وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

والَّذي يَثْبُتُ الآنَ هُوَ الإِيْمَانُ والرَّجَاءُ والـمَحَبَّة

الجمعة من الأسبوع الأخير بعد عيد الصليب
لَوْ كُنْتُ أَنْطِقُ بِأَلْسِنَةِ النَّاسِ وَالـمَلائِكَة، ولَمْ تَكُنْ فِيَّ الـمَحَبَّة، فإِنَّمَا أَنَا نُحَاسٌ يَطِنّ، أَوْ صَنْجٌ يَرِنّ. ولَوْ كَانَتْ لِيَ النُّبُوءَة، وَكُنْتُ أَعْلَمُ جَمِيعَ الأَسْرَارِ وَالعِلْمَ كُلَّهُ، ولَو كَانَ لِيَ الإِيْمَانُ كُلُّهُ حَتَّى أَنْقُلَ الـجِبَال، ولَمْ تَكُنْ فِيَّ المَحَبَّة، فَلَسْتُ بِشَيء. ولَوْ بَذَلْتُ جَمِيعَ أَمْوَالِي لإِطْعَامِ الـمَسَاكِين، وأَسْلَمْتُ جَسَدِي لأُحْرَق، ولَمْ تَكُنْ فِيَّ الـمَحَبَّة، فلا أَنْتَفِعُ شَيْئًا. الـمَحَبَّةُ تتَأَنَّى وتَرْفُق. الـمَحَبَّةُ لا تَحْسُد، ولا تَتَبَاهَى، ولا تَنْتَفِخ، ولا تَأْتِي قَبَاحَة، ولا تَلْتَمِسُ مَا هوَ لَهَا، ولا تَحْتَدُّ، ولا تَظُنُّ السُّوء، ولا تَفْرَحُ بِالظُّلْم، بَلْ تَفْرَحُ بِالـحَقّ، وتَحْتَمِلُ كُلَّ شَيء، وتُصَدِّقُ كُلَّ شَيء، وتَرْجُو كُلَّ شَيء، وتَصْبِرُ عَلى كُلِّ شَيء. الـمَحَبَّةُ لا تَسْقُطُ أَبَدًا. أَمَّا النُّبُوءَاتُ فَسَتُبْطَل، والأَلْسِنَةُ تَزُول، والعِلْمُ يُبْطَل. فإِنَّا نَعْلَمُ عِلْمًا نَاقِصًا، ونَتَنَبَّأُ تَنَبُّؤًا نَاقِصًا، فَمَتَى جَاءَ الكَامِلُ يُبْطَلُ النَّاقِص. إِنِّي لَمَّا كُنْتُ طِفْلاً كُنْتُ أَنْطِقُ كَالطِّفْل، وأَعْقِلُ كَالطِّفْل، وأُفَكِرُّ كَالطِّفْل؛ فَلَمَّا صِرْتُ رَجُلاً أَبْطَلْتُ مَا هُوَ لِلطِّفْل؛ لأَنَّنَا الآنَ نَنْظَرُ في مِرْآةٍ عَلى سَبِيلِ اللُّغْز، أَمَّا حِينَئِذٍ فَوَجْهًا إِلى وَجْه. إِنِّي أَعْلَمُ الآنَ عِلْمًا نَاقِصًا، أَمَّا حِينَئِذٍ فَسَأَعْلَمُ كَمَا عُلِمْتُ. والَّذي يَثْبُتُ الآنَ هُوَ الإِيْمَانُ والرَّجَاءُ والـمَحَبَّة. هـذِهِ الثَّلاثَةُ وأَعْظَمُهُنَّ الـمَحَبَّة.
قراءات النّهار: 1 قور 13: 1-13 / متّى 21 : 28-ظ£ظ¢
التأمّل:
“والَّذي يَثْبُتُ الآنَ هُوَ الإِيْمَانُ والرَّجَاءُ والـمَحَبَّة. هـذِهِ الثَّلاثَةُ وأَعْظَمُهُنَّ الـمَحَبَّة”!
لماذا المحبّة هي الأعظم؟
إنّ المحبّة هي الأعظم لأنّها تعطي الإيمان قوّةً ليعيش الرّجاء مهما واجهه من ظروف…
فالإيمان قد يهتزّ أمام الصعوبات ولكنّ محبّة الله تقوّيه ليتجاوزها وليتغلّب عليها…
والرّجاء قد يتقوّض متى ضعف الإيمان ولكن محبّة الإنسان للّه تنشله ليعود إلى سابق قوّته…
لهذا تتصدّر المحبّة على الإيمان والرّجاء لأنّها الغاية بكون الله محبّة فيما الإيمان والرّجاء وسيلتان لبلوغ هذا الهدف!

[Mary Naeem]

صلاة مريميّة رائعة كتبها البابا يوحنا بولس






يا فجر العالم الجديد، نوكل إليكِ قضيّة الحياة!

يا مريم،
يا فجر العالم الجديد وأمّ الأحياء،
نوكل إليكِ قضيّة الحياة:
انظري، يا أمّنا،
إلى ما لا يحصى من الأولاد الذين يُمنَعون من أن يولدوا،
إلى الفقراء الذين أمسوا ضحايا عنف شرس،
إلى العجزة والمرضى المقتولين بدافع اللامبالاة أو الشفقة الكاذبة.
أعطي المؤمنين بابنك
أن يعلنوا لأهل زماننا،
بحزم ومحبّة
إنجيل الحياة.
اسألي لهم أن يتقبّلوه
عطيّة دائمة التجدّد،
وأن يفرحوا بالاحتفال به بشكر
في كل مراحل وجودهم
وأن يشهدوا له بشجاعة ودأب نشيط
ليبنوا مع جميع الناس الطيّبين،
حضارة الحقّ والحبّ
لتمجيد الله خالق الحياة. آمين.

[Mary Naeem]

The righteous

All the righteous who have been swallowed by death have been redeemed.

Because He who was prophesied and proclaimed King of heaven and earth by these righteous and Prophets, had to become the Redeemer of all good and faithful preachers of Him.

Then each of those righteous said: “where is death your sting? Where is death your victory? (1st Corinthians 15, 55)”.

So, He redeemed all of us by overcoming death, and gave victory to everybody.

Saint Cyril of Jerusalem

[Mary Naeem]

نمرود
الملك الذي ابتدع الاستعمار






(تك 10: 8-12، أخ 1: 10)

مع الابن السادس لكوش، نجد بدايات الإمبراطورية ذات القوة الوحشية. إن تاريخ بابل ونينوى مليء بأحدث نتيجة للرغبات الأنانية والمنغلقة والمجرَّدة من المبادئ بعد الحصول على الممتلكات أو القوة. ونمرود أول جبار حرب في الكتاب المقدس والذي بهرت كفاءته في القتال أعين الناس، حتى برغم الكوارث الناجمة عن صحوة الطموح المجرَّد من المشاعر الانسانية. نمرود نمرود، أول جبار حرب في الكتاب المقدس

- كان مجردًا من المشاعر الانسانية نمرود، أول شخص بعد الطوفان قد ذُكر عنه شيء أكثر من مجرد إسم، فقد ذُكر في سفر التكوين انه من نسل حام (تك 10: 8)، الإبن الشرير غير الموقّر لنوح (تك 9: 22)، والذي ورث نمرود لعنته، والذي بدوره، كالجد الأعلى للمالك قد ميّز نفسه بعدم التقوى تجاه الله، وعدم المعاملة الإنسانية تجاه البشر، إن رذائل حام كانت في دم نمرود، وكانت سمة مميزة أيضًا للمالك التي أسسها.
ومع أن نمرود لم يذكر بالتحديد بأنه « ملك » فهو أول شخص في الكتاب المقدس يرتبط « بمملكة » وقد مدّ سلطانه حتى أصبح ملكًا للأمم التي أسسها أول ملك يذكر اسمه في تاريخ الكتاب المقدس، كان نمرود مؤسسًا لبابل التي عُرفت لمدة طويلة بإسم (أرض نمرود) وقد أنشأ 8 مدن، 4 في بابل و 4 في أشور.

هذه المدن كانت مجتمعات قبلية صغيرة ومستقلة، ولكن نمرود حوَّلها الى ممالك أو إمبراطوريات. في المجموعة الجنوبية نجد بابل، المدينة الأعجوبة، وإرك وأكد وكالنل. وفي المجموعة الشمالية كانت نينوى، العاصمة الشهيرة لإمبراطورية أشور ورحوبوت عير وكالح ورسن. بعد موت نمرود، جُعل الهًا وأصبح اسمه مرادفًا لمردوخ. وكان يُمتدح كالبطل الممثل للامبراطوريتين العظيمتين بابل وأشور التي أسسهما.






بقدوم نمرود، نرى بداية استعمار شرير، يتسم بالثورة الصريحة ضد المقدسات الإلهية والبشرية. ينسب العرب إليه، في أرض انجازات نمرود، كل الأعمال العظيمة في العصور القديمة، ويحتفظون باسمه بلدة « برس نمرود » بالقرب من بابل، وفي « تل نمرود » بالقرب من بغداد، وفي « صدر نمرود »، السد الذي على نهر دجلة.

يكشف اسم نمرود عن شخصيته، وعلى الرغم أن بعض الدارسين يقول إن نمرود يعني حاكم، إلا أنه يبدو أنه مشتق من مجموعة أسماء الأعلام التي تعبّر عن المتاعب والعصيان. الاسم « نمرود » مشتق من الكلمة العبرد مرد Marad أي « يتمرد » وهي تقال ايضا عن « الذي إبتدأ يكون جبارًا في الأرض ».
ومثل هذه العبارة توحي بأنه ناضل بحثًا عن الشهرة والنفوذ، وعن طريق قوة الإرادة والقوة الفعلية حصل عليها، وإذا كان متعطشًا للقوة، فإن طموحه كان بلا حدود حتى أنه تنهد حسرة مع الإسكندر الأكبر على عدم وجود عوالم أخرى ليفتحها.
إن السجل الكتابي عن هذا الاستعمار الأول يساء فهمه غالبًا، فقد قيل عن نمرود إنه كان « جبار صيد أمام الرب » ولكن العبارة « أمام الرب » لا تعني هنا نفس الشيء عندما نقرأ عن ابراهيم أنه سار أمام الرب، وأن داود رقص أمام الرب، فلم يكن هناك خشوع أمام الله في عمله كصياد. كما أن نمرود لم يكن خبيرًا في فن الصيد للدرجة التي تجعل الله نفسه يقر بعظمته في فنه.
فالكلمة « أمام » Liphnee عد 16: 2 تعني « مقاومة » فقد كان متمردًا أمام الرب – في تحدٍ صريح له (تكوين 6: 11)، وكان يخطئ بجسارة وتحدٍ ضد سلطة الله. كان نمرود وراء خططه الاستعمارية في معارضته للنواميس الإلهية، وكصياد، كانت قدرته غير محدودة لحماية الناس من الحيوانات المفترسة عندما كانوا في خطر دائم. يقول الأسقف أندروز إن نمرود « كان يتفوق على الناس كما على الوحوش في الغابة ».

نمرود يصارع الاسد أصبح نمرود صيادًا للناس كما كان صيادًا للحيوانات أصبح نمرود صيادًا للناس كما كان صيادًا للحيوانات، فعن طريق الغزو والتسلط، أصبح حاكمًا للبشر، وشهوته للسلطة جعلته أقرب ما يكون لحيوان مفترس منه الى إنسان بشري، كما حدث مع أدولف هتلر، وقد وُصف نمرود أربع مرات بأنه « جبار »، وهي كلمة تعني « قائد »، « رئيس قبيلة » أو « بطل » وطموحه الزائد كان ينحصر في أن يصنع لنفسه إسمًا، بغض النظر عمن يعانون في سبيل ذلك، إن الالواح البابلية القديمة تمثِّله كملك منتصر في قتال أسد، والتاريخ العالمي، مع ذلك، يسجل أن نمرود كان يُسر بصيد الرجال، كما كان يُسر بصيد الحيوانات المقدسة.

يقول يوسفيوس المؤرخ اليهودي: « لقد أغرى نمرود الجنس البشري بألا ينسبوا سعادتهم لله، وإنما يعتقدون أن تفوقهم هو مصدر السعادة. وسرعان ما اتجه نمرود إلى الطغيان، معتقدًا أنه لا توجد طريقة أخرى تبعد الناس عن خوف الله، سوى بجعلهم يعتمدون على قوته هو ». يقول ترجوم يوناثان: « منذ تأسيس العالم، لم يوجد شخص كنمرود، قويًا في الصيد، وفي التمرد على الرب ».
ويعبر ترجوم أورشليم عن ذلك بالقول: « كان قويًا في الصيد وفي الشر أمام الرب، لأنه صيادًا لأبناء الناس، وقال لهم لا تحذروا من عقاب الرب وخافوا من عقاب نمرود! » ولذلك يقال: « كنمرود القوي، القوي في الصيد والشر، أمام الرب ». تقول الصياغة الكلدانية لما جاء في أخ 1: 10 « كوش ولد نمرود الذي بدأ يكثر الشر لأنه سفك دمًا بريئًا، وتمرد على الرب ». لقد استغل نمرود طاقته لأغراض شريرة.

فإذ كان مجردًا من خوف الله، لم يعمل أي حساب لتحقيق الصالح العام للبشر، وقد استخدمت القوة المكتسبة في الطغيان والظلم، يُنسب الفضل للملك ألفريد الكبير لقوله: « لا يمكن للسلطة أن تكون خيِّرة إلا اذا كان الممسك بها خيرًا ». وتقول ترجمة دكتور موفات لما جاء في ميخا 5: 13 « لا يجب أن تسجد فيما بعد للأشياء التي تصنعها ».
كانت حماقة نمرود في أن قواه لم تُسخِّر لأغراض خيِّرة. ولم يستخدم قوته ومهارته، لإنقاذ زملاءه الضعاف، ولكنه استخدمها ضد مصلحة الآخرين، وإذ أساء نمرود استعمال قوته، فقد أصبح مجردًا من الإنسانية، وحشيًا قاسيًا متحديًا لله. اشتركت بابل في صفات مؤسسها، وأصبحت المقاوم الرئيسي لحث الله لشعبه، ولا نستطيع التغاضي عن أن نرى في نمرود أول محاولة شيطانية لأقامة حاكم بشري عالمي للناس، لقد كان رائدًا لمن جاءوا بعده من الاستعماريين المتعطشين للقوة، مثل الإسكندر ونابليون وهتلر وموسوليني والدكتاتوريين الشيوعيين القساة.

إن عقاب الله لا يتغير « فكل الذين يأخذون بالسيف بالسيف يهلكون ». (متى 26: 52). إن مصير الاستعماريين المتعطشين للدماء، سوف لا يثير إشفاق أحد، بل سوف يكون مصدر فرح للأتقياء والرحماء (مز 9: 19، 58: 10، يع 2: 13، رؤ 18: 20). إن نمرود ومن على شاكلته، هم أضداد المسيح، الذي علم أن التضحية بالذات، وليست القوة، هي السبيل للعظمة الحقيقية والدائمة (إش 52: 14، 15 ، متى 20: 25- 28).

[Mary Naeem]

لا تخافي يا أورشليم لأن ملكك آت لخلاصك
تأملات من العهد القديم: على من اتكلت؟ (أشعياء 36: 5)




جاء القائد ربشاقي إلى أورشليم ليحاربها ويؤدبها. فكيف تجرأ هذه المدينة الصغيرة على تحدي أعظم سلطة سياسية في العالم؟ وكيف تجرأ على مقاومة قيم وخطط الإمبراطورية الآشورية؟ ومن هي أورشليم لتقف أمام سيده، سنحاريب الملك العظيم، الذي أذل الشعوب واحتل وقتل وسيطر على الأمم الكثيـرة؟ وسأل ربشاقي عدوه حزقيا سؤالا مازال يطنّ في الآذان: على من اتكلت؟
هل اتكلت أورشليم على الصراعات السياسية بين آشور ومصر أو بين الحضارات الكبيرة لتحصل على حقوقها؟ هل تطلب الحرية والعدالة والسلام من الأمم أم من الله؟ واستهزأ ربشاقي بالذين يتكلون على الله لتحقيق السلام ولنشر العدل ومنع الاستبداد. ونادى بصوت عظيم وبكلمات التخويف ملأ الشوارع. وتكدست خيول الظلم تحمل على ظهورها الاستبداد والكذب. كان العرض واضحا فإما أن يطيع الشعب صوت القوة ويقبولوا أن يكونوا عبيدا وإما الموت والذل. كان العرض مهينا للناس ولله. أصر ربشاقي أن الإيمان بالله لا ينفع شيئا. ولن يفيد الإيمان في تغيير الواقع السياسي والذل الاجتماعي واختلال توازن القوى العسكرية.
حزن الأنبياء وصمت الحكماء، لكنهم لم يخافوا ولم يفقدوا ثقتهم بإله السماء. لم يفقدوا ثقتهم بالذي بيده حياة كل إنسان والذي يميل قلوب الملوك حيث يشاء. وتحول الموقف السياسي إلى صراع إيمان. فهل نؤمن أن الله مهتم بالعدل والسلام ومحاسبة اللئام؟ هل نؤمن أن الله يشعر مع المسكين والأرملة واللاجئ والمُسن والمظلوم والمسجون والأسير ومواطني الدرجة الثانية؟
تعلمنا قصة ربشاقي وملكه المستبد سنحاريب أن الله حيٌ ويتدخل بشؤون الأمم. وهكذا خرج ملاك الرب وضرب من جيش آشور 185 ألف جندي. فخسر الإمبراطور الجبار الحرب لأن حربه كانت ضد الله وملكوته وقيمه. ويعلمنا المؤرخ القديم هيـرودوتس أن الفئـران حاربت جيش آشور ليتعلموا أن يهابوا الآلهة (هيـرودوتس 2: 141). ويقول يوسيفيوس أن الله أرسل وبأً على جيش سنحاريب.
وهنا أعود إلى السؤال: على من اتكلت؟ إن صراعنا ضد الإنظمة السياسية المستبدة هو صراع من أجل الله وعدله وحبه لجميع البشر. لسنا مع هذا ضد ذاك ولكننا مع العدل الكتابي الذي يرفض كل أنواع الشر ويسعى إلى الخلاص الشمولي. يعلن هذا الخلاص أن إتكالنا هو على الله وحده. هو وحده يستحق ثقتنا الكاملة ويقدر أن يخلص إلى التمام. فلنحبه ونتبعه ونعمل بحسب تعليماته بدون خوف أو يأس حتى ولو اصطف جنود الشر بالملايين. إله العدل أعظم وأقوى ومحبته لن تفشل. فلا تخافي يا أورشليم لأن ملكك آت لخلاصك!!

[Mary Naeem]

"لا يمكن التغاضي عن آفة أخرى مؤلمة من آفات العالم المعاصر: الإرهاب"

كأن الإرهاب أصبح خبزنا اليومي إذ يشهد العالم أعمالًا إرهابيّة تحصد مئات القتلى والجرحى، وآخرها ما حصل اليوم في مناطق فرنسيّة عدّة ولا سيّما نيس قرب بازيليك سيّدة الصعود.
لقد حضر الجرح الذي يمزّق العالم بالأحقاد والشرور في رسالة البابا يوحنا بولس الثاني العامّة “الاهتمام بالشأن الاجتماعي” التي تحدّث فيها عن الإرهاب والردّ الكنسيّ المناسب عليه.
إليكم ما جاء في رسالة البابا يوحنا بولس الثاني (1987):
“لا يمكن التغاضي عن آفة أخرى مؤلمة من آفات العالم المعاصر: الإرهاب، وهو نيّة القضاء على الناس والأرزاق من دون تمييز، وخلق جوّ من الرعب والخطر، فضلًا عن احتجاز الرهائن.
لا يمكن أن تُبرّر هذه الأعمال الإرهابيّة أبدًا، حتى وإن اعتُمِدت لتعليل مثل هذه الممارسات البربريّة، إيديولوجيّة من أي نوع كانت، أو رغبة في خلق مجتمع أفضل، وهي أقلّ مدعاة للتبرير، كما هي الحال في أيّامنا، إذا ادّعت أنها تتوخّى الدعاية لصالح قضيّة يُراد الدفاع عنها، أو أن تصبح غاية في حدّ ذاتها -وذلك أسوأ- فيُمسي القتل غايته القتل، وتُرتكب مجازر فعليّة، ويُعمَد إلى اختطاف أبرياء ليس لهم أي صلة بالصراعات القائمة.
في مواجهة هذا الرعب والألم، أجد أن الكلمات التي قلتها قبل سنوات ما زالت مناسبة، وأودّ أن أكرّرها اليوم: “إن المسيحيّة تمنع اعتماد وسائل الكراهية وقتل العزّل وأساليب الإرهاب”.

[Mary Naeem]

إِنَّ العَشَّارِيْنَ والزَّوَانِي يَسْبِقُونَكُم إِلى مَلَكُوتِ الله

إنجيل القدّيس متّى 21 / 28 – 32
قالَ الرَبُّ يَسوع لِلأَحبارِ وشُيوُخِ الشَعب: «كَانَ لِرَجُلٍ ولَدَان. فَدَنَا مِنَ الأَوَّلِ وقَال: يَا وَلَدِي، إِذْهَبِ ظ±ليَومَ وَظ±عْمَلْ في الكَرْم. فَأَجَابَ وقَال: لا أُرِيْد! وبَعْدَ ذلِكَ نَدِمَ وذَهَب. ثُمَّ دَنَا مِنَ الثَّاني، وقَالَ لَهُ مَا قَالَ لِلأَوَّل. فَأَجَابَ وقَال: أَنَا ذَاهِب، سَيِّدِي! ولَمْ يَذْهَب. فَأَيُّ الظ±ثْنَيْنِ عَمِلَ مَشِيْئَةَ الأَب؟». قَالُوا: «أَلأَوَّل». قَالَ لَهُم يَسُوع: «أَلحَقَّ أَقُولُ لَكُم: إِنَّ العَشَّارِيْنَ والزَّوَانِي يَسْبِقُونَكُم إِلى مَلَكُوتِ الله. فقَدْ جَاءَكُم يُوحَنَّا يَسْلُكُ طَرِيقَ البِرّ، ولَمْ تُؤْمِنُوا بِهِ. أَمَّا العَشَّارُونَ والزَّوَانِي فَآمَنُوا بِهِ. وأَنْتُم رَأَيْتُم ذلِكَ ولَمْ تَنْدَمُوا ولَو مُتَأَخِّرِين، لِتُؤْمِنُوا بِه.


التأمل: “أَلحَقَّ أَقُولُ لَكُم: إِنَّ العَشَّارِيْنَ والزَّوَانِي يَسْبِقُونَكُم إِلى مَلَكُوتِ الله….”


نعم هذا أنت يسوع سر الحبّ الذي كان مكتوما مدى الدهور، فكشف الله عنه لقديسيه. فيك اكتملت جميع كنوز الحكمة، فأنت الكمال كله.فيك خُلق كل شيء مما يرى وما لا يرى، أصحاب عرش أم رئاسة أم سلطان كل شيء خلق بك ولك، فيك الفداء و الغفران.
كيف لي أن أرفض لك أمراً؟ كيف لي أن أقول لك سأعمل في كرمك ولا أعمل؟.

ألم تحقق سلامي بدمك على الصليب؟

ألم تصالحنا بموتك لنكون أمام الله قديسين؟ فكيف أتخلى عن حبّك؟ أو أبدّل موقفي منك؟ أو أُغلق بيدي أبواب قلبك؟ كيف لي أن أضيّع مفاتيح ملكوتك؟
أنت المسيح رجائي وحبّي اخترتني وأرسلتني لأعمل في كرمك فتقدسني؟ كيف أترك العشّارين والزواني يسبقونني إلى حمدك وشُكرك ليل نهارٍ في سرّي وفي علني، في ليلي ونهاري في نومي وقيامي في ضعفي وقوّتي؟!!

أنت المسيح رجائي، نعم أنت الرجاء الذي نلته بالموت معك… ذاك الرجاء الذي نلته بنعمتك يوم العماد، ساعة أصبح الموت حياةً معك، لحظة صِرت أنت يسوعي، لحظة صرت أنت مسيحي، ملك قلبي وسيّد حياتي، فكيف لي أن أرفض العمل بمشيئتك؟
أنت سر خلاصي أنت رجائي ومجدي. أنت كل شيء وفي كل شيء، كل شيء خلق بك ولك ونحن بك ومعك جسدا واحد.

ساعدني كي أسير معك، متأصلاً فيك، مؤسساً عليك، راسخاً على الإيمان بك، ثابتاً في وعدي وهو أن أعمل في كرمك ولو أتيت متأخراً، كيف لا وأنت طريقي وحقي وحياتي؟ كيف أتركك وفيك يتجسد ملء كمال الألوهية؟ كيف أخذلك وأنت تكمّل فيّ كلّ نقص؟ كيف لا أصغي إليك وعندك كلام الحياة الابدية؟

ربّي سامح ضعفي. آمين.

[Mary Naeem]

كُونُوا أَطْفَالاً في الشَّرّ، ورَاشِدِينَ في التَّفْكِير

السبت من الأسبوع الأخير بعد عيد الصليب
إِسْعَوا إِلى الـمَحَبَّة، واطْمَحُوا إِلى الـمَوَاهِبِ الرُّوحِيَّة، ولا سِيَّمَا النُّبُوءَة. فَالَّذي يَتَكَلَّمُ بِالأَلْسُنِ لا يُكَلِّمُ النَّاسَ بَلِ الله، ولا أَحَدَ يَفْهَمُهُ، لأَنَّهُ يَقُولُ بِالرُّوحِ أَشْيَاءَ خَفِيَّة. وأَمَّا الَّذي يَتَنَبَّأُ فهوَ يُكَلِّمُ النَّاسَ كَلامَ بُنْيَانٍ وتَشْجِيعٍ وتَعْزِيَة. فَالَّذي يَتَكَلَّمُ بِالأَلْسُنِ يَبْنِي نَفْسَهُ، وأَمَّا الَّذي يَتَنَبَّأُ فَيَبْنِي الكَنِيسَة. إِنِّي أَوَدُّ أَنْ تتَكَلَّمُوا جَمِيعُكُم بِالأَلْسُن، ولـكِنْ بِالأَحْرَى أَنْ تَتَنَبَّأُوا، لأَنَّ الَّذي يَتَنَبَّأُ أَعْظَمُ مِنَ الَّذي يَتَكَلَّمُ بِالأَلْسُن، إِلاَّ إِذَا كَانَ الـمُتَكَلِّمُ يُتَرْجِم، لِكَي تُبْنَى الكَنِيسَة. لِذلِكَ يَجِبُ عَلى الَّذي يَتَكَلَّمُ بِالأَلْسُنِ أَنْ يُصَلِّيَ لِكَي يَنَالَ مَوهِبَةَ التَّرْجَمَة. فَإِنْ كُنْتُ أُصَلِّي بِالأَلْسُنِ فَرُوحِي تُصَلِّي، أَمَّا عَقْلِي فلا يَجْنِي ثَمَرًا. أَيُّهَا الإِخْوَة، لا تَكُونُوا أَوْلادًا في تَفْكِيرِكُم، بَلْ كُونُوا أَطْفَالاً في الشَّرّ، ورَاشِدِينَ في التَّفْكِير. فَمَاذَا إِذًا، أَيُّهَا الإِخْوَة؟ عِنْدَمَا تَجْتَمِعُون، ويَكُونُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْكُم تَرْنِيمَة، أَو تَعْلِيم، أَوْ وَحْيٌ، أَوْ تَكَلُّمٌ بِالأَلْسُن، أَوْ تَرْجَمَةٌ لِلأَلْسُن، فَلْيَكُنْ كُلُّ شَيءٍ لِلبُنْيَان.
قراءات النّهار: 1 قور 14: 1-5، 13-14، 20، 26 / متّى 21 : 33-46
التأمّل:
“كُونُوا أَطْفَالاً في الشَّرّ، ورَاشِدِينَ في التَّفْكِير”!
الطفولة في الشرّ عبارةٌ قد تستفزّنا…
ولكن من راقب الأطفال يدرك بأنّ الشرّ لا يغلبهم…
ولذا فالطفولة هنا هي مفتاح غلبة الشرّ من خلال تفكيرٍ ناضج مبنيّ على الإيمان الصّحيح!
وعليه، وفي كلّ شيء، علينا أن نسعى إلى المحبّة كي نبقى متّحدين بالله وبقلبه الّذي يرعانا في مسيرتنا نحو الخيّر فيصبح الخير في حياتنا نمطاً لا مجرّد خيارٍ وحسب!

[Mary Naeem]

الصلاة التي كتبتها القديسة بريجيتا إلى مريم!

يا أمّ الله، امنحينا السلام، وحطّمي قيود الخبثاء، وأبعدي عنّا الشرور التي تدركنا من كل الجهات!

السلام عليكِ يا نجمة البحر،
يا أمّ الله الرؤوفة الدائمة البتوليّة،
يا باب السماء السعيد!
اقبلي هذا الكلام كما قبلته من فم الملاك جبرائيل،
وامنحينا السلام،
وحطّمي قيود الخبثاء،
وأنيري عقول الخطأة،
وأبعدي عنّا الشرور التي تدركنا من كل الجهات،
وأمطري علينا الخيرات،
وأظهري ذاتك بأنك أمّ لنا،
وتوسّطي بيننا وبين ابنك الذي تجسّد من أجلنا!
يا عذراء لا مثيل لها،
يا عذراء العذارى،
خلّصينا من خطايانا
لنكون ودعاء وأطهارًا،
ولتكن، بواسطتك، حياتنا نقيّة،
وطريقنا من دون خطر،
كي نتمتّع بالفرح السماوي عند لقاء ابنك يسوع.
المجد والإكرام للثالوث الأقدس! آمين.

[Mary Naeem]

Prayer and works of love

We should pray for ourselves out of inner need, while we should pray for others out of genuine love. The greatest charity that we can offer to a person is to pray for them.
Of course, when we can also help them in practice, we should do it, because otherwise, our prayer will become dry and useless. Therefore, our prayer should be accompanied by works of love when we are capable of doing so.

Source: From the Sayings of Preacher Dimitrios Panagopoulos