشارة للسيد المسيح طبعاً كملك على كنيسة العهد الجديد أعطاها الغلبة و النصرة
  

أول 3 إصحاحات فيهم ملخّص لكل الأفكار اللي في السفر: شعب ربنا خان ربنا ... و ربنا هايعاقبهم بسبب خيانتهم المتكرّرة ... لكن رحمة و محبة ربنا أقوى بكتير من خطية الإنسان ... ربنا دايماً هايسعى إنه يردّه إليه مرّة تانية

نتعلّم إيه؟
ربنا شبّه نفسه بتشبيه صعب جداً: زوج وفي رائع يتعرّض لخيانة متكرّرة من الزوجة اللي كانت غلبانة جداً و مش لاقية حد يعطف عليها قبله (المعنى ده يبان جداً كمان في حزقيال 16) ... لكن ربنا يبقى أميناً معانا، يسعى إلينا لكي يردّنا ... كل ما علينا إننا نفتح قلبنا و نتوب توبة حقيقية مستمرّة
يا رب إدّيني الرجاء ده فيك يا إلهي العظيم ... المحبة التي لا تسقط أبداً ... خلّيني دايماً أبص على محبتك و صليبك و أعرف إنك فاتح ذراعيك، مستنّيني أرجع و أتوب

[Mary Naeem]

هوشع توبيخ و تحذير لإسرائيل








من إصحاح 4 لإصحاح 10، هوشع بيتكلم عن أسباب خيانة إسرائيل، و نتايج الخيانة دي

1. عدم المعرفة ... و طبعاً هنا مش مقصود بالمعرفة مجرّد معلومات ... المقصود هو المعرفة من خلال علاقة شخصية حقيقية (زي ما بنقول في المثل، إنك لو معاشرتش شخص يبقى ماتعرفوش) (إصحاح 4، آية 6)
   ربنا عايز شعبه يعرفه من خلال علاقة شخصية و اختبار حقيقي لحبه ليهم ... اختبار يغيّر و يشكّل حياتهم
   
2. الرياء و النفاق ... الناس كانت بتكسر الوصية و حياتها مليانة ظلم ... و في نفس الوقت بتقدّم ذبايح لربنا (ولا كأن فيه حاجة غلط المفروض يتوبوا عنها الأول) ... طبعاً ربنا مايرضاش ولا يقبل العبادة دي (إصحاح 4، آية 2 + إصحاح 5، آية 6)
   
3. عبادات تانية ... مش كده بس! ده كمان بيعبدوا آلهة غريبة مع ربنا! (إصحاح 4، آية 12 و 13)
   
4. اتّكال على غير الرب ... الاتّكال على مصر و أشور (إصحاح 7، آية 11)
   بدل ما يثقوا إن ربنا هو اللي هايحميهم، عايزين يكونوا زي الشعوب التانية و يتّكلوا على قوّتهم و جيوشهم! و ربنا قال إن كل ده هاينقلب ضدّهم و إن أشور هاتقوم عليهم (إصحاح 9، آية 7)

بعد كده كالعادة، في إصحاح 11 ربنا بيدّي الأمل و الرجاء لشعبه

• ربنا بيشبّه نفسه بأب طيب بيربّي ابنه و يعلّمه المشي (إصحاح 11، آية 3 و 4)
  
• لكن الابن لمّا كِبِر، انقلب على الأب و استغلّ عطاياه
  
• الأب غضب جداً من الخيانة و هايعاقب الابن ... لكن لسة هو ابن بالنسبة له ... ربنا برحمته و غفرانه كأنه قلبه وجعه و ندم على العفاب و هايعود و يتحنّن تاني على شعبه (إصحاح 11، آية 8)
  و بالتالي بنفهم إن آه فيه عقاب و سبي من آشور، لكن برضه فيه رجاء بالعودة
  

نتعلّم إيه؟
لازم نفحص نفسنا لأن ممكن جداً يكون عندنا واحدة من الخطايا دي أو أكتر بشكل أو بآخر ... و ربنا واضح جداً إنه لا يَقبَل الخطية ... و لو جالنا تأديب نفحص نفسنا على طول بدل ما نلوم ربنا ... و نثق إن التأديب ربنا هايشيله في الوقت المناسب
يا رب اختبرني و افحص قلبي و أفكاري ... و لو فيه حاجات عايزة تتظبّط، تدخّل بمشرطك أيها الطبيب الحقيقي ... حتى لو لم أفهم و توجّعت و تألّمت و تذمّرت ... سأعرف و أفهم فيما بعد أنّه تأديب للخير حتى لا أهلك

[Mary Naeem]

هوشع خلاص الله لشعبه








في إصحاح 12 و 13، هوشع بيشرح لهم من التاريخ أمثلة لعدم أمانتهم المستمرة

1. يعقوب جدّهم اللي تحايل على أبيه إسحق عشان ياخد بركة اليكورية ... طبعاً قبل ما يتوب و يُصبح إسرائيل الذي صارع الله و غَلَب (إصحاح 12)
   
2. عبادتهم للعجل الذهبي عندما كان موسى يستلم الشريعة (إصحاح 13، آية 2 و 6)
   
3. اختيارهم لملك مثل باقي الشعوب ... شاول الملك اللي رغم بدايته الكويّسة، عمل كوارث بعد كده (إصحاح 13، آية 10 و 11)

إصحاح 14 بيرجع للرجاء تاني

• في إصحاح 14، هوشع قال للشعب يتوبوا لكن هو كان عارف إن توبتهم بتكون قصيرة و مش مستمرة .. بيرتدّوا تاني (إصحاح 14، آية 1 و 2)
  
• بنشوف وعد رائع من ربنا إنه هيشفي إسرائيل من الارتداد ده، و هايحبّهم بلا سبب (إصحاح 14، آية 4)
  و ده أكيد ... عشان الأنانية و الكبرياء و الارتداد و الكسر و الخطية اللي بتكون متأصّلة في قلب الإنسان تُشفى، لازم نعمة و قوة و شفاء من الطبيب الحقيقي، ربنا ... و ده اللي ربنا بيوعد بيه ... و ساعتها الإنسان هايقدر يشوف محبة ربنا ليه، و يحب ربنا في المقابل
  
• و يشبّه إسرائيل بشجرة سوسن ضربت أصول قوية في الأرض و أخرجت فروع كتيرة بتقدّم الظل و الثمار لكل الأمم (إصحاح 14، آية 5 ل 7)
  ده زي وعد ربنا لإبراهيم إنه فيه تتبارك كل قبائل الأرض
  
• بيُختم السفر بآية فيها ملخّص أو تعليق على السفر: مين حكيم يفهم الكلام ده؟ البار هايفهم و يسلك، و المنافق هايرفُض (إصحاح 14، آية 9)
  ده معناه إن الكلام صالح لكل العصور ... الله هو هو أمس و اليوم و إلى الأبد ... و الإنسان كمان هو هو على مدار الزمان ... و دايماً عنده اختيار يمشي في طريق ربنا أو بعيد عنه ... و بينما ربنا هايعاقب الخاطي اللي يرفض التوبة، ربنا دايماً يريد أن يشفي و ينقذ الإنسان من الهلاك

نتعلّم إيه؟
النهاية دايماً فيها رجاء ... رغم الخطايا و العيوب الكتير، ربنا بينقّي الإنسان برحمته و حكمته ... و يدّيله نعمة عظيمة جداً و يحوّله 180 درجة ... كل اللي علينا بس نثق فيه و نسلّمه قلوبنا و إرادتنا
يا إله المعجزات ... من غيّرت السامرية و العشّار ... خلّيني أجي لك واثق إنّك هاتشتغل بي و تغيّرني و تقبلني يا أبي الطيب

[Mary Naeem]

تفسير سفر هوشع

أوّل ما كلّم الرب هوشع، قال الرب لهوشع: إذهب خذ لنفسك امرأة زنى و أولاد زنى، لأن الأرض قد زنت زنى تاركة الرب
هوشع 1 : 2

• بداية صعبة جداً
• ساعتها كانت عبادة الأوثان منتشرة ... و طقوس العبادة دي فيها إباحية ... لذلك تفسير البعض إن جومر كانت وثنية
• زي ما الموضوع أكيد كان صعب جداً على نبي بار ... ما أصعبه على الله القدوس إن شعبه يزني وراء آلهة أخرى (عبادة إله آخر غير الله = خيانة لله)

فقال: إدعُ اسمه لوعمّي لأنكم لستم شعبي و أنا لا أكون لكم. لكن يكون عدد بني اسرائيل كَرَمل البحر الذي لا يُكال و لا يُعَدّ. و يكون عوضاً عن أن يُقال لهم: لستم شعبي، يقال لهم: أبناء الله الحي
هوشع 1 : 9 و 10

• أسامي أبناء هوشع:
• 1. يزرعيل = زرع الله (بتفكّرنا بآية: ما يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضاً)
• 2. لورحامة = لا رحمة (بتفكّرنا بآية: ليس رحمة لمن لم يفعل رحمة)
• 3. لوعمي = لستم شعبي (بيفهّمنا إن إسرائيل في وقت من الأوقات خلاص مش هايكون شعب الله المختار ... بعدما رفضوا السيد المسيح و صلبوه) ... لكن الجماعة المؤمنين (التلاميذ و الرسل و من آمنوا بكلامهم) يتحقّق لهم النبوة اللي قيلت لأبونا إبراهيم إن نسله يكون في الكثرة مثل رمل البحر (أبنائه اللي لهم نفس إيمانه) ... و نعمة العهد الجديد إننا مش بس اسمنا شعب الله، بل أبنائه (بالتبنّي بيسوع المسيح)
• الآية دي استخدمها القديس بطرس: ‘الذين قبلاً لم تكونوا شعباً، و أما الآن فأنتم شعب الله. الذين كنتم غير مرحومين و أما الآن فمرحومون’ (بطرس الأولى 2 : 10)

قد هلك شعبي من عدم المعرفة. لأنك أنت رفضت المعرفة أرفُضك أنا حتى لا تَكهَن لي. و لأنك نسيت شريعة إلهك أَنسَى أنا أيضاً بنيك
هوشع 4 : 6

• زي ما قلنا المعرفة هنا = العشرة و العلاقة الشخصية مع الله
• ربنا بيعاتب الشعب مش لأنه جاهل بل لأنه رفض المعرفة ... يعني رفض العهد و العلاقة مع ربنا
• طبعاً اللي بيعمل كده له عقاب و تأديب بهدف إنه يفوق و يرجع لربنا حتى لا يهلك

إني أريد رحمة لا ذبيحة، و معرفة الله أكثر من محرقات
هوشع 6 : 6

• آية استخدمها ربنا يسوع
• المعنى = عدم الرياء
• يعني ماتبقاش حياتنا مليانة ظلم و خطية، و نيجي نقدّم ذبيحة عادي جداً من غير توبة

خذوا معكم كلاماً و إرجعوا إلى الرب. قولوا له: إرفع كل إثم و إقبَل حَسَنا،ً فنٌقدّم عجول شفاهنا
هوشع 14 : 2

• الموضوع لم يعُد يحتاج لذبائح و مجهود عظيم ... بل الغفران بقى سهل و محتاج توبة بس
• عجول شفاهنا: تعبير جميل = ذبيحة التسبيح ... زي ما بنقول في مقدّمة مجمع التسبحة: فلتَصعَد صلاتنا أمامك يا سيّدنا مثل محرقات كباش و عجولِ سِمان

أنا أشفي ارتدادهم. أُحبُّهم فَضلاً، لأن غضبي قد ارتد عنه
هوشع 14 : 4

• فَضلاً = من غير سبب ... هكذا أحب الله العالم
• و زي ما قلنا، ربنا هو الطبيب الحقيقي الوحيد اللي يقدر يشفي القلب الخاطي