وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

لاوي العشار | متى

يكتب الرسول بولس في رسالته إلى الكنيسة في كولوسي: "متى قرئت عندكم هذه الرسالة فاجعلوها تُقرأ أيضًا في كنيسة اللاوديكيين، والتي من لاودكية تقرأونها أنتم أيضًا" (كو 4: 16). فما هي هذه الرسالة "التي من لاودكية"؟
أولًا: - هناك تفسيرات مختلفة لعبارة الرسول بولس، فكلمات الرسول بولس قد تعني:
(1) - أن الرسالة قد كتبها اللاودوكيون. ولكن يكفي لدحض ذلك ملاحظة أن الرسول بولس يوصي المؤمنين في كولوسي أن يحصلوا على الرسالة "التي من لاودكية" وأن يقرأوها، فكيف يمكن للرسول أن يأمر بذلك بخصوص رسالة كتبها طرف ثالث؟ وكيف استطاع الرسول بولس أن يعرف أنه توجد نسخة من تلك الرسالة، كتبها اللاودكيون قبل أن يرسلوها؟ وكيف عرف أن اللاودكيين لديهم الاستعداد لإرسال نسخة منها إلى كولوسي؟ إن هذا الافتراض يثير الكثير من المشكلات التي لا حل لها. كما أن عبارته تتضمن أن هذه الرسالة "التي من لاودكية"، "والرسالة إلى كولوسي" هما رسالتان متكاملتان، يجب على كل من الكنيستين أن تتبادلاهما، لتستطيع كل منهما قراءة الرسالة المرسلة إلى الأخرى.
(2) - أن الرسول بولس كتب رسالة من لاودكية، وأن هذه الرسالة قد تكون الرسالة الأولى أو الثانية إلى تسالونيكي، أو الرسالة إلى غلاطية. ولكن المرجح جدًا أن كل هذه الرسائل لم تكتب من لاودكية، وأن الرسول بولس عندما كتب الرسالة إلى الكنيسة في كولوسي، كان سجينًا في رومية، ولهذا السب وحده، فمن المستحيل أن يكون قد كتب رسالة - منذ زمن قصير - من لاودكية، وبخاصة أنه يذكر في رسالته إلى كولوسي أن الذين في لاودكية كانوا من الذين لم يروا وجهه في الجسد، أي أنه لم يسبق له أن زار لاودكية، ومن ثم فمن المستحيل أن يكون قد كتب منها رسالة.
(3) - إن الرسالة كانت موجهة إلى اللاودكيين:
(i) - إنها رسالة لم يكتبها الرسول بولس بل كتبها شخص آخر، ولكن لهجة العبارة لا تحتمل ذلك أبدًا.
(ii) - أن الرسول بولس هو الذي كتبها، ولكنها فُقدت ولم تصل إلينا، وهو التفسير الشائع؛ وبالتالي ليست من الوحي المقدس.
(iii) - إنها الرسالة اللاتينية المزيفة، والتي ترجع إلى القرن السادس الميلادي، والتي تحمل العنوان: "إلى اللاودكيين". وهي ليست سوى حشد من آيات مأخوذة من كتابات الرسول بولس المعروفة، وبخاصة الرسالتين إلى فيلبي وإلى غلاطية، ووضعت هذه الآيات معًا بطريقة عشوائية. وكان من الطبيعي أن يوصي الكاتب المزيف الذي جمعها - في ختام رسالته - بأن يتم تبادل الرسالة مع الرسالة إلى كولوسي. وقد دفعه إلى هذا التزييف ما أوصى به الرسول بولس في الرسالة إلى كولوسي (كو 4: 16)، فأراد أن يملأ هذا الفراغ الذي رآه.
(iv) - البديل الوحيد لكل ذلك. هو أن الرسالة "التي من لاودكية كانت رسالة من الرسول بولس نفسه إلى الكنيسة في لاودكية، ويوصي المؤمنين في كولوسي أن يحصلوا عليها" من لاودكية ". وأرجح الاحتمالات أنها هي الرسالة التي تحمل العنوان:" رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس "، وثمة الكثير من الأدلة التي تؤيد ذلك. لقد كتب الرسول بولس رسالة إلى الكنيسة في لاودكية، المدينة التي ذكرها مرتين في رسالته إلى الكنيسة في كولوسي:" فإني أريد أن تعلموا أي جهاد لي لأجلكم ولأجل الذين في لاودكية "(كو 2: 1)،" سلموا على الإخوة الذين في لاودكية، وعلى نمفاس وعلى الكنيسة التي في بيته "(كو 4: 15). وإذا سلمنا بأن ما ذكره في رسالته إلى الكنيسة في كولوسي (4: 16)، يعني أنه كتب رسالة إلى الكنيسة في لاودكية في نفس الوقت الذي كتب فيه إلى الكنيسة في كولوسي، فأين هذه الرسالة؟
ثانيًا: - نرى مما سبق:
يذكر الرسول بولس في الرسالة إلى أفسس أن مَنْ يكتب إليهم، لم يكن إيمانهم على يديه، بل يقول: "إذ قد سمعت بإيمانكم بالرب يسوع" (أف 1: 15)،. كما يقول: "بسبب هذا أنا بولس أسير المسيح يسوع لأجلكم أيها الأمم، إن كنتم قد سمعتم بتدبير نعمة الله المعطاة لي لأجلكم" (أف 1: 3: 1، 2). ونعلم من سفر أعمال الرسل أن المؤمنين في أفسس كانوا في غالبيتهم من اليهود، فيكون من الغريب أن يقول لهم: "أيها الأمم". كما أنه قضى في أفسس ثلاث سنوات يخدم بينهم، فكيف يقول لهم: "إن كنتم قد سمعتم بتدبير نعمة الله المعطاة لي لأجلكم" (أف 3: 2).
ثالثًا: - والخلاصة هي أن الأرجح هو أن الرسالة إلى لاودكية هي نفسها الرسالة الموجودة بين أيدينا باسم "رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس".

[Mary Naeem]

القديس متى الرسول الإنجيلي تعرف على قصته

القديس متى الإنجيلي هو كاتب الإنجيل الأول من الأناجيل الأربعة؛ واسم متى في اللغة العبرانية معناه عطاء الله؛ ولمتى اسم آخر ورد في إنجيل مرقس وإنجيل لوقا وهو لاوي.

كان متى عشارًا أي جابيًا للضرائب في مدينة كفرناحوم، حين دعاه يسوع ليكون رسوله؛ فقام في الحال وترك وظيفته وتبع يسوع.

ومن فرحه باختيار يسوع له دعا متى يسوع وزملاءه من الجباة، إلى عشاء فاخر في بيته. ولزم متى يسوع منذ ذلك اليوم ورأى كل معجزاته وسمع تعاليمه؛ فسجلها أولًا في ذاكرته ثم في إنجيله.

وبعد صعود يسوع إلى السماء بشّر متى أولاد يهود فلسطين وكتب لهم الإنجيل؛ ثم ذهب إلى بلاد العرب والحبشة، وقيل أيضًا إلى بلاد الفرس والعجم؛ وفي الصور والرسوم المسيحية القديمة كان يُرمز إلى متى بالملاك لأن إنجيله يبدأ بظهور الملاك ليوسف خطيب مريم العذراء.

وقد كتب متى إنجيله باللغة الآرامية؛ وكتب متى هذا الإنجيل سنة 44 بعد قيامة السيد المسيح، ولكن ضاعت هذه النسخة الآرامية الأصلية وبقيت لدينا فقط ترجمتها اليونانية.

ولما كان متى يكتب إنجيله خاصة لليهود فقد حرص على أن يبين لهم في هذا الإنجيل أن يسوع هو المسيح ابن داود الملك الذي ينتظرون قدومه كما وعدهم به الله منذ القدم.

وأظهر متى لليهود كيف أن النبوءات التي وردت في العهد القديم من الكتاب المقدس عن المسيح والعلامات التي أعطاها الأنبياء عن شخصية المسيح وعن مجيئه تحققت كلها في يسوع.

موته لا يعلم بالضبط كيف وأين قُتل متى الإنجيلي ولكن بعض القصص التراثية تروى بأن متى بشر وقُتل في سبيل إيمانه في إثيوبيا، قصص أخرى تحكي أنه قُتل في مدينة هيرابوليس اليونانية، يؤيد هذه الرواية القديس إيبيفانيوس أسقف قبرص ( القرن الرابع ) الذي يعتقد بأن متى العشار قُتل في هيرابوليس أما التلميذ الذي استشهد في إثيوبيا هو متياس الذي أخذ مكان يهوذا الإسخريوطي في جماعة الإثني عشر.

كان ما يُفترض أن جثمانه موجود في بلدة كاباتشيو في منطقة كامبانيا الإيطالية وبعد ذلك نُقل إلى مدينة ساليرنو عاصمة كامبانيا في القرن العاشر الميلادي، وهو محفوظ الآن في أحد السراديب الواقعة أسفل إحدى الكاتدرائيات هناك.

[Mary Naeem]

القـــدّيس متّــى الانجيـــلي



من هو متّى البشير ؟ كان يهودياً ويُدعى لاوي بن حلفى من الجليل ولمّا صار عشّاراً (جابياً الضرائب للرومانيين ) في كفر ناحوم سُمّيَ متّــى . وروى في انجيله عن نفسه فقال: فيما كان يسوع مجتازاً كفرناحوم رأى انساناً جالساً على الجباية اسمه متّى فقــال لـه :
اتبعني , فقام وتبعـه ( 9 : 9 ) . واسمه يعني : هبة أو عطية ويًشير إلى العطيــة التي
قدّمها الرب له بمغفرة خطاياه .
ظَلَّ الرسل أربع سنوات بعد صعود السيد المسيح إلى السماء يسلمون الإنجيل بالتقليـد أي
بالمشافهة إلى أن ارتأوا أن يضعوه مكتوباً فكلّفوا متّى الرسول أن يكتب إنجيله المعروف بإسمه فكتبه باللغة العبرانية بين سنة 38 ـ 50 كما قال بابياس Papias أسقف هيرابوليـــس
Hirapolis ( شرق إزمير ) } الذي صنّف بين سنة 125 ـ 130 كُتُباً خمسة في تفسير آيات لوغيا Logia التي تعني أقوال وأفعال السيد المسيح {: لما كان متّى يدوّن للشعب اليهودي إنجيله كانت لغة هذا الشعب قد أمست آرامية وكان المسيح نفسه قد علّم بالآرامية . جاز القول أن بابياس اعتبر الآرامية لغة العبرانيين فقال إن متّى دوّن إنجيله بالعبرانية , ثم تُرجمَ إلى اللغة اليونانية تحت إشرافه حوالي عام 60 وبلغ عدد إصحاحاته 28 وعدد آياته 1071 آية .وكانت مصادر إنجيله هي ثلاثة : الأقوال ، إنجيل مرقس ،تقليد الكنيسة .
يعتبر إنجيل متى أول أسفار العهد الجديد ولعلّه دُوِّن في قيصرية فلسطين وأن متّى قد بشّر اليهود بإنجيله واهتمّ بالأماكن التي يكثر فيها اليهود ودأب أن يربط العهد الجديد بالعهد القديم فبدأ إنجيله بإثبات صلة المسيح بالجسد بداود , وأكّد انه كرّز بالملكوت الذي تنبّأ الأنبياء به وتتجلّى هذه الصلة بين العهدين بأبهى ظواهرها في العظة على الجبل فالمسيح لايقارن بين إيمان وإيمان وتعليم وتعليم وإنما يكمّل الوصايا تكميلاً .
وراعى متّى البشير في إنجيله الترتيب التاريخي فابتدأ بتاريخ ميلاد يسوع وانتهى بالبُشْرى الخلاصية بالقيامة المجيدة وامتاز بسرد عجائب يسوع وتعاليمه مراعياً دقة تنسيق الحوادث خاتماً بشارته بقول يسوع : ( وها أنا معكم طول الأيام وإلى منتهى الدهر) .
ومما يجدر ذكره أن ما نعلمه عن متّى ضئيل جداُ ومعروف عنه إنه كرّز في سوريا ومكدونية وبلاد فارس والحبشة التي استشهد فيها .
أما العلامة المختصة بأيقونته فهي صورة إنسان أولى الحيوانات الرمزية الأربعة التي رآها حزقيال النبي ( انسان ـ أسد ـ ثور ـ نسر ) ( حزقيال1 : 10 ) وذلك لأن بشارته تبتدىء بالتكلّم عن نسب يسوع المسيح بحسب الجسد .
تُعيّد له الكنيسة في 16 تشرين الثاني من كل عام .

[Mary Naeem]

استشهاد القديس متى الانجيلي البشير

[Mary Naeem]

النهارده: إستشهاد القديس متي الإنجيلي البشير

[Mary Naeem]

لمحة عن حياة متى الإنجيلي

[Mary Naeem]

مديح القديس متي الانجيلي البشير-Bekhit Fahim

[Mary Naeem]

تمجيد القديس متي الانجيلي البشير

[Mary Naeem]

اكرزوا باسمي - القديس متى الانجيلي والقديس يهوذا الملقب تداوس الرسول


نيافة الأنبا صليب

[Mary Naeem]

القديس يوحنا الحبيب