قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

ضِيافة | مُضِيف | إِضافة الغُرَباء


فضيلة من فضائل الديانة. وصوّر ربنا ملكوت الله كضيافة (لو 14: 15 الخ ورؤ 19: 9) يدعى إليها الفقراء أكثر من الأغنياء.
وكان يسوع المسيح يطعم الجياع كما انه كان يوآزرهم بالطعام الروحي. ولذلك يوصي المؤمنين بإضافة الغرباء (رو 12: 13 و1 تي 3: 2 و5: 10 و1 بط 4: 9). وحثّ صاحب رسالة العبرانيين لأن البعض أضافوا ملائكة وهم لا يدرون (عب 13: 2 قابل تك ص 18 وص 19).
وأُوصي العبراني القديم بإضافة الغرباء وإنصافهم (لا 19: 33 و34) وكثيرًا ما وردت قصص تظهر وجوب الفضيلة وكيفية ممارستها في سيرة إبراهيم ولوط ويثرون (خر 2: 20) ومنوح (قض 13: 15)، وشيخ جبعة (قض 19: 17 الخ). وكلما كان يستحف بقانون الضيافة هذا كما حدث إذ ابى السامريون أن يضيفوا المسيح (لو 9: 53). وكان المسيحيون الاصليون يتممون هذه الفريضة بنوع أثار مديح الوثنين لهم. وكانوا يأخذون رسائل توصية حتى يلقوا حيثما حلّوا أحسن ضيافة بل كان المؤمنون يعدونه عارًا عليهم أن ينزل أحد من أخوتهم فندقًا، ولهم بيوت يغلقون أبوابها دونه.

[Mary Naeem]

حرف طـ
طابَح


اسم عبري معناه "ذبح" بكر ناحور من سرّيته رَؤومة (تك 23: 24). والقبيلة المنحدرة منه.

[Mary Naeem]

طابيثا

صورة يسوع الشافي


اسم آرامي معناه "غزالة" تلميذة مسيحية في يافا أحبها الشعب لسبب أعمالها الحسنة وبعد موتها وتكفينها أقامها الله على يد بطرس (اع 9: 36-40). ومزارها في مدينة يافا.
وكان اسمها اسم إعزاز وتدليل عند اليهود واليونانيين.. كانت ممتلئة أعمالًا صالحة وإحسانات، مرضت وماتت، فغسلوها ووضعوها في علية، وأرسلوا إلى الرسول بطرس، الذي كان في تلك الأثناء في "لدة" التي لم تكن تبعد عن يافا إلا نحو عشرة أميال. وعندما جاء بطرس أخرج الجميع خارجًا كما فعل الرب يسوع من قبل (مت 9: 25)، وجثا على ركبتيه وصلى، وعندما قال: "يا طابيثا قومي"، فتحت عينيها وجلست، فناولها يده وأقامها، "فصار ذلك معلومًا في يافا كلها، فآمن كثيرون بالرب" (أع 9: 36-43)، وكانت هذه أول مرة يقيم فيها أحد رسل الرب ميتًا (انظر مت 10: 8، أع 20: 9 و10)، ولم تستعمل كلمة " تلميذة " في صيغة المؤنث ، في الكتاب المقدس، في غير هذا الموضع.
ولا نعلم شيئا عن طابيثا اكثر مما جاء في الأصحاح التاسع من سفر أعمال الرسل، وقد أثَّرت إحساناتها في حياة كثيرين ممن كانوا حولها، ولذلك عم الحزن الكثيرين أيضًا. وعندما جاء بطرس "وقفت لديه جميع الأرامل يبكين ويرين أقمصة وثيابًا مما كانت تعمل غزالة، وهى معهن" (أع 9: 39)، وأصبحت على مدى العصور مثالًا في عمل الخير وخدمة الآخرين.

* يُكتَب خطأ: طابيثة، تابيثا، تابيثة، طبيثا، طابينا، طابيتا.

[Mary Naeem]

طافة زوجة أبيناداب


اسم عبري معناه "قطرة" ابنة سليمان تزوجت بابن أبيناداب (1 مل 4: 11).

[Mary Naeem]

طالَم البواب


بواب في الهيكل وأحد الذين طلب إليهم عزرا أن ينفصلوا عن نسائهم الأجنبيات (عز 10: 24).

[Mary Naeem]

مدينة طَلايِم | طالم


اسم عبري معناه " حملان صغار" وهو موضع كان يقع في جنوبي أرض يهوذا جمع فيه شاول جيشه لمحاربة العمالقة (1 صم 15: 4 قابل ص 27: 8 في بعض مخطوطات السبعينية). وربما كان طالم تلك المذكورة في يش 15: 24.

[Mary Naeem]

طَبَاعُوت


اسم عبري معناه "حلقات" وهو رئيس عشيرة من النثينيم ممن عادوا مع زَرُبَّابِل (عز 2: 43 ونح 7: 46).

[Mary Naeem]

طَبْئِيل | طَبَئِيل أبو شخص حاولوا إقامته على عرش داود

اسم آرامي معناه "الله طيبٌ" وهو:
أبو إنسان حاول رصين ملك دمشق وفقح بن رمليا أو يقيماه على عرش داود صنيعة لهما في يهوذا (اش 7: 6).

[Mary Naeem]

طَبْئِيل | طَبَئِيل حاكم السامرة


اسم آرامي معناه "الله طيبٌ" وهو:
حاكم صغير في السامرة وأغلب الظن أنه من أصل سوري، شكا إلى الملك أَرْتَحْشَسْتَا أن اليهود أخذوا ببناء سور أورشليم من جديد (عز 4: 7).

[Mary Naeem]

طبُّ | طبيب | أطبّاء


تعلم العبرانيون شيئًا من الطب في مصر لأن هذا الفن كان زاهيًا في تلك البلاد. ومن الأسباب التي جعلت المصريون يبرعون في فن الطب تحنيط الموتى لأنهم كانوا يشرّحون الجثث فلذلك عرفوا كل أجزاء الجسم، الباطنة كالظاهرة. واشتهروا في الطب والجراحة فكانوا يحنطون (تك 50: 2) وكانت النساء قوابل (خر 1: 15). وبرع المصريون في تطبيب الأسنان كما يظهر من الموميات. وكانت عندهم عقاقير كثيرة (ار 46: 11). وقد حدد حمورابي ملك بابل أجور الأطباء التي كانت تختلف حسب مكانة المريض الاجتماعية.
ولا بد أن موسى تعلم من المصرين مبادئ طبية ويشهد بذلك ما رسم العبرانيين بأمر إلهي من قوانين الصحة الموافقة للأقاليم التي سكنها بنو إسرائيل.ونرى نتيجة القوانين الصحية في عدم إصابة بني إسرائيل بكثير من الأمراض الوافدة وغيرها التي كان يصاب بها جيرانهم. ومع أن علم التشريح لم يكن مألوفًا عند العبرانيين لاشمئزازهم من ملامسة الجيف فقد كان بين اليهود قوابل وأطباء وجراحون. وجاء في أحكام الشريعة الموسوية أن من آذى غيره فعليه أن يعوض عليه عطله وينفق على شفائه-أي يغرم أجرة تطبيبه (خر 21: 19). وفي أيام الملوك كثر عدد الأطباء (2 أخبار 16: 12 وار 8: 22). وهكذا في أيان المسيح (مر 5: 26) وكان في الهيكل طبيب خاص وفي كل مقاطعة طبيب وجراح.
واشتهر سليمان الحكيم بفن الطب وفي مؤلفاته عدة إشارات طبية (ام 3: 8 و6: 15 و12: 18 و17: 22 و20: 30 و29: 1). وقد نسب إليه التلموديون كتاب علاجات إلا أن يوسيفوس يقول أنه كان يستعمل الطلاسم والحروز كما جرت العادة بين القدماء.
وكانت بعض المعرفة الطبية مطلوبة من الكهنة وهم الذين كانوا يعتنون بحفظ صحة الشعب (2 مل 20: 7). غير أن الطب كان مهنة قائمة بذاتها. وفي أيام العهد الجديد كانت من الآراء الطبية كلها يونانية قديمة اقتطفها اليونان من المصريين ثم تقدموا فبرعوا فيها.
وكان لوقا طبيبًا (كو 4: 14) ويقول التقليد انه مارس الطب في إنطاكية قبل ما دعي إلى الكنيسة المسيحية.
وبين الأمراض وبين الأمراض المذكورة في الكتاب المقدس ضعف البصر (تك 29: 17)، والعمى (2 مل 6: 18)، والعقم (تك 20: 18) وكانوا يستعملون لذلك اللقاح (تك 30: 14-16).
والاحديداب والكشم وبياض العين والجرب والكلف والرض (لا 21: 19)، والكسر والبثور (لا 22: 22)، وقرحة مصر والبواسير والحكة والجنون (تث 28: 27 و28)، والقرحة الخبيثة (تث 28: 35)، والبرص والفالج والحمى والصرع وضربة الشمس (2 مل 4: 19). ومن العلاجات المستعملة إذ ذاك العصائب (اش 1: 6) والزيت، والزيت الممزوج خمرًا، والاستحمام بالزيت (اش 1: 6 ولو 10: 34 ويع 5: 14)، والدهون والمراهم واللصق (2 مل 20: 7 وار 8: 22). وأصول النبات والأوراق (حز 47: 12) والخمر (1 تي 5: 23).