وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

هوشع شوق للعودة






يمزج الله التأديب بالرجاء، إذ يعلن هنا أن تأديباته ليست مطلقة وأن رفضهم ليس كليًا وإنما إلى حين، فهو ينتظر عودتهم إليه ليردهم في أكثر بهاء ومجد، يردهم مملكة واحدة قوية وعظيمة، متمتعة بالنبوة له مغروسة فيه، ويكون رأسًا لها، إذ يقول: "لكن يكون عدد بني إسرائيل كرمل البحر الذي لا يُكال ولا يُعد، ويكون عوضًا عن أن يُقال لستم شعبي يُقال لهم: أبناء الله الحيّ، ويجمع بنو يهوذا وبنو إسرائيل معًا، ويجعلون لأنفسهم رأسًا واحدًا، ويصعدون من الأرض، لأن يوم يزرعيل عظيم" [ع10-11].
وسط التأديب المر يقدم وعدًا جديدًا، يدخل معهم في عهد جديد تحقق لا برجوعهم من السبي بل بالأكثر بتمتعهم بالعصر الميساني، وهذه هي ملامحه:
أولًا: "يكون عدد بني إسرائيل كرمل البحر الذي لا يُكال ولا يُعد"، وكأنه يحقق الوعد الذي سبق فأعلنه لإبراهيم: "وأكثر نسلك تكثيرًا، كالرمل الذي على شاطئ البحر" (تك 22: 17)، الوعد الذي تمسك به يعقوب: "وأنت قد قلت إني أحسن إليك وأجعل نسلك كرمل البحر الذي لا يعد للكثرة" (تك 32: 12).
حقًا إنه "ولو أحزن (بالتأديبات) فإنه يعود فيرحم حسب كثرة مراحمه" (مرا 3: 32)؛ فبالمسيح يسوع ربنا تتحول النفس الخائرة والعظام اليابسة إلى جيش عظيم جدًا جدًا (حز 37: 10)، تصير لا كأورشليم "مرهبة كجيشٌ بألوية" (نش 6: 4) لا يقدر عدو الخير بكل جيشه وخداعاته أن يقتنصها له، بل تكون كخيل كثيرة قوية تحمل المركبة الإلهية في موكب النصرة، لذا يناجيها عريسها قائلًا: "قد شبهتكِ يا حبيبتي بفرس في مركبات فرعون" (نش 1: 9).
يقول الرسول: "إن يومًا واحدًا عند الرب كألف سنة" (2 بط 3: 8)، والمؤمن أيضًا كاليوم الواحد العابر يصير في المسيح يسوع كألف سنة، يصير حاملًا السمة السماوية (ألفًا) بطاقات قوية وجبارة في الروح، فعوض اليوم يصير سنوات بلا حصر؛ وعوض الضعف البشري يحمل إمكانيات المسيح: فكره وإرادته وسماته ومجده!
هذه هي سمة العصر المسياني الذي حوّل حياتنا البشريّة إلى "حياة في المسيح يسوع"، عوض الهوان صار لنا المجد العلوي الداخلي، وعوض الفكر الزمني صرنا نحيا في السمويات.
ثانيًا: لا تقف الرحمة عند كثرة من جهة العدد، والقوة من جهة الكيف، لكن ما يفرح قلبنا هو انتسابنا لله كأبناء له: "عوضًا عن أن يُقال لستم شعبي يُقال لهم أبناء الله الحيّ". عوض الرفض نحسب أبناء ورثة الله، ووارِثون مع المسيح الابن الوحيد الجنس! صرنا أولاد الله الحيّ، أحياء بأبينا الحيّ. فقد دعا اليهود البعل الميت أبًا لهم وزوجته عشتاروت أمًا لهم، فحملوا طبيعة والديهم الميتة. هذا الوعد لم يُعطى لليهود فحسب الذين بعد رفضهم سيقبلهم في أواخر الدهور عندما يقبلون المسيا المخلص، وإنما يمس حياتنا نحن الذين من أصل أممي، فقد كنا مرفوضين بسبب رفضنا له، والآن فتح لنا باب البنوة له. وكما يقول القديس أغسطينوس: [حتى الرسول فهم هذا القول كشهادة نبوية عن دعوة الأمم الذين لم يكونوا قبلًا منتسبين لله. وإذ صار هذا الشعب الذي من الأمم أولادًا لإبراهيم روحيًا، لذا دُعوا بحق "إسرائيل" لهذا يكمل قائلًا: "ويُجمع بنو يهوذا وبنو إسرائيل معًا ويجعلون لأنفسهم رأسًا واحدًا(19).]
ثالثًا: تُعلن مراحم الله الفائقة في العصر المسياني خلال وحدتنا معًا في المسيح يسوع الرأس الواحد "ويجعلون لأنفسهم رأسًا واحدًا". بقبولهم الإيمان بالمسيح يسوع والتمتع بالنبوة لله خلال المعمودية يجعلون لأنفسهم رأسًا واحدًا.
لا يقل: "يجتمعون معًا تحت ملك واحد"، إنما يبرز كمال الوحدة بكون المخلص رأسًا لا يمكن للجسد أن ينفصل عنه! إنه حب فائق، ورباط بين الخالق وخليقته المحبوبة لديه لا يمكن التعبير عنه!
رابعًا: نرتبط معًا في الرأس السماوي فنحمل طبيعته العلوية ونصعد عن طبيعتنا الترابية الأرضية، إذ يقول: "ويصعدون من الأرض". وكما يقول الرسول: "فإن كنتم قد قمتم مع المسيح فاطلبوا ما فوق حيث المسيح جالس عن يمين الله، اهتموا بما فوق لا بما على الأرض" (كو 3: 1-2)، إذ صرنا لسنا من العالم (يو 15: 19) بل سيرتنا في السموات (في 3: 20).
بالمسيح يسوع نصعد عن طبيعتنا الأرضية القديمة، لننعم بالطبيعة الجديدة السماوية التي على صورة خالقنا، مرنمين بحق: "هلم نصعد إلى جبل الرب". إنه خروج لا من أرض مصر نحو أرض الموعد، لكنه صعود جديد من الأرض التي استعبدت النفس وقبلت فيها فرعون (إبليس) ملكًا يذل الشعب. صعود تحت قيادة السيد المسيح نفسه، لا لينطلق بنا إلى جبل سيناء حيث البروق والرعود والجبل المدخن، وإنما للاتحاد مع السيد المسيح الجبل المقدس ليدخل بنا بروحه القدوس إلى حضن أبيه.
خامسًا: يختم الوعد بقوله: "لأن يوم يزرعيل عظيم". بعد أن كان "يزرعيل" يمثل تهديدًا ومرارة حيث يقدم لنا الله ثمر خطايانا تأديبًا لنا، صار "يزرعيل" يمثل وعدًا، إذ تعني الكلمة "الله يزرع"، فيزرعنا بيديه غرسًا جديدًا مقدسًا (إش 6: 13)، يزرعنا أعضاء جسد ابنه الوحيد، نرتوي بمياه الروح القدس ونحمل برّ المسيح فينا. يُطعمنا في الجنب المطعون فنستقي الحياة عينها عوض الموت الذي كان لنا. هذا هو ما يؤكده لنا الله: "وأزرعها لنفسي في الأرض، وأرحم لورحامة وأقول للوعمي أنت شعبي، وهو يقول: أنت إلهي" (2: 23).

[Mary Naeem]

نبذة هوشع







(بالعبرية: הוض¹×©ضµ×پ×¢ض·) هو أحد الأنبياء الإثني عشر الصغار

الموجودين في العهد القديم في الكتاب المقدس

وهو كاتب سفر هوشع وابن بعيري وقد تواجد في إسرائيل

في القرن الثامن قبل الميلاد حيث تنبّأ بسقوط مملكتي إسرائيل ويهوذا

بسبب خطاياها وابتعادها عن الله.

[Mary Naeem]

قصة حب هوشع النبي ومحبوبته

قصة حب «هوشع النبى وجومر المرأة الزانية»، فى الكتاب المقدس «العهد قديم»، ربما تكون هذه القصة من أجمل قصص العهد القديم المرتبطة بالحب دون مقابل، ويأتي هذا بالتزامن مع احتفال الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، اليوم الإثنين، بذكرى رحيل هوشع النبى.

هوشع النبي ابن بئيري





«هوشع» اسم عبري معناه «الخلاص»، وكان من أنبياء القرن الثامن قبل الميلاد، أحد الأنبياء الصغار، «هوشع النبي الصغير»، ولم تكن هذه التسمية بسبب صغر شأن هؤلاء الأنبياء، وإنما لقصر نبواتهم المكتوبة، وفترة نبوة «هوشع» دامت حوالي أربعين عامًا.

قصة هوشع وجومر





بحسب الكتاب المقدس، «الله أمر هوشع أن يأخذ لنفسه امرأة زنى وأولاد زنى لأن الأرض قد زنت تاركة الله»، فذهب هوشع وأخذ «جومر بنت دبلايم»، ولا يعني هذا بالضرورة أن جومر كانت زانية في الوقت الذي تزوجها فيه، بل الأرجح أن هذه النزعة كانت في دمها وسرعان ما انكشفت طويتها وأوغلت وهي زوجة نبي في الخطية.

وهجرت «جومر» النبي، بعد زواجها منه هربت منه مرات عديدة، مرة خوفًا منه، ومرة خوفًا من ذاتها ومرة خوفًا عليه، حتى ترتكب الكثير من الأفعال التي تعتبر مشينة في حقه، والتصقت برجل آخر، وأصبحت جارية أسيرة له، وأمر الله هوشع أن يعيدها إليه، ورغم صعوبة الأمر، أطاع «هوشع» الله، وذهب ودفع حتى يشتريها لنفسه مرة أخرى بالثمن الذي كان يدفع عادة لشراء عبد، ووضعها النبي في حجز أيامًا كثيرة، وأراد أن يثبت لها أن ما يريده منها أبعد من الجنس بكثير.

توبة جومر






بعد محاولات كثيرة من هوشع، أروعتها الحقيقة، التى لا تعود تستطيع إنكارها وهى: أن شفاءها الحاسم يجب أن يأتيها من ذاك الذي يحبها بعد أكثر مما يحبها، «هوشع» ذاك الذي لن يدعها تفلت من يده أبدًا، وهى محبة الله غير المشروطة التي تخترق جميع الحدود والسدود، وتحطم كل القيود.

وقدمت «جومر» توبة صاقة لله بعد محاولات «هوشع» الكثيرة فى إرجاعها، وأحبت هوشع ووثقت به وعاشت معه بعد طول عناء، بعدما أدركت معنى الحب الحقيقى، وقبول الله لها، وقبول زوجها لها الذى أحبها بالرغم من زناها وخطيتها، محبة حقيقية غير مشروطة استطاعت أن تغيرها إلى النقيض تمامًا.

توضح رواية «هوشع وجومر» أن الله يحب الإنسان رغم سقطاته وضعفاته، وهذا هو الحب غير المشروط، الذى يجعل النفس حرة إذا رجعت إلى الله وتابت عن كل أفعالها، يظل الإنسان يهرب بأفعاله الخاطئة ويظل الله فى تقديم الحب وانتظار التوبة التي يعلن بها الإنسان عن محبته والتصاقه بالله.

[Mary Naeem]

هحكيلك علي قصة هـــــــوشع وجـــــــومر







و لما تقرها هتعرف ازي ربنا بيحبنا من غير سبب .

هوشع النبي دا رجل تقي جداً، كلنا عارفينه ونسمع عنه.. بس ربنا لما وجهله رسالة ..كانت مختلفة جداً عن باقي الانبياء.. الله كلمه مش عشان يكلم اسرائيل ولا يبشر حد ولا يتنبأ علي امم او ممالك ولا يكتب رؤيا او حاجة من الكلام دا..

قاله روح اتجوز جومر.. "العاهرة" .. اللي مش هاتشرفك قدام الناس.. اللي هاتتعبك .. اللي هاتبذل مجهود مضاعف عشان توصلها حبك.. اللي ملهاش قيمة زي باقي البنات والعرسان مش بيتخانقوا عليها..

جومر يارب؟؟
طب ليه؟
طب رجولتي؟
طب سُمعتي؟
طب هيبتي وسط الناس؟
كان نفسي اتجوز واحدة الرجالة كلها تحسدني عليها.. كان نفسي لما ابقي ماشي معاها البنات كلها تغير منها ومن جمالها.. ولا اخلاقها.. ولا عيلتها.. ولا ايه ولا ايه... بس عموماً .. اللي تشوفه انت يارب!!

وفعلا تنازل واتجوزها.. وزي ما بيقولوا كدة "رضينا بالهم، والهم مش راضي بينا" .. جومر بقت تهرب منه.. تخيل هي اللي بتهرب، اصلها مش متعودة علي الحب النقي الثابت الهادي.. بتحب التنطيط والتغيير.. بتزهق.. لكن هو مازهقش. وكان كل مرة يروح وراها ويرجعها، وعمل اكتر حاجة صعبة هاتربطه بيها. خلف منها..

باختصار.. هوشع حبها لما مكنش في اي سبب يخليه يحبها.
حبها لما رمي الناس والتقاليد والسمعة والمنظر والشكل ورا ضهره..
حبها لما فضل الحب وقرر يسمع صوت الله وينسي احتياج الرجولة الاول "التقدير" منها ومن اللي حواليه..

عرفت ربنا قد ايه صابر عليك و مستحملك رغم اللي بنعمله علشان انا و انت جومر و رغم كده بيحبك .. بيحبك من غير حاجة تستاهل تتحب عليها هي ديه محبة ربنا لينا !!

[Mary Naeem]

النبي هوشع





عمد النبي هوشع في القرن الثامن ق.م. إلى تدوين هذا السفر بإرشاد من الله. وهو يشتمل على جزأين غير متساويين. يعالج الجزء الأَول حياة هوشع (الفصول 1*3)؛ ويدور الجزء الثاني حول رسالته التي حملها إلى سكان المملكة الشمالية (الفصول 4*14). كان هوشع نبي المملكة الشمالية لبني إسرائيل، وعاش قبل انهيارها في عام 722 ق.م. واستغرقت خدمته طوال 40 سنة، فكان بذلك معاصرا للأنبياء عاموس وإشعياء وميخا. لقد رمزت حياة هوشع العائلية التعسة إلى وضع المملكة المزري، فكما هجرته زوجته لتمارس الدعارة هكذا نبذ بني إسرائيل الله وسعوا لعبادة أوثان الأُمم. ولكن كما ظل هوشع على حبه لزوجته الخائنة ثم ردها أخيرا إلى منزله فإن الله ثابر أيضا على حبه لبني إسرائيل ووعد أن يستردهم إلى عبادته وتقواه في يوم ما.
نقع في هذا الكتاب على أمرين متناقضين هما أمانة الله ومحبته، وضلال إسرائيل وخيانتها. إن الصورة التي يرسمها النبي لله هي صورة حية للأمانة والعناية والغفران والمحبة والرأْفة. فمحبة الله المستمرة هي موضوع هذا الكتاب. أما صورة إسرائيل فهي صورة الزوجة الخائنة الخاطئة المتمردة الخليعة، التي تتسم بالجهل والحماقة لرفضها ما يطلبه الله منها وعدم رغبتها في مرضاته. ولكن كما انتصر حب هوشع في نهاية الأمر فإن محبة الله قادرة أن تجري تغييرا معجزيا في حياة كل من يقبل إليه تائبا..
سفر النبي هوشع
قول الرب الذي صار الى هوشع بن بئيري في ايام عزيا ويوثام وآحاز وحزقيا ملوك يهوذا وفي ايام يربعام بن يوآش ملك اسرائيل
اول ما كلّم الرب هوشع قال الرب لهوشع اذهب خذ لنفسك امرأة زنى واولاد زنى لان الارض قد زنت زنى تاركة الرب. فذهب واخذ جومر بنت دبلايم فحبلت وولدت له ابنا. فقال له الرب ادع اسمه يزرعيل لانني بعد قليل اعاقب بيت ياهو على دم يزرعيل وابيد مملكة بيت اسرائيل. ويكون في ذلك اليوم اني اكسر قوس اسرائيل في وادي يزرعيل
ثم حبلت ايضا وولدت بنتا فقال له ادع اسمها لورحامة لاني لا اعود ارحم بيت اسرائيل ايضا بل انزعهم نزعا. واما بيت يهوذا فارحمهم واخلّصهم بالرب الههم ولا اخلّصهم بقوس وبسيف وبحرب وبخيل وبفرسان
ثم فطمت لورحامة وحبلت فولدت ابنا. فقال ادع اسمه لوعمّي لانكم لستم شعبي وانا لا اكون لكم. لكن يكون عدد بني اسرائيل كرمل البحر الذي لا يكال ولا يعدّ ويكون عوضا عن ان يقال لهم لستم شعبي يقال لهم ابناء الله الحي. ويجمع بنو يهوذا وبنو اسرائيل معا ويجعلون لانفسهم راسا واحدا ويصعدون من الارض لان يوم يزرعيل عظيم
قولوا لاخواتكم عمّي ولاخوتكم رحامة. حاكموا امكم حاكموا لانها ليست امرأتي وانا لست رجلها لكي تعزل زناها عن وجهها وفسقها من بين ثدييها لئلا اجرّدها عريانة واوقفها كيوم ولادتها واجعلها كقفر واصيرها كارض يابسة واميتها بالعطش. ولا ارحم اولادها لانهم اولاد زنى
لان امهم قد زنت. التي حبلت بهم صنعت خزيا. لانها قالت اذهب وراء محبيّ الذين يعطون خبزي ومائي صوفي وكتاني زيتي واشربتي. لذلك هانذا اسيج طريقك بالشوك وابني حائطها حتى لا تجد مسالكها. فتتبع محبيها ولا تدركهم وتفتش عليهم ولا تجدهم. فتقول اذهب وارجع الى رجلي الاول لانه حينئذ كان خير لي من الآن
وهي لم تعرف اني انا اعطيتها القمح والمسطار والزيت وكثّرت لها فضة وذهبا جعلوه لبعل. لذلك ارجع وآخذ قمحي في حينه ومسطاري في وقته وانزع صوفي وكتاني اللذين لستر عورتها. والآن اكشف عورتها امام عيون محبيها ولا ينقذها احد من يدي وابطّل كل افراحها اعيادها ورؤوس شهورها وسبوتها وجميع مواسمها. واخرّب كرمها وتينها اللذين قالت هما اجرتي التي اعطانيها محبيّ واجعلهما وعرا فيأكلهما حيوان البرية. واعاقبها على ايام بعليم التي فيها كانت تبخر لهم وتتزين بخزائمها وحليها وتذهب وراء محبيها وتنساني انا يقول الرب
لكن هانذا اتملقها واذهب بها الى البرية والاطفها واعطيها كرومها من هناك ووادي عخور بابا للرجاء وهي تغني هناك كايام صباها وكيوم صعودها من ارض مصر. ويكون في ذلك اليوم يقول الرب انك تدعينني رجلي ولا تدعينني بعد بعلي. وانزع اسماء البعليم من فمها فلا تذكر ايضا باسمائها. واقطع لهم عهدا في ذلك اليوم مع حيوان البرية وطيور السماء ودبابات الارض واكسر القوس والسيف والحرب من الارض واجعلهم يضطجعون آمنين. واخطبك لنفسي الى الابد واخطبك لنفسي بالعدل والحق والاحسان والمراحم. اخطبك لنفسي بالامانة فتعرفين الرب. ويكون في ذلك اليوم اني استجيب يقول الرب استجيب السموات وهي تستجيب الارض والارض تستجيب القمح والمسطار والزيت وهي تستجيب يزرعيل. وازرعها لنفسي في الارض وارحم لورحامة واقول للوعمّي انت شعبي وهو يقول انت الهي
وقال الرب لي اذهب ايضا احبب امرأة حبيبة صاحب وزانية كمحبة الرب لبني اسرائيل وهم ملتفتون الى آلهة اخرى ومحبّون لاقراص الزبيب. فاشتريتها لنفسي بخمسة عشر شاقل فضة وبحومر ولثك شعير. وقلت لها تقعدين اياما كثيرة لا تزني ولا تكوني لرجل وانا كذلك لك. لان بني اسرائيل سيقعدون اياما كثيرة بلا ملك وبلا رئيس وبلا ذبيحة وبلا تمثال وبلا افود وترافيم. بعد ذلك يعود بنو اسرائيل ويطلبون الرب الههم وداود ملكهم ويفزعون الى الرب والى جوده في آخر الايام
اسمعوا قول الرب يا بني اسرائيل. ان للرب محاكمة مع سكان الارض لانه لا امانة ولا احسان ولا معرفة الله في الارض. لعن وكذب وقتل وسرقة وفسق. يعتنفون ودماء تلحق دماء. لذلك تنوح الارض ويذبل كل من يسكن فيها مع حيوان البرية وطيور السماء واسماك البحر ايضا تنتزع
ولكن لا يحاكم احد ولا يعاتب احد. وشعبك كمن يخاصم كاهنا. فتتعثر في النهار ويتعثر ايضا النبي معك في الليل وانا اخرب امّك. قد هلك شعبي من عدم المعرفة. لانك انت رفضت المعرفة ارفضك انا حتى لا تكهن لي. ولانك نسيت شريعة الهك انسى انا ايضا بنيك. على حسبما كثروا هكذا اخطأوا اليّ فابدل كرامتهم بهوان. يأكلون خطية شعبي والى اثمهم يحملون نفوسهم. فيكون كما الشعب هكذا الكاهن واعاقبهم على طرقهم وارد اعمالهم عليهم. فيأكلون ولا يشبعون ويزنون ولا يكثرون لانهم قد تركوا عبادة الرب.
الزنى والخمر والسلافة تخلب القلب. شعبي يسأل خشبه وعصاه تخبره لان روح الزنى قد اضلّهم فزنوا من تحت الههم. يذبحون على رؤوس الجبال ويبخرون على التلال تحت البلوط واللبنى والبطم لان ظلها حسن. لذلك تزني بناتكم وتفسق كنّاتكم. لا اعاقب بناتكم لانهنّ يزنين ولا كنّاتكم لانهنّ يفسقن. لانهم يعتزلون مع الزانيات ويذبحون مع الناذرات الزنى. وشعب لا يعقل يصرع
ان كنت انت زانيا يا اسرائيل فلا يأثم يهوذا. ولا تأتوا الى الجلجال ولا تصعدوا الى بيت آون ولا تحلفوا حيّ هو الرب. انه قد جمح اسرائيل كبقرة جامحة. الآن يرعاهم الرب كخروف في مكان واسع. افرايم موثق بالاصنام. اتركوه. متى انتهت منادمتهم زنوا زنى. احب مجانّها احبوا الهوان. قد صرّتها الريح في اجنحتها وخجلوا من ذبائحهم
اسمعوا هذا ايها الكهنة وانصتوا يا بيت اسرائيل واصغوا يا بيت الملك لان عليكم القضاء اذ صرتم فخّا في مصفاة وشبكة مبسوطة على تابور وقد توغّلوا في ذبائح الزيغان فانا تأديب لجميعهم. انا اعرف افرايم. واسرائيل ليس مخفيا عني. انك الآن زنيت يا افرايم. قد تنجس اسرائيل. افعالهم لا تدعهم يرجعون الى الههم لان روح الزنى في باطنهم وهم لا يعرفون الرب. وقد أذلّت عظمة اسرائيل في وجهه فيتعثر اسرائيل وافرايم في اثمهما ويتعثر يهوذا ايضا معهما. يذهبون بغنمهم وبقرهم ليطلبوا الرب ولا يجدونه. قد تنحى عنهم. قد غدروا بالرب. لانهم ولدوا اولادا اجنبيين. الآن يأكلهم شهر مع انصبتهم
اضربوا بالبوق في جبعة بالقرن في الرامة. اصرخوا في بيت آون. وراءك يا بنيامين. يصير افرايم خرابا في يوم التأديب. في اسباط اسرائيل اعلمت اليقين. صارت رؤساء يهوذا كناقلي التخوم فاسكب عليهم سخطي كالماء. افرايم مظلوم مسحوق القضاء لانه ارتضى ان يمضي وراء الوصية. فانا لافرايم كالعث ولبيت يهوذا كالسوس
ورأى افرايم مرضه ويهوذا جرحه فمضى افرايم الى اشور وارسل الى ملك عدو ولكنه لا يستطيع ان يشفيكم ولا ان يزيل منكم الجرح. لاني لافرايم كالاسد ولبيت يهوذا كشبل الاسد فاني انا افترس وامضي آخذ ولا منقذ. اذهب وارجع الى مكاني حتى يجازوا ويطلبوا وجهي. في ضيقهم يبكرون اليّ
هلم نرجع الى الرب لانه هو افترس فيشفينا. ضرب فيجبرنا. يحيينا بعد يومين. في اليوم الثالث يقيمنا فنحيا امامه. لنعرف فلنتتبع لنعرف الرب. خروجه يقين كالفجر. يأتي الينا كالمطر. كمطر متاخر يسقي الارض
ماذا اصنع بك يا افرايم. ماذا اصنع بك يا يهوذا. فان احسانكم كسحاب الصبح وكالندى الماضي باكرا. لذلك اقرضهم بالانبياء اقتلهم باقوال فمي والقضاء عليك كنور قد خرج اني اريد رحمة لا ذبيحة ومعرفة الله اكثر من محرقات. ولكنهم كآدم تعدّوا العهد. هناك غدروا بي. جلعاد قرية فاعلي الاثم مدوسة بالدم. وكما يكمن لصوص لانسان كذلك زمرة الكهنة في الطريق يقتلون نحو شكيم. انهم قد صنعوا فاحشة. في بيت اسرائيل رأيت أمرا فظيعا. هناك زنى افرايم. تنجس اسرائيل. وانت ايضا يا يهوذا قد أعدّ لك حصاد عندما ارد سبي شعبي
حينما كنت اشفي اسرائيل أعلن اثم افرايم وشرور السامرة فانهم قد صنعوا غشا. السارق دخل والغزاة نهبوا في الخارج. ولا يفتكرون في قلوبهم اني قد تذكرت كل شرهم. الآن قد احاطت بهم افعالهم. صارت امام وجهي
بشرّهم يفرّحون الملك وبكذبهم الرؤساء. كلهم فاسقون كتنور محمى من الخباز. يبطّل الايقاد من وقتما يعجن العجين الى ان يختمر. يوم ملكنا يمرض الرؤساء من سورة الخمر. يبسط يده مع المستهزئين. لانهم يقربون قلوبهم في مكيدتهم كالتنور. كل الليل ينام خبازهم وفي الصباح يكون محمى كنار ملتهبة. كلهم حامون كالتنور واكلوا قضاتهم. جميع ملوكهم سقطوا. ليس بينهم من يدعو اليّ
افرايم يختلط بالشعوب. افرايم صار خبز ملّة لم يقلب. اكل الغرباء ثروته وهو لا يعرف وقد رشّ عليه الشيب وهو لا يعرف. وقد أذلّت عظمة اسرائيل في وجهه وهم لا يرجعون الى الرب الههم ولا يطلبونه مع كل هذا. وصار افرايم كحمامة رعناء بلا قلب. يدعون مصر. يمضون الى اشور. عندما يمضون ابسط عليهم شبكتي. القيهم كطيور السماء. أودّبهم بحسب خبر جماعتهم
ويل لهم لانهم هربوا عني. تبّا لهم لانهم اذنبوا اليّ. انا افديهم وهم تكلموا عليّ بكذب. ولا يصرخون اليّ بقلوبهم حينما يولولون على مضاجعهم. يتجمعون لاجل القمح والخمر ويرتدّون عني. وانا انذرتهم وشددت اذرعهم وهم يفكرون عليّ بالشر. يرجعون ليس الى العلي. قد صاروا كقوس مخطئة. يسقط رؤساؤهم بالسيف من اجل سخط ألسنتهم. هذا هزؤهم في ارض مصر
الى فمك بالبوق. كالنسر على بيت الرب. لانهم قد تجاوزوا عهدي وتعدّوا على شريعتي. اليّ يصرخون يا الهي نعرفك نحن اسرائيل
قد كره اسرائيل الصلاح فيتبعه العدو. هم اقاموا ملوكا وليس مني. اقاموا رؤساء وانا لم اعرف. صنعوا لانفسهم من فضتهم وذهبهم اصناما لكي ينقرضوا. قد زنخ عجلك يا سامرة. حمي غضبي عليهم. الى متى لا يستطيعون النقاوة. انه هو ايضا من اسرائيل. صنعه الصانع وليس هو الها. ان عجل السامرة يصير كسرا انهم يزرعون الريح ويحصدون الزوبعة. زرع ليس له غلّة لا يصنع دقيقا. وان صنع فالغرباء تبتلعه. قد ابتلع اسرائيل. الآن صاروا بين الامم كاناء لا مسرّة فيه. لانهم صعدوا الى اشور مثل حمار وحشي معتزل بنفسه. استأجر افرايم محبين. اني وان كانوا يستأجرون بين الامم الآن اجمعهم فينفكّون قليلا من ثقل ملك الرؤساء
لان افرايم كثّر مذابح للخطية صارت له المذابح للخطية. اكتب له كثرة شرائعي فهي تحسب اجنبية. اما ذبائح تقدماتي فيذبحون لحما وياكلون. الرب لا يرتضيها. الآن يذكر اثمهم ويعاقب خطيتهم. انهم الى مصر يرجعون. وقد نسي اسرائيل صانعه وبنى قصورا وكثّر يهوذا مدنا حصينة. لكني ارسل على مدنه نارا فتأكل قصوره
لا تفرح يا اسرائيل طربا كالشعوب. لانك قد زنيت عن الهك. احببت الاجرة على جميع بيادر الحنطة. لا يطعمهم البيدر والمعصرة ويكذب عليهم المسطار. لا يسكنون في ارض الرب بل يرجع افرايم الى مصر ويأكلون النجس في اشور. لا يسكبون للرب خمرا ولا تسرّه ذبائحهم. انها لهم كخبز الحزن كل من اكله يتنجس. ان خبزهم لنفسهم. لا يدخل بيت الرب. ماذا تصنعون في يوم الموسم وفي يوم عيد الرب. انهم قد ذهبوا من الخراب. تجمعهم مصر. تدفنهم موف. يرث القريص نفائس فضتهم يكون العوسج في منازلهم.
جاءت ايام العقاب. جاءت ايام الجزاء. سيعرف اسرائيل. النبي احمق. انسان الروح مجنون من كثرة اثمك وكثرة الحقد. افرايم منتظر عند الهي. النبي فخ صيّاد على جميع طرقه. حقد في بيت الهه. قد توغّلوا فسدوا كايام جبعة. سيذكر اثمهم. سيعاقب خطاياهم
وجدت اسرائيل كعنب في البرية. رأيت آباءكم كباكورة على تينة في اولها. اما هم فجاءوا الى بعل فغور ونذروا انفسهم للخزي وصاروا رجسا كما احبوا. افرايم تطير كرامتهم كطائر من الولادة ومن البطن ومن الحبل. وان ربّوا اولادهم اثكلهم اياهم حتى لا يكون انسان. ويل لهم ايضا متى انصرفت عنهم. افرايم كما ارى كصور مغروس في مرعى ولكن افرايم سيخرج بنيه الى القاتل. اعطهم يا رب. ماذا تعطي. اعطهم رحما مسقطا وثديين يبسين
كل شرهم في الجلجال. اني هناك ابغضتهم. من اجل سوء افعالهم اطردهم من بيتي. لا اعود احبهم. جميع رؤسائهم متمردون. افرايم مضروب. اصلهم قد جف. لا يصنعون ثمرا. وان ولدوا أميت مشتهيات بطونهم. يرفضهم الهي لانهم لم يسمعوا له. فيكونون تائهين بين الامم
اسرائيل جفنة ممتدّة. يخرج ثمرا لنفسه. على حسب كثرة ثمره قد كثّر المذابح. على حسب جودة ارضه اجاد الانصاب. قد قسموا قلوبهم. الآن يعاقبون. هو يحطم مذابحهم يخرب انصابهم. انهم الآن يقولون لا ملك لنا لاننا لا نخاف الرب فالملك ماذا يصنع بنا. يتكلمون كلاما باقسام باطلة يقطعون عهدا فينبت القضاء عليهم كالعلقم في اتلام الحقل. على عجول بيت آون يخاف سكان السامرة. ان شعبه ينوح عليه وكهنته عليه يرتعدون على مجده لانه انتفى عنه. وهو ايضا يجلب الى اشور هدية لملك عدو. يأخذ افرايم خزيا ويخجل اسرائيل على رأيه. السامرة ملكها يبيد كغثاء على وجه الماء وتخرب شوامخ آون خطية اسرائيل. يطلع الشوك والحسك على مذابحهم ويقولون للجبال غطينا وللتلال اسقطي علينا
من ايام جبعة اخطأت يا اسرائيل. هناك وقفوا لم تدركهم في جبعة الحرب على بني الاثم. حينما اريد أودّبهم ويجتمع عليهم شعوب في ارتباطهم بإثميهم. وافرايم عجلة متمرنة تحب الدراس ولكني اجتاز على عنقها الحسن. اركب على افرايم. يفلح يهوذا. يمهد يعقوب
ازرعوا لانفسكم بالبر. احصدوا بحسب الصلاح احرثوا لانفسكم حرثا فانه وقت لطلب الرب حتى يأتي ويعلّمكم البر. قد حرثتم النفاق حصدتم الاثم. اكلتم ثمر الكذب. لانك وثقت بطريقك بكثرة ابطالك. يقوم ضجيج في شعوبك وتخرب جميع حصونك كاخراب شلمان بيت اربئيل في يوم الحرب. الام مع الاولاد حطّمت. هكذا تصنع بكم بيت ايل من اجل رداءة شركم. في الصبح يهلك ملك اسرائيل هلاكا
لما كان اسرائيل غلاما احببته ومن مصر دعوت ابني. كل ما دعوهم ذهبوا من امامهم يذبحون للبعليم ويبخّرون للتماثيل المنحوتة. وانا درّجت افرايم ممسكا اياهم باذرعهم فلم يعرفوا اني شفيتهم. كنت اجذبهم بحبال البشر بربط المحبة وكنت لهم كمن يرفع النير عن اعناقهم ومددت اليه مطعما اياه
لا يرجع الى ارض مصر بل اشور هو ملكه. لانهم أبوا ان يرجعوا يثور السيف في مدنهم ويتلف عصيّها وياكلهم من اجل آرائهم. وشعبي جانحون الى الارتداد عني فيدعونهم الى العلي ولا احد يرفعه. كيف اجعلك يا افرايم. اصيّرك يا اسرائيل. كيف اجعلك كأدمة. اصنعك كصبوييم. قد انقلب عليّ قلبي. اضطرمت مراحمي جميعا.
لا اجري حمو غضبي لا اعود اخرب افرايم لاني الله لا انسان القدوس في وسطك فلا آتي بسخط
وراء الرب يمشون. كاسد يزمجر. فانه يزمجر فيسرع البنون من البحر. يسرعون كعصفور من مصر وكحمامة من ارض اشور فأسكنهم في بيوتهم يقول الرب. قد احاط بي افرايم بالكذب وبيت اسرائيل بالمكر ولم يزل يهوذا شاردا عن الله وعن القدوس الامين
افرايم راعي الريح وتابع الريح الشرقية. كل يوم يكثر الكذب والاغتصاب ويقطعون مع اشور عهدا والزيت الى مصر يجلب. فللرب خصام مع يهوذا وهو مزمع ان يعاقب يعقوب بحسب طرقه. بحسب افعاله يرد عليه
في البطن قبض بعقب اخيه وبقوّته جاهد مع الله. جاهد مع الملاك وغلب. بكى واسترحمه. وجده في بيت ايل وهناك تكلم معنا. والرب اله الجنود يهوه اسمه. وانت فارجع الى الهك. احفظ الرحمة والحق وانتظر الهك دائما
مثل الكنعاني في يده موازين الغش. يحب ان يظلم. فقال افرايم اني صرت غنيا. وجدت لنفسي ثروة. جميع اتعابي لا يجدون لي فيها ذنبا هو خطية. وانا الرب الهك من ارض مصر حتى اسكنك الخيام كايام الموسم. وكلّمت الانبياء وكثّرت الرؤى وبيد الانبياء مثّلت امثالا. انهم في جلعاد قد صاروا اثما بطلا لا غير. في الجلجال ذبحوا ثيرانا ومذابحهم كرجم في اتلام الحقل.
وهرب يعقوب الى صحراء ارام وخدم اسرائيل لاجل امرأة ولاجل امرأة رعى وبنبيّ اصعد الرب اسرائيل من مصر وبنبيّ‎حفظ. اغاظه اسرائيل بمرارة فيترك دماءه عليه ويردّ سيده عاره عليه لما تكلم افرايم برعدة ترفّع في اسرائيل. ولما اثم ببعل مات. والآن يزدادون خطية ويصنعون لانفسهم تماثيل مسبوكة من فضتهم اصناما بحذاقتهم كلها عمل الصناع. عنها هم يقولون ذابحو الناس يقبّلون العجول. لذلك يكونون كسحاب الصبح وكالندى الماضي باكرا. كعصافة تخطف من البيدر وكدخان من الكوّة
وانا الرب الهك من ارض مصر. والها سواي لست تعرف ولا مخلّص غيري. انا عرفتك في البرية في ارض العطش. لما رعوا شبعوا. شبعوا وارتفعت قلوبهم لذلك نسوني
فاكون لهم كاسد. ارصد على الطريق كنمر. اصدمهم كدبة مثكل واشق شغاف قلبهم وآكلهم هناك كلبوة يمزقهم وحش البرية
هلاكك يا اسرائيل أنّك عليّ على عونك. فاين هو ملكك حتى يخلصك في جميع مدنك وقضاتك حيث قلت اعطني ملكا ورؤساء. انا اعطيتك ملكا بغضبي واخذته بسخطي
اثم افرايم مصرور. خطيته مكنوزة. مخاض الوالدة يأتي عليه. هو ابن غير حكيم اذ لم يقف في الوقت في مولد البنين
من يد الهاوية افديهم من الموت اخلصهم. اين اوباؤك يا موت اين شوكتك يا هاوية. تختفي الندامة عن عينيّ
وان كان مثمرا بين اخوة تاتي ريح شرقية ريح الرب طالعة من القفر فتجف عينه وييبس ينبوعه. هي تنهب كنز كل متاع شهي. تجازى السامرة لانها قد تمردت على الهها. بالسيف يسقطون. تحطم اطفالهم والحوامل تشقّ
ارجع يا اسرائيل الى الرب الهك لانك قد تعثرت باثمك. خذوا معكم كلاما وارجعوا الى الرب. قولوا له ارفع كل اثم واقبل حسنا فنقدم عجول شفاهنا. لا يخلّصنا اشور. لا نركب على الخيل ولا نقول ايضا لعمل ايدينا آلهتنا. انه بك يرحم اليتيم
انا اشفي ارتدادهم. احبهم فضلا لان غضبي قد ارتد عنه. اكون لاسرائيل كالندى. يزهر كالسوسن ويضرب اصوله كلبنان. تمتد خراعيبه ويكون بهاؤه كالزيتونة وله رائحة كلبنان. يعود الساكنون في ظله يحيون حنطة ويزهرون كجفنة. يكون ذكرهم كخمر لبنان. يقول افرايم ما لي ايضا وللاصنام. انا قد اجبت فالاحظه. انا كسروة خضراء. من قبلي يوجد ثمرك. من هو حكيم حتى يفهم هذه الأمور وفهيم حتى يعرفها. فان طرق الرب مستقيمة والابرار يسلكون فيها. واما المنافقون فيعثرون فيها.
هوشع 1: 1-14: 9
المواضع المذكور فيها النبي هوشع في الكتاب المقدس
عدد 13: 8 من سبط افرايم هوشع بن نون.
عدد 13: 16 هذه اسماء الرجال الذين ارسلهم موسى ليتجسّسوا الارض. ودعا موسى هوشع بن نون يشوع
2 ملوك 15: 30 وفتن هوشع بن ايلة على فقح بن رمليا وضربه فقتله وملك عوضا عنه في السنة العشرين ليوثام بن عزّيا
2 ملوك 17: 1 في السنة الثانية عشرة لآحاز ملك يهوذا ملك هوشع بن ايلة في السامرة على اسرائيل تسع سنين
2 ملوك 17: 3 وصعد عليه شلمنأسر ملك اشور فصار له هوشع عبدا ودفع له جزية
2 ملوك 17: 4 ووجد ملك اشور في هوشع خيانة. لانه ارسل رسلا الى سوا ملك مصر ولم يؤد جزية الى ملك اشور حسب كل سنة فقبض عليه ملك اشور واوثقه في السجن
1 اخبار 27: 20 لبني افرايم هوشع بن عزريا. لنصف سبط منسّى يوئيل بن فدايا
رومية 9: 25 كما يقول في هوشع ايضا سادعو الذي ليس شعبي شعبي والتي ليست محبوبة محبوبة .

[Mary Naeem]

هوشع النبي

هناك خمسة أشخاص باسم “هوشع” ذُكروا في العهد القديم








هوشع بن نون: وهو الاسم الأصلي ليشوع بن نون (عدد13: 8).
هوشع النبي: (هوشع1: 1).
هوشع بن أيلة: أحد ملوك إسرائيل (المملكة الشمالية) (2ملوك17: 1-9).
هوشع بن عززيا: الذي كان رئيسًا على سبط أفرايم في أيام الملك داود (1أخبار27: 20)
هوشع: أحد الذين اشتركوا في ختم الميثاق في أيام نحميا بعد العودة من السبي البابلي (نحميا10: 23).



هوشع النبي ومن هو؟





يأتي هوشع في أول القائمة بين الأنبياء الذين يُطلق عليهم «الأنبياء الصغار». وليس معنى هذا أنهم أصغر في الأهمية أو القيمة، لكن في نطاق النبوة ومداها، وربما أيضًا لصِغر حجم النبوة في معظمها.

هوشع: معنى اسمه «خلاص». وتنبأ في أيام في «عُزيا ويوثام وآحاز وحزقيا ملوك يهوذا، وفي أيام يربعام بن يوآش ملك إسرائيل» (1: 1)، وهذا تقريبًا في القرن الثامن قبل الميلاد. وقد كان معاصرًا لإشعياء النبي، ويرجِّح البعض أنه النبي الوحيد الذي عاش في المملكة الشمالية (ربما باستثناء يونان)، وذلك لأن غالبية كلامه موجَّه إلى أفرايم (المملكة الشمالية)، وكذلك لمعرفته الوثيقة بمواقع وظروف هذه المملكة حتى أنه يدعو مملكة إسرائيل «الأرض» (1: 2) وملكها «ملكنا» (7: 5).

وقد استمرت خدمته حتى السنوات الأخيرة للمملكة الشمالية، إلى قبل السبي الأشوري بقليل، وبذلك يكون هو الصوت الأخير للمملكة الشمالية قبل سقوطها.





هوشع وظروفه الشخصية






لا يُذكر اسم هوشع دون أن يُشار إلى المأساة المحزنة التي حدثت في حياته الخاصة بسبب زوجته الخائنة جومر بنت دبلايم - جومر “نمام”، دبلايم “قرصا تين”. والاسم يشير إلى تمام الخطية الناتجة من الشهوة. وقصة هوشع هذه حيرت الكثيرين واختلفت حولها الآراء، وسأذكر أهم ثلاثة آراء:

الرأي الأول، يرى أن قصة زواجه ينبغي أخذها بمعنى مجازي، وأن الأمر كله رمزي. وأصحاب هذا الرأي يرون أن الله القدوس لا يمكن أن يطلب من هوشع أمرًا كهذا. إلا أن تفاصيل القصة تؤكد أنها حرفية.



الرأي الثاني، يقول أصحابه أنها قصة حرفية وأن الله أمره بالارتباط بامرأة كهذه فعلاً (1: 2) إذ أراد أن يصوِّر له وللشعب مشاعره التي يشعر بها، وهو الإله القدوس، نحو شعبه الخائن.


والقصة بلا شك حقيقية وليست رمزية، لكن الصعوبة تكمن في الآتي: لو كانت جومر زانية قبل زواجها فهي لا تصلح أن تكون رمزًا صحيحًا للشعب أو على الأقل فهي رمز ضعيف للغاية.

الرأي الثالث يقول أصحابه إن هوشع أصلاً ارتبط بامرأة طاهرة، لكنها خانت بعد ذلك؛ وأن كلمة «امرأة زنى» تعني أن الله يعرف ميلها للزيغان والشر، وهذا ما حدث فعلاً إذ خانت زوجها وذهبت مع آخر، وبذلك ظهرت حقيقتها.

وهذا الرأي يتفق مع كون هوشع وامرأته هما رمز للرب وشعب إسرائيل الخائن.

وفي الواقع فإن معاناة هوشع وما لقيه من خيبة أمل في حبه لزوجته - ثم كيف أنه ذهب ليشتريها ويستردها من الحالة المزرية والتعسة التي وصلت إليها (ص3)، هذا كله كان له أثر قوي في رسالته، فجعلها تتسم بالرقة والحنان، وأصبح اختبار هوشع الشخصي قناة لتوصيل الرسالة الإلهية بقوة.

بلا شك أن هوشع جاز في اختبار مرير ومؤلم، وأن نبوته جاءت من أعماق نفس مجروحة، وهو بذلك يعطينا صورة لخادم عظيم لا يُبقي على شيء في حياته دون أن يقدِّمه للرب على مذبح الولاء والتكريس والخضوع دون تذمر أو تردد أو تقهقر.






هوشع ورسالته






أبرز هوشع، بصورة منفردة لا يدانيه فيها أحد، محبة الله العظيمة الغافرة. المحبة التي لا يمكن أن تهزمها خطية الإنسان وإثمه وشرّه. وشعب إسرائيل بخيانتهم للّه هم مثال لقلب الإنسان في ميله للابتعاد عن الله وتجاهل قلبه الصالح الرحيم: إلا أن الله يبقى ثابتًا في محبته ورحمته، وحتى لو تعامل بالتأديب مع الإنسان فإن قلبه المحب وراء يده المؤدِّبة.

إن محبة الرب لا تقوى المياه والسيول أن تطفئها
ورحمة الرب لا يمكن لفساد الإنسان وشره أن يستنزفها
ولن يستريح الله في محبته حتى يُرجع الإنسان ليكون في توافق وانسجام مع قلبه

هذه هي خلاصة رسالة هوشع التي تنبض بأحشاء إلهنا ورحمته.

[Mary Naeem]

هناك خمسة أشخاص باسم “هوشع” ذُكروا في العهد القديم

هوشع بن نون: وهو الاسم الأصلي ليشوع بن نون (عدد13: 8).
هوشع النبي: (هوشع1: 1).
هوشع بن أيلة: أحد ملوك إسرائيل (المملكة الشمالية) (2ملوك17: 1-9).
هوشع بن عززيا: الذي كان رئيسًا على سبط أفرايم في أيام الملك داود (1أخبار27: 20)
هوشع: أحد الذين اشتركوا في ختم الميثاق في أيام نحميا بعد العودة من السبي البابلي (نحميا10: 23).

[Mary Naeem]

هوشع النبي ومن هو؟





يأتي هوشع في أول القائمة بين الأنبياء الذين يُطلق عليهم «الأنبياء الصغار». وليس معنى هذا أنهم أصغر في الأهمية أو القيمة، لكن في نطاق النبوة ومداها، وربما أيضًا لصِغر حجم النبوة في معظمها.

هوشع: معنى اسمه «خلاص». وتنبأ في أيام في «عُزيا ويوثام وآحاز وحزقيا ملوك يهوذا، وفي أيام يربعام بن يوآش ملك إسرائيل» (1: 1)، وهذا تقريبًا في القرن الثامن قبل الميلاد. وقد كان معاصرًا لإشعياء النبي، ويرجِّح البعض أنه النبي الوحيد الذي عاش في المملكة الشمالية (ربما باستثناء يونان)، وذلك لأن غالبية كلامه موجَّه إلى أفرايم (المملكة الشمالية)، وكذلك لمعرفته الوثيقة بمواقع وظروف هذه المملكة حتى أنه يدعو مملكة إسرائيل «الأرض» (1: 2) وملكها «ملكنا» (7: 5).

وقد استمرت خدمته حتى السنوات الأخيرة للمملكة الشمالية، إلى قبل السبي الأشوري بقليل، وبذلك يكون هو الصوت الأخير للمملكة الشمالية قبل سقوطها.

[Mary Naeem]

هوشع وظروفه الشخصية






لا يُذكر اسم هوشع دون أن يُشار إلى المأساة المحزنة التي حدثت في حياته الخاصة بسبب زوجته الخائنة جومر بنت دبلايم - جومر “نمام”، دبلايم “قرصا تين”. والاسم يشير إلى تمام الخطية الناتجة من الشهوة. وقصة هوشع هذه حيرت الكثيرين واختلفت حولها الآراء، وسأذكر أهم ثلاثة آراء:

الرأي الأول، يرى أن قصة زواجه ينبغي أخذها بمعنى مجازي، وأن الأمر كله رمزي. وأصحاب هذا الرأي يرون أن الله القدوس لا يمكن أن يطلب من هوشع أمرًا كهذا. إلا أن تفاصيل القصة تؤكد أنها حرفية.



الرأي الثاني، يقول أصحابه أنها قصة حرفية وأن الله أمره بالارتباط بامرأة كهذه فعلاً (1: 2) إذ أراد أن يصوِّر له وللشعب مشاعره التي يشعر بها، وهو الإله القدوس، نحو شعبه الخائن.


والقصة بلا شك حقيقية وليست رمزية، لكن الصعوبة تكمن في الآتي: لو كانت جومر زانية قبل زواجها فهي لا تصلح أن تكون رمزًا صحيحًا للشعب أو على الأقل فهي رمز ضعيف للغاية.

الرأي الثالث يقول أصحابه إن هوشع أصلاً ارتبط بامرأة طاهرة، لكنها خانت بعد ذلك؛ وأن كلمة «امرأة زنى» تعني أن الله يعرف ميلها للزيغان والشر، وهذا ما حدث فعلاً إذ خانت زوجها وذهبت مع آخر، وبذلك ظهرت حقيقتها.

وهذا الرأي يتفق مع كون هوشع وامرأته هما رمز للرب وشعب إسرائيل الخائن.

وفي الواقع فإن معاناة هوشع وما لقيه من خيبة أمل في حبه لزوجته - ثم كيف أنه ذهب ليشتريها ويستردها من الحالة المزرية والتعسة التي وصلت إليها (ص3)، هذا كله كان له أثر قوي في رسالته، فجعلها تتسم بالرقة والحنان، وأصبح اختبار هوشع الشخصي قناة لتوصيل الرسالة الإلهية بقوة.

بلا شك أن هوشع جاز في اختبار مرير ومؤلم، وأن نبوته جاءت من أعماق نفس مجروحة، وهو بذلك يعطينا صورة لخادم عظيم لا يُبقي على شيء في حياته دون أن يقدِّمه للرب على مذبح الولاء والتكريس والخضوع دون تذمر أو تردد أو تقهقر.

[Mary Naeem]

هوشع ورسالته






أبرز هوشع، بصورة منفردة لا يدانيه فيها أحد، محبة الله العظيمة الغافرة. المحبة التي لا يمكن أن تهزمها خطية الإنسان وإثمه وشرّه. وشعب إسرائيل بخيانتهم للّه هم مثال لقلب الإنسان في ميله للابتعاد عن الله وتجاهل قلبه الصالح الرحيم: إلا أن الله يبقى ثابتًا في محبته ورحمته، وحتى لو تعامل بالتأديب مع الإنسان فإن قلبه المحب وراء يده المؤدِّبة.

إن محبة الرب لا تقوى المياه والسيول أن تطفئها
ورحمة الرب لا يمكن لفساد الإنسان وشره أن يستنزفها
ولن يستريح الله في محبته حتى يُرجع الإنسان ليكون في توافق وانسجام مع قلبه

هذه هي خلاصة رسالة هوشع التي تنبض بأحشاء إلهنا ورحمته.