كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد

[Mary Naeem]

كرازته في البندقية وأكويلا

أخذت كثير من الكنائس في محاولة الانتساب إلى كرازة مارمرقس أيضًا، فلم يكتف أهل البندقية بسرقة جسد القديس، وباتخاذه شفيعًا لهم وبطلًا لبلادهم (Patron ) (12) وإنما بحسب التقاليد الموجودة عندهم يقولون انه بشرهم، ثم ذهب إلى الخمس مدن الغربية.. ومادام قد ذهب إلى إيطاليا وبشر في روما فما الذي يمنع أن يكون قد بشر في تلك المنطقة التي بنيت فيها البندقية!!

وكذلك أكويلا، من أعمال البندقية بايطاليا، حاولت الانتساب إلى كرازة مارمرقس أيضا. فقيل إن مارمرقس بشر بإنجيله في أكويلا (13)،

وأن له فيها آثارًا عظيمة جعلت اسمه مخلدًا، واعترف الإيطاليون بفضله عليهم للخدمات الجليلة التي أداها لهم..

وفى غير آسيا وأوروبا، كانت كرازة مارمرقس الأساسية في أفريقيا، في الخمس مدن الغربية في ليبيا، وفي الإسكندرية والأقاليم المصرية.

وقد أمتد كرسي الإسكندرية بعد استشهاده إلى النوبة (14) وبلاد السودان وإلى أثيوبيا..

هذا هو القديس مارمرقس، الذي لا نستطيع أن نحصر كرازته في مصر فقط.. إن عمله الكرازي لا يقتصر على كنيستنا القبطية وحدها.ولكن هذه الكنيسة المجيدة هي عمله الأساسي، يضاف إليها عمله في المسكونة كلها.

________________

12 - La Rousse p. 1522.

13 قال كذلك الكاردينال بارونيوس في حولياته عن سنة 45 م. (الصخرة سنة 1951 ص 112).

14 كانت توجد في النوبة قرية تسمى (مرقسة) غرقت عند تحويل مجرى النيل بعد تشييد السد العالي.

[Mary Naeem]

كرازته في أفريقيا

لذلك حسنًا يقال عنه في طقس سيامة البطاركة:

(كرسي مارمرقس الإنجيلي ذي المعرفة الحقيقية، الذي نادى في كل المسكونة بالعزاء وخلاص النفوس).

Vhetaf\iwi] 'en ;oikumenh thrc

وهذا العمل الواسع قام به اشتراكًا مع الرسل أحيانا، وبمفرده أحيانا أخرى.

ويضم إلى هذا العمل المسكوني إنجيله، وقداسه، والمدرسة اللاهوتية التي أنشأها في الإسكندرية.

إننا عندما نحتفل بعيد هذا القديس،

إنما يحتفل به معنا العالم أجمع، الذي يعترف بفضل مارمرقس عليه..

هذا الفضل الذي تعجز عن إيفائه صفحات هذا الكتاب الصغير..

[Mary Naeem]

الظلم الذي لاقاه القديس مرقس

ما أشد الظلم الذي لاقاه مارمرقس الرسول من أتباع القديس بطرس الرسول..

لقد حاولوا أن يجردوه من كل كرامته الرسولية، وأن ينسبوا كل تعبه إلى غيره، أعنى إلى القديس بطرس.

أما ملخص تلك الادعاءات فهو:

1 محاولة تجريد مارمرقس من إيمانه بالرب في فترة تجسده على الأرض،

والإدعاء بأنه آمن على يد القديس بطرس بعد القيامة.

2 محاولة نسبة إنجيل مارمرقس إلى بطرس الرسول.

3 محاولة نسبة الفضل في كل العمل الكرازي الذي قام به القديس مرقس إلى القديس بطرس، حتى في مصر والخمس مدن الغربية.

والغريب بالأكثر هو محاولة نسبة هذه الادعاءات إلى الآباء القدامى،

ومحاولة تسير التاريخ وأقوال الآباء في هذا الركب..!

وما أكثر الأقوال التي نسبت إلى الرسل وإلى الآباء بغير حق..!

[Mary Naeem]

محاولة تجريده من إيمانه ورسوليته

على الرغم من أن الكنيسة تسمى القديس مرقس (ناظر الإله)، وقد أثبتنا أن السيد المسيح كان يدخل بيته، وفيه أكل الفصح مع تلاميذه، وكان مارمرقس هو حامل جرة الماء الذي قابله التلميذان في الطريق وتبعاه إلى البيت حسب قول الرب لإعداد الفصح (مر 14: 13، 14)، وبينما تقول كل المراجع إن مارمرقس كان هو الشاب الذي تبع السيد المسيح ليلة القبض عليه (وكان لابسًا إزارًا على عريه، فأمسكه الشبان فترك الإزار وهرب) (مر 14: 51، 52)..

على الرغم من ذلك يحاولون أن يجردوا هذا الرسول العظيم من إيمانه بالرب قبل صلبه، ويقولون أن مارمرقس (كان ممن آمنوا على يد بطرس الرسول بعد حلول الروح القدس في صدر النصرانية، ومن ثم يدعوه الرسول في رسالته الأولى ابنه لأنه على يده) (1)!!!

هكذا يروى كتاب مروج الأخيار، ويوافقه البطريرك مكسيموس مظلوم فيقول عن القديس مرقس (المظلوم معه ومع غيره) [لم يعتنق بالإيمان بالمسيح إلا بعد قيامته تعالى من بين الأموات. وذلك بواسطة القديس بطرس الذي اتخذه من خاصته. ولهذا يدعوه في رسالته الأولى الجامعة ابنه..] (2)!!

والعجيب أكثر من هذا أن يوردوا نصًا منسوبًا إلى بابياس يقول فيه عن ما ر مرقس إنه [لا سمع الرب ولا تبعه]!!..

وينسى كل هؤلاء أن مارمرقس كان أحد السبعين رسولًا كما ذكرنا سابقًا (3) وثابت هذا في كتب التاريخ والطقس. والأقباط الكاثوليك يمجدونه في كتاب الثيئوطوكيات الخاص بهم (4) قائلين له: (أيها الرسول الإنجيلي..المتكلم بالإلهيات، والإنجيلي، والرسول.. نلت إكليل الرسولية.. رفقاؤك الرسل يفتخرون بك، ونحن نفتخر بك وبهم)

فإن كان أحد رسل الرب، فكيف يقال انه لا سمع الرب ولا تبعه؟! وإن كان أحد الرسل السبعين، فكيف يقال انه لم يؤمن إلا في يوم الخمسين على يد بطرس؟!

وإن كان بيته هو الذي أعد فيه الفصح للرب، وكان مرقس أحد تابعيه وقت القبض عليه، فكيف يجرد من الإيمان بالرب في تلك الفترة؟! ثم كيف يقحم اسم أحد الآباء القدامى مثل بابياس في هذه الادعاءات التي يحاولون بها الرفع من شأن بطرس الرسول بالإقلال من قيمة مرقس.ويقينًا أن بطرس الرسول لا يوافق على هذا الذي ينسب إليه..

أما قول بطرس عن مرقس أنه ابنه، فليس معناه أنه ابن له في الإيمان، وإنما هي أبوة من جهة السن (5).

ثم كيف يوصف القديس مارمرقس بأنه (رسول) في الكتب التاريخية للكاثوليك وفي كتبهم الطقسية، بينما لم يكن مؤمنًا بالرب في فترة تجسده على الأرض؟! ما أصدق قول دائرة المعارف الفرنسية (وناشرها كاثوليك): [إن دعوى تتلمذ مرقس لبطرس لم تكن سوى خرافة بنيت على سقطات بعض الكُتّاب] (6).

______________________

1 مروج الأخيار في تراجم الأبرار (25 نيسان) ص 233.

2 كنز العباد الثمين في أخبار القديسين (25 نيسان) ص 551.

3 أنظر من ص 15 18.

4 من ثيئوطوكيات شهر كيهك ص 175 ص 177.

5 انظر كتاب (إكرم أباك وامك)

6 مجلد 16 ص 871 (عن الصخرة سنة 1951 ص 107).

[Mary Naeem]

محاولة نسبة إنجيله إلى بطرس

إنهم يسمونه (كتاب القديس بطرس وتلميذه الملازم له) ويسميه الأب شينو (سكرتيره ومترجمه العزيز) (7).

Marc, son secretaire et son cher interpere

وهكذا يقول البعض أن إنجيل مارمرقس أملاه عليه بطرس. ويقول البعض أن مرقس الرسول كتب ما كان قد سمعه من بطرس، أو ما كان قد علم به بطرس. حتى أن بعضهم يسمون هذا الإنجيل (مذكرات بطرس)!

والعجيب أنهم أدخلوا مثل هذا القول أيضًا في كتبنًا الطقسية عندما نروها في بلادهم.

وهكذا ورد في كتاب السنكسار cuna[arion كما نشره رينيه باسيه Rene Basset في باريس في مجموعة أقوال الآباء الشرقيين Patrologia Orientles عن ما رمرقس تحت يوم 30 برمودة [ومضى إلى بطرس بومية وصار له تلميذًا وهناك إنجيله، أملاه عليه بطرس، وبشَّر به في رومية]!! (8)

Marc , alla trouver Pierre a Rome et devint. Son discple. Ily ecrivit son evangile que Pierre lui dicta et l، ،

Annonca dans la vill’’.

وللتعبير عن هذه الفكرة الخاطئة في تدوين إنجيل مرقس، توجد في روما أيقونة للفنان إنجيليكو تصور القديس مرقس جالسًا عند قدمي بطرس أثناء تبشيره أهل روما، وهو يدون أقواله (أي أقوال بطرس) في كتاب.

‘’ Saint Marc assis au Pieds de Saint Pierre Prechant au Romains , note dans un livre ses Paroles '' (9)

و لسنا الآن في مجال بحث إنجيل مرقس وكيف كتبه القديس مرقس، فقد خصصنا لهذه النقطة فصلًا في هذا الكتاب. إنما يكفي ههنا أن نقول أن إنجيل مرقس ليس إملاء بطرس، وإنما من إملاء الروح القدس. كما أن مرقس الرسول لم يكن محتاجًا إلي أن يعرف من القديس بطرس المعلومات الخاصة بالسيد المسيح، فهو يعرفها جيدًا كناظر للإله، وكشخص شاهد معجزات الرب منذ البدء، منذ المعجزة الأولي في عرس قانا الجليل، وكأحد السبعين رسولًا.ويعرفها لأن في بيته كان يجتمع الرسل كلهم ومعهم السيدة العذراء والدة الإله... ولكن يبدو أن أخوتنا الكاثوليك استنكروا علي مرقس الشاب أن يكتب إنجيلًا، بينما الشيخ لم يكتب، فنسبوا الإنجيل إلي بطرس.

____________________

7- Chineau: Les Saints d,Egypte I, P. 5...

8- Le Synaxaire Arab-Jacobite.

9- Louis reau: Icongraphie de lart chretien, III P. 871.

[Mary Naeem]

محاولة نسبة كرازة مارمرقس إلى ماربطرس

و كما أرجعوا إيمان مرقس إلي بطرس، وكما نسبوا إنجيله إلي بطرس، كذلك في كرازته يحاولون أن يجعلوا مرقس الرسول مجرد أداة في يد القديس بطرس يحركها كما يشاء!

فالقديس بطرس بحسب رأيهم هو الذي أرسله إلى مصر، وهو الذي أرسله إلى الخمس مدن الغربية وهو الذي يقدم له مارمرقس الحساب عن كرازته.

فيقول الأب بطرس فرماج اليسوعى في كتابه (مروج الأخيار) عن مارمرقس [وعندما أبرز أمر الملك قلاوديوس بإخراج اليهود من رومية سنة 49 للمسيح (10)، أرسل القديس بطرس الحبيب إلى مصر ونواحيها ليبشر بالإنجيل المقدس]!!!

كما أن مكسيموس مظلوم بطريرك الروم الملكيين الكاثوليك يردد نفس الكلام فيقول إن [القديس بطرس أرسل القديس مرقس إلى الاقليم المصري سنة 49 (11) كي ينذر أولئك الشعوب بموجب الإنجيل الذي حرره].

ومن الكلمات العجيبة التي ذكرها الأب شينو في كتابه (قديسو مصر) عن مرقس الرسول بعد تبشيره الخمس مدن الغربية أنه [وهو ملتهب بالرغبة في أن يرى مرة أخرى معلمه الموقر الرسول بطرس، ذهب إلى روما ليقدم له حسابًا عن الإرسالية التي عهد إليه بها] (12)

والمعروف أن روح الله هو الذي كان يحرك الرسل في كرازتهم.

وهذا واضح من سفر أعمال الرسل إذ يروى عن القديس بولس وأصحابه أنهم (بعدما اجتازوا في فريجية وكورة غلاطية، منعهم الروح القدس أن يتكلموا بالكلمة في آسيا.فلما أتوا ميسيا حاولوا أن يذهبوا إلى بثينية فلم يدعهم الروح.. وظهرت لبولس رؤيا في الليل رجل مكدوني قائم يطلب إليه ويقول: أعبر إلينا وأعنا. فلما رأى الرؤيا، للوقت طلبنا أن نخرج إلى مقدونية، متحققين أن الرب قد دعانا لنبشرهم) (أع 16: 6 10).

والعجيب أن شينو هذا الذي يذكر أن مرقس الرسول قد ذهب إلى معلمه بطرس ليقدم حسابًا عن الإرسالية التي عهد إليه بها، هو نفسه يقول في نفس الفصل من كتابه (قديسو مصر) عن القديس مرقس [ومن ثم بوحي من الروح القدس أبحر إلى سيرين (القيروان) ومنها أبحر نحو الإسكندرية].

إنه فرق كبير بين الإنسان عندما يتكلم بوحي ضميره، والإنسان عندما يتكلم وهو مقيد بفكرة معينة يتعصب لها ويرغم التاريخ أن يدور في فلكها..!

إن الأمر الذي اجمع عليه المؤرخون هو ما يعبر عنه ساويرس بن المقفع أسقف الاشمونين في القرن العاشر إذ يقول: [قسمت جميع الكور على الرسل بالهام الروح القدس ليكرزوا فيها بكلام الله.. فوقع نصيب مرقس الرسول أن يمضى إلى كورة مصر ومدينة الإسكندرية العظمى بأمر الروح القدس، لكي يسمعهم كلام إنجيل السيد المسيح] (14).

__________________

10 هذا التاريخ لا يوافق عليه غالبية المؤرخين.

11 أنظر الفصل الخاص بالخمس مدن الغربية في هذا الكتاب.

12 - les Saints d,Egypte, I,p. 5...

(13) ,, Ensute sur l,inspiration d,esprit Saint, il s,embarqua a Cyrene et fit voil vers Alexandrie، ،

13 – Ibid.

14 تاريخ البطاركة السيرة الأولى.

[Mary Naeem]

إدعاءات رسامته أسقفًا

من العجيب في هذه الادعاءات ما قيل عن مرقس الرسول إنه أقيم أسقفًا في ثلاث مناطق مختلفة كل منها في قارة منفصلة.

قيل إنه أقيم من بطرس الرسول أسقفًا على اكويلا (!!) من أعمال البندقية في إيطاليا في قارة أوربا.

وقيل إنه أقيم من بطرس الرسول أسقفًا جبيل (15) في بلاد لبنان بقارة آسيا.

وقيل أنه أقيم من بطرس أسقفًا على الإسكندرية في قارة أفريقيا.

وأمام هذه الادعاءات يقف القارئ حائرًا:

كيف يمكن أن يقام إنسان أسقفًا على مناطق متفرقة في ثلاث قارات تمثل العالم القديم كله.

ولعل عبارة (أقيم أسقفًا من بطرس الرسول) التي قيلت عن مارمرقس، لم تكن سوى محاولة لبسط السيادة الرومانية على الكرسي الإسكندري، عندما ظهر سمو هذا الكرسي في المجامع المسكونية وفي القضايا اللاهوتية التي شغلت العالم المسيحي في قرونه الأولى وفي التعليم حتى لقب بابا الإسكندرية (قاضى المسكونة).

كما أن إقامته من بطرس لا تتفق مع كونه رسولًا.

____________________

15 د. أسد رستم: مدينة الله أنطاكية العظمى ج 3 ص 298.

[Mary Naeem]

عمل ماريمرقس مع القديس بطرس

كان القديس بطرس من أنسباء مارمرقس، فزوجنه كانت بنت عم والد مرقس الرسول.

وهكذا كان بطرس في حكم والده من جهة السن. وكان يتردد كثيرًا على بيته.

ويروى سفر أعمال الرسل أن بطرس الرسول بعد أن أخرجه الملاك من السجن، ذهب مباشرة:

(إلى بيت مريم أم يوحنا الملقب مرقس حيث كان كثيرون مجتمعين وهم يصلون) (أع 12: 12)

لذلك لا مانع في أن يكون مرقس قد اصطحب نسيبه بطرس في كرازته في أورشليم وبيت عنيا وبعض جهات اليهودية كما يروى ساويرس بن المقفع في تاريخ البطاركة.

وقد كان مرقس مرقس الرسول مع القديس بطرس أثناء كتابته رسالته الأولى التي يقول فيها:

(تسلم عليكم التي في بابل المختارة معكم ومرقس ابني) (1بط 5: 14).

وقد وقع اختلاف كبير بين المؤرخين في ماذا تكون بابل هذه،

وهل المقصود بها اسمها الحرفي أم دلالتها الرمزية. ويرى الكاثوليك أن بابل ترمز إلى روما.

فهل حقًا كرز القديس مرقس مع القديس بطرس في روما؟!

[Mary Naeem]

هل كرز مرقس مع بطرس في روما؟

من الثابت في التاريخ الكنسي عمومًا، سواء ما كتبه الأرثوذكس أو الكاثوليك أو البروتستانت،

بل ثابت من الكتاب المقدس نفسه أن مرقس الرسول قد كرز في روما.

ولا يوجد في الكتاب المقدس كله آية واحدة صريحة تقول أن بطرس الرسول قد ذهب إلى روما.

لذلك فمن المؤكد أن القديس مرقس قد كرز مع بولس الرسول في روما، وليس مع بطرس الرسول.

ولكي نوضح هذا الموضوع بأكثر تفصيل، قد خصصنا له الفصل المقبل من هذا الكتاب..

[Mary Naeem]

مارمرقس مع بولس الرسول

صحب مارمرقس القديس بولس في رحلته الأولى كما ذكرنا ثم فارقه عند برجه بمفيلية.

فتضايق بولس الرسول من هذا الأمر.

ولكنه عاد فشعر بأهمية مرقس له في الخدمة. ومن ذلك الحين صار مرقس الرسول من أشد الناس التصاقًا بالقديس بولس.

فعمل مع القديس بولس ومع معاونيه أرسترخس وأبفراس وتيخيكس ولوقا وديماس (قبل أن يضل) وغيرهم من أعمدة الكنيسة.

وفى رحلة بولس الرسول إلى فليمون يذكر القديس مرقس في مقدمة (العاملين معه) (فل 24).

وهكذا ذهب ماريمرقس إلى كولوسى يتوصية من القديس بولس،

ثم تقابل مع القديس تيموثيئوس في أفسس.

واشترك مع القديس بولس في تأسيس كنيسة روما كما سنرى.

وعندما كان رسول الأمم في روما، يسكب سكيبًا، ووقت انحلاله قد حضر،

ولم يكن إلى جواره غير لوقا الإنجيلي، أرسل يطلب حضور الإنجيلي الآخر، مارمرقس،

ليكون إلى جواره، يعاونه في الخدمة.

وظل مارمرقس إلى جواره في روما، حتى نال إكليل الشهادة حوالي سنة 67 م،

فرجع مارمرقس إلى الإسكندرية حيث استشهد هو الآخر سنة 68 م، وتقابل مع القديس بولس في كورة الأحياء.