وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

حَزْقيِاَل

â†گ اللغة الإنجليزية: Ezekiel - اللغة العبرية: ×™ض°×—ض¶×–ض°×§ضµ×گל - اللغة اليونانية: خ™خµخ¶خµخ؛خ¹خ®خ» - اللغة القبطية: Iezekiyl.

اسم عبري معناه "الله يقوي". وهو أحد أبناء الأنبياء الكبار، ابن بوزي، ومن عشيرة كهنوتية (حزقيال 1: 3). ولد وكبر ونشأ في فلسطين، وربما في أورشليم في بيئة الهيكل، أثناء خدمة النبي أرميا. ثم حُمِل مسبيًا من يهوذا مع يهوياكين (579 ق.م.) ثماني سنوات بعد نفي دانيال (حز 33: 21 و40: 1 وقارنه مع 2 ملوك 24: 11-16). وكان شابًا في ذلك الوقت، ولم يكن طفلًا لكنه كان تحت السن عندما نهض اللاويون بواجباتهم وحسبوا في الإحصاء كرجال. وعاش مع المسبيين اليهود على نهر خابور أو "كبار" وهو قناة في أرض بابل، وربما كانت في تل أبيب (حزقيال 1: 1 و3 و3: 15)، تزوّج ربما مبكرًا في السنة السادسة، أو على الأكثر في السنة التاسعة من السبي، وكان له بيت وزوجة (ص 8: 1 و24: 1 و18).
بدأت خدمته النبوية في السنة الخامسة لسبي يهوياكين، أي بزمن مدته 7 سنين قبل خراب الهيكل في أورشليم، بينما كان ساكنًا على ضفاف الخيبر (ص 1: 1 و2). وكان في السنة الثلاثين من عمره وهي السن التي فيها يدخل اللاويون الخدمة (عدد 4: 3). والنظرية أن السنة الثلاثين لا تشير إلى سن حزقيال، لكنها تاريخ محسوب أما من اعتلاء نبوخذنصر، العرش، أو من إصلاحات يوشيا، تسقط بالنظر إلى ارميا 25: 1 و3 و2 ملوك 23: 36 و25: 2-6 وحزقيال 1: 2. ومع أنه كان مسبيًا في أرض غريبة. إلاّ أنه كانت له الحرية أن ينطق بنبواته. وكان يرجع إليه شيوخ الشعب لأجل النصيحة (ص 8: 1 و14: 1 و20: 1). لكن كلماته لم تتبع بأمانة (33: 30-33). وواضح من المشابهات في الفكر واللغة أنه كان على دراية تامة بتعليم ارميا. فهو يتناول ملاحظات ارميا التعليمية، أو استعارته الإيضاحية، أو خطاباته القصيرة، ويوضحها ويوسعها، وكثيرًا ما يعطيها صيغة أدبية نهائية: مثل القدر (ارميا 1: 13-15 وحزقيال 11: 2-11 و24: 3-14)، والأختين (ارميا 3: 6-11 وحزقيال 23)، والغفران للمذنبين عندما يتوبون (الأمة، ارميا 18: 5-12 والفرد، حزقيال 18: 21-32)، والرعاة يستعاض عنهم بالملك الداودي (ارميا 23: 1-6 وحزقيال 34: 1-24)، المسئولية الفردية بالنظر إلى المثل عن الآباء الذين يأكلون الحصرم (ارميا 31: 29 و30 وحزقيال 18: 2-31)، الخليقة الروحية الجديدة (ارميا 31: 33 و34 وحزقيال 11: 19 و20 و36: 25-29). وللمسببين من دون اليهود الذين بقوا مقيمين، رجاء رجاء المستقبل (ارميا 24 وحزقيال 111: 15-21 و37: 1-14). وقد امتد نشاط حزقيال النبوي فترة تزيد عن 22 سنة على الأقل (قارن ص 1: 2 مع 29: 17). ولا يعرف وقت موته ولا الطريقة التي مات بها.
وقد كتب السفر المعروف باسمه: سفر حزقيال.
واسمه حسب القرآن الكريم أو كتب الإسلام: "ذو الكفل".

[Mary Naeem]

حَزْقيِاَل ×—ض¶×–ض°×§ضµ×گל

حزقيال (بالعبرية: ×™ض°×—ض¶×–ض°×§ضµ×گל) وهو نبي مبجّل في اليهودية والمسيحية والإسلام. وهو كاتب سفر حزقيال في الكتاب المقدس، وسفره كان عبارة عن تنبؤات بخصوص سقوط القدس بيد البابليين وسقوط الأمم المجاورة وأيضاً بخصوص عودة اليهود إلى القدس وإعادة بنائهم للهيكل وتكلم أيضاً عن المسيح وقد عاش ما بين سنتي 622 ق م و570 ق م. وقد كان حزقيال من اليهود المسبيين الأوائل لبابل، حيث تم سبيه في سنة 597 ق م إلى نهر الخابور. ويقال أنه نفسه ذو الكفل النبي المذكور في القرآن.

[Mary Naeem]

حزقيال النبيّ

(القرن ظ¦ق.م)







ظ،- تعريف:
هو من الأنبياء الكبار الأربعة: إشَعيا، إرمِيا، حِزقيال ودانيال.
حزقيال إسم عبريّ معناه "الله يقوّي".


ظ¢- مولده:
ولد حوالي العام ظ¦ظ¢ظ£ ق.م في أورشليم. عاصر إرميا في أواخر حياته وتأثّر به كثيرًا، وكان يشرح نبوآته للشّعب.
ابن بوزي ومن عشيرة كهنوتيّة وكان كاهنًا، من أبناء هارون ومن سبط لاوي.


ظ£- حزقيال النبيّ في شبابه







سُبي شابًّا بسنّ الخمس والعشرين عامًا تقريبًا أي بعد ثماني سنوات على نفي دانيال.
عاش مع المسبيّين اليهود على نهر خابور أو "كبار" وهو قناة في أرض بابل.
تزوّج في السّنة السّادسة، وعلى الأكثر في السّنة التاسعة من السّبي.


ظ¤- حزقيال النبيّ وخدمته الكهنوتيّة







بدأت خدمته النبويّة في السّنة الخامسة لسبي يهوياكين، أي بزمن مدّته ظ§ سنين قبل خراب الهيكل في أورشليم.
كان يرجع إليه شيوخ الشّعب للنصيحة لكنّ كلماته لم تُتبَع بأمانة.
امتدّ نشاطه النبويّ لفترة تزيد عن ظ¢ظ¢ سنة.


ظ¥- حزقيال النبيّ ورقاده







لا يُعرف زمان موته ولا الطّريقة التي مات بها. هناك سِّفر باسمه.


ظ¦- حزقيال النبيّ رسالته النبويّة




كانت رسالته إتمام عمل إرميا وهو المناداة بالتّوبة والرّجوع إلى الله مؤكّدًا حدوث السّبي النّهائيّ وتحطيم الهيكل تمامًا.
وبقدر ما كان حزقيال يهدّد بهدم الهيكل، كان يعطي رجاءً بقيام هيكلٍ جديد فاتحًا بصيرتهم علي عصر المسيّا -العهد الجديد- حيث يُعلن مجد الرّبّ بصورة أعظم.


ظ§- حزقيال قبل السّبي






اتّسمت هذه الفترة بأمرين:

- أوّلًا حركة الإصلاح على يدي يوشيّا الملك عام ظ¦ظ¢ظ، ق.م.،

- ثانيًا حالة الانتعاش النبويّ، وقد تأثر بالأنبياء السّابقين له مثل عاموس وهوشع وإشعياء وميخا. وبخاصّة بالنبيّ هوشع الذي ترك بصمات على كلّ إصحاح في نبوّاته المبكرّة، كما سمع عن الأنبياء المعاصرين له مثل إرميا ودانيال وناحوم وصَفَنيا وربّما حبقوق وعوبَديّا.




ظ¨- حزقيال في السّبي







كانت بابل في ذلك الحين في أوج عظمتها وتعاظم انتصارات نبوخذنصر. تبدّلت حالة اليهود في هذه الفترة.
ففي أوّل الأمر أُعطيت لهم أرض غنيّة في تل أبيب ليست بعيدة عن العاصمة ودون أيّ قيود عليهم إن من النّاحية الدّينيّة أو المدنيّة، فكان بإمكان الأسباط والعائلات أن تجتمع معًا حسبما تريد ويقوم شيوخهم بالقضاء فيما بينهم، وكانت الدّولة تشجّعهم على التّجارة وتسمح لهم بامتلاك بيوت خاصّة، وكان البريد بينهم وبين أخوتهم في أورشليم متواصلًا لا ينقطع.

لكن بالمفهوم اليهوديّ لا شيء يحلّ محلّ الهيكل الذي فيه وحده تتمّ تقدمة الذّبائح، إذ اللاهوت اليهوديّ يتمحور حول الهيكل مِن ناحية العبادة والسّجود، ومِن ناحية التّطهير وطقوس التّوبة والعبادة.

في السّنة الرّابعة من السّبي زار صدقيّا ملك إسرائيل بابل وقد ازدحمت بابل ليروه قادمًا بمركبته، في السّنة الخامسة من السّبي (حوالي عام ظ¥ظ©ظ¢ ق.م).
قبل سقوط أورشليم في المرحلة التّالية من السّبي بسبع سنوات انفتحت السّماوات لأوّل مرّة أمام حزقيال، فرأى مركبة إلهيّة ناريّة كبدء انطلاقة لتسليم حزقيال العمل النبويّ الذي دام حوالي ظ¢ظ¢ عامًا (ظ¥ظ§ظ*-ظ¥ظ©ظ¢ ق.م.) وسط جوّ مليء بالخطايا.
في السّنة السّادسة للسّبي سمع عن ارتباط الملك صدقيّا بفرعون مصر ضدّ نبوخذنصّر (ظ،ظ§:ظ،ظ¥) فكتب له بضرورة الالتزام بالقَسَم الذي تعهّد به حتّى وإن قُدِّم إلى ملك وثنيّ فإنّه لا يليق أن يحنث به (ظ،ظ§:ظ،ظ¨)، وإلا سقط تحت العقاب الإلهيّ. فأعلن أنّ مصير صدقيّا سيكون كمصير يهوآحاز الذي أخذه فرعون أسيرًا إلى مصر سنة ظ¦ظ*ظ¨ ق.م. (ظ،ظ©:ظ¤) ويهوياكين الذي أسره الكلدانيّون (ظ،ظ©:ظ©)، وإنّ أورشليم ستقاسي مصير أختها الكبرى السّامرة، وذلك بسبب خطاياها التي تفاقمت (ظ¢ظ£:ظ¥؛ ظ¢ظ£:ظ،ظ،).
في السّنة الثّامنة للسّبي تولّى فرعون جديد الحكم فدفع صدقيّا دفعًا للثّورة ضدّ بابل في السّنة التّاسعة للسّبي. وفي السّنة العاشرة صارت أورشليم تحت حصار مُرّ فتحقّقت نبؤات إرميا وحزقيال وقد حدّد الأخير اليوم (ظ¢ظ¤:ظ¢).
في العام التّالي حاول صدقيّا الهرب ليلاً فقُبض عليه في أريحا وقُتل أولاده أمام عينيه ثم فقأوا عينيه واقتادوه إلى بابل مقيّدًا.
لم يترك ملك بابل شيئًا في مدينة داود إلّا وخرّبه: القصر الملكيّ والهيكل. هرب البعض إلى مصر حاملين إرميا النبيّ وباروخ الكاتب بغير إرادتهما حيث رحّب فرعون بالشّعب.
لم يفقد النبيّ رجاءه (ظ£ظ¤:ظ،ظ،). فتح له الرّبّ رؤى جديدة لأورشليم جديدة وهيكلاٍ جديدًا وعبادةً جديدة. كان نبوخذنصر في قمّة مجده وعظمته وكان يهوياكين داخل السجن، لكنّ الخلاص والعودة إلى أورشليم لم يفارقا عيني النبيّ (ظ£ظ¦:ظ،ظ، ،ظ£ظ*،ظ¢ظ©).

فقد رأى الله يقيم الشّعب كما يقيم الأموات واهبًا العظام الجافّة روحًا وحياة (ظ£ظ§).
قدَّم النبي صورة رائعة للإصلاح من جوانب متعدّدة منها:
- الله يغفر الخطايا (ظ£ظ¦:ظ،ظ،، ظ¢ظ©،ظ،ظ¥).
- يعيد المملكتَين إلى وحدة كاملة.
- يدين رعاة الشّعب الأنانيّين ويقوم بنفسه بالرّعاية (ظ£ظ¤).
- التنبؤ عن العصر المسيانيّ (34: 23) بالعودة الرّوحيّة من سبي الشّيطان والخطيئة (ظ£ظ¦:ظ¢ظ¦).

- جاءت الإصحاحات الأخيرة تمزج العمل الفنيّ لبناء الهيكل الجديد بالرّؤية النبويّة والعمل الكهنوتيّ.

ظ©- غاية سفر حزقيال







ظ، – السّبي والدّمار هما نتيجة الانحراف إلى عبادة الأوثان وارتكاب الشّرّ.
وهكذا تصحّ نبوءات إرميا ( دون أن يذكر اسمه) معطيًا صورة مفارقة مجد الرّب الهيكل (ظ،ظ¨:ظ،ظ*-ظ،ظ©، ظ¢ظ£:ظ،ظ،) وسقوط أورشليم (ظ£ظ£:ظ¢ظ،).
ظ¢- "التّوبة" هي طريق الرّحمة الإلهيّة. (ظ¢ظ§:ظ،ظ¨).
ظ£- العقاب ليس عن خطايا سالفة عن جيل سابق وإنّما بسبب الجيل المعاصر له وقد أكّد النبيّ أنّ كلّ نفس مسؤولة عن خطاياها الشّخصيّة لا عن خطايا الغير (ظ¢:ظ،ظ¨-ظ¤)، كما لا يخلص أحد على حساب آخر (ظ¢ظ*:ظ،ظ¤).
ظ¤- يعلن السّفر عن إمكانية تقديم القلب الجديد والرّوح الجديد لأولاد الله.
ظ¥- يتقدّم السّيّد المسيح كداود الجديد الذي يملك عوض الملوك الأشرار ويردّ الكلّ إلى روح واحد.

ظ¦- انطلق بهم السّفر إلى هيكل جديد مُغاير للهيكل القديم الذي اعتاد النبيّ أن يراه في صباه.

ظ§- حوى السّفر نبوءات تخصّ انقضاء الدّهر والعصر السّابق لنهاية العالم.
ظ¨- أعطى صورةً واضحة للقيامة. (الإصحاح ظ£ظ§) "هكذا قال السّيّد الرّبّ لهذه العظام. هانذا أُدخِل فيكم روحًا فتَحيَون. وأضع عليكم عَصَبًا وأُكسيكم لحمًا وأبسط عليكم جِلدًا وأجعل فيكم روحًا فَتَحيَون وتعلمون إنّي أنا الرّبّ".

[Mary Naeem]

حزقيال النبيّ في شبابه

سُبي شابًّا بسنّ الخمس والعشرين عامًا تقريبًا أي بعد ثماني سنوات على نفي دانيال.
عاش مع المسبيّين اليهود على نهر خابور أو "كبار" وهو قناة في أرض بابل.
تزوّج في السّنة السّادسة، وعلى الأكثر في السّنة التاسعة من السّبي.

[Mary Naeem]

حزقيال النبيّ وخدمته الكهنوتيّة







بدأت خدمته النبويّة في السّنة الخامسة لسبي يهوياكين، أي بزمن مدّته ظ§ سنين قبل خراب الهيكل في أورشليم.

كان يرجع إليه شيوخ الشّعب للنصيحة لكنّ كلماته لم تُتبَع بأمانة.
امتدّ نشاطه النبويّ لفترة تزيد عن ظ¢ظ¢ سنة.

[Mary Naeem]

حزقيال النبيّ وخدمته الكهنوتيّة







بدأت خدمته النبويّة في السّنة الخامسة لسبي يهوياكين، أي بزمن مدّته ظ§ سنين قبل خراب الهيكل في أورشليم.

كان يرجع إليه شيوخ الشّعب للنصيحة لكنّ كلماته لم تُتبَع بأمانة.
امتدّ نشاطه النبويّ لفترة تزيد عن ظ¢ظ¢ سنة.

[Mary Naeem]

حزقيال النبيّ ورقاده

لا يُعرف زمان موته ولا الطّريقة التي مات بها.

هناك سِّفر باسمه.

[Mary Naeem]

حزقيال النبيّ رسالته النبويّة

كانت رسالته إتمام عمل إرميا وهو المناداة بالتّوبة والرّجوع إلى الله مؤكّدًا حدوث السّبي النّهائيّ وتحطيم الهيكل تمامًا.
وبقدر ما كان حزقيال يهدّد بهدم الهيكل، كان يعطي رجاءً بقيام هيكلٍ جديد فاتحًا بصيرتهم علي عصر المسيّا -العهد الجديد- حيث يُعلن مجد الرّبّ بصورة أعظم.

[Mary Naeem]

حزقيال قبل السّبي

اتّسمت هذه الفترة بأمرين:

- أوّلًا حركة الإصلاح على يدي يوشيّا الملك عام ظ¦ظ¢ظ، ق.م.،

- ثانيًا حالة الانتعاش النبويّ، وقد تأثر بالأنبياء السّابقين له مثل عاموس وهوشع وإشعياء وميخا. وبخاصّة بالنبيّ هوشع الذي ترك بصمات على كلّ إصحاح في نبوّاته المبكرّة، كما سمع عن الأنبياء المعاصرين له مثل إرميا ودانيال وناحوم وصَفَنيا وربّما حبقوق وعوبَديّا.

[Mary Naeem]

حزقيال في السّبي

كانت بابل في ذلك الحين في أوج عظمتها وتعاظم انتصارات نبوخذنصر. تبدّلت حالة اليهود في هذه الفترة.
ففي أوّل الأمر أُعطيت لهم أرض غنيّة في تل أبيب ليست بعيدة عن العاصمة ودون أيّ قيود عليهم إن من النّاحية الدّينيّة أو المدنيّة، فكان بإمكان الأسباط والعائلات أن تجتمع معًا حسبما تريد ويقوم شيوخهم بالقضاء فيما بينهم، وكانت الدّولة تشجّعهم على التّجارة وتسمح لهم بامتلاك بيوت خاصّة، وكان البريد بينهم وبين أخوتهم في أورشليم متواصلًا لا ينقطع.

لكن بالمفهوم اليهوديّ لا شيء يحلّ محلّ الهيكل الذي فيه وحده تتمّ تقدمة الذّبائح، إذ اللاهوت اليهوديّ يتمحور حول الهيكل مِن ناحية العبادة والسّجود، ومِن ناحية التّطهير وطقوس التّوبة والعبادة.

في السّنة الرّابعة من السّبي زار صدقيّا ملك إسرائيل بابل وقد ازدحمت بابل ليروه قادمًا بمركبته، في السّنة الخامسة من السّبي (حوالي عام ظ¥ظ©ظ¢ ق.م).
قبل سقوط أورشليم في المرحلة التّالية من السّبي بسبع سنوات انفتحت السّماوات لأوّل مرّة أمام حزقيال، فرأى مركبة إلهيّة ناريّة كبدء انطلاقة لتسليم حزقيال العمل النبويّ الذي دام حوالي ظ¢ظ¢ عامًا (ظ¥ظ§ظ*-ظ¥ظ©ظ¢ ق.م.) وسط جوّ مليء بالخطايا.
في السّنة السّادسة للسّبي سمع عن ارتباط الملك صدقيّا بفرعون مصر ضدّ نبوخذنصّر (ظ،ظ§:ظ،ظ¥) فكتب له بضرورة الالتزام بالقَسَم الذي تعهّد به حتّى وإن قُدِّم إلى ملك وثنيّ فإنّه لا يليق أن يحنث به (ظ،ظ§:ظ،ظ¨)، وإلا سقط تحت العقاب الإلهيّ. فأعلن أنّ مصير صدقيّا سيكون كمصير يهوآحاز الذي أخذه فرعون أسيرًا إلى مصر سنة ظ¦ظ*ظ¨ ق.م. (ظ،ظ©:ظ¤) ويهوياكين الذي أسره الكلدانيّون (ظ،ظ©:ظ©)، وإنّ أورشليم ستقاسي مصير أختها الكبرى السّامرة، وذلك بسبب خطاياها التي تفاقمت (ظ¢ظ£:ظ¥؛ ظ¢ظ£:ظ،ظ،).
في السّنة الثّامنة للسّبي تولّى فرعون جديد الحكم فدفع صدقيّا دفعًا للثّورة ضدّ بابل في السّنة التّاسعة للسّبي. وفي السّنة العاشرة صارت أورشليم تحت حصار مُرّ فتحقّقت نبؤات إرميا وحزقيال وقد حدّد الأخير اليوم (ظ¢ظ¤:ظ¢).
في العام التّالي حاول صدقيّا الهرب ليلاً فقُبض عليه في أريحا وقُتل أولاده أمام عينيه ثم فقأوا عينيه واقتادوه إلى بابل مقيّدًا.
لم يترك ملك بابل شيئًا في مدينة داود إلّا وخرّبه: القصر الملكيّ والهيكل. هرب البعض إلى مصر حاملين إرميا النبيّ وباروخ الكاتب بغير إرادتهما حيث رحّب فرعون بالشّعب.
لم يفقد النبيّ رجاءه (ظ£ظ¤:ظ،ظ،). فتح له الرّبّ رؤى جديدة لأورشليم جديدة وهيكلاٍ جديدًا وعبادةً جديدة. كان نبوخذنصر في قمّة مجده وعظمته وكان يهوياكين داخل السجن، لكنّ الخلاص والعودة إلى أورشليم لم يفارقا عيني النبيّ (ظ£ظ¦:ظ،ظ، ،ظ£ظ*،ظ¢ظ©).

فقد رأى الله يقيم الشّعب كما يقيم الأموات واهبًا العظام الجافّة روحًا وحياة (ظ£ظ§).
قدَّم النبي صورة رائعة للإصلاح من جوانب متعدّدة منها:
- الله يغفر الخطايا (ظ£ظ¦:ظ،ظ،، ظ¢ظ©،ظ،ظ¥).
- يعيد المملكتَين إلى وحدة كاملة.
- يدين رعاة الشّعب الأنانيّين ويقوم بنفسه بالرّعاية (ظ£ظ¤).
- التنبؤ عن العصر المسيانيّ (34: 23) بالعودة الرّوحيّة من سبي الشّيطان والخطيئة (ظ£ظ¦:ظ¢ظ¦).

- جاءت الإصحاحات الأخيرة تمزج العمل الفنيّ لبناء الهيكل الجديد بالرّؤية النبويّة والعمل الكهنوتيّ.