وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يا إله وأب كل الأمم والشعوب




اشكرك على تأكيدك انك سوف تعمل فى حياتي

من خلال الروح القدس وترفعني بقوة روحك


لأكون معك فى محضرك.


باسم يسوع اصلى.


آمين.

[Mary Naeem]

القدّيسة حنّة فرنشيسكا دي شنتال

شفيعة الاظ”رامل والمهملين والاظ”يتام ومن اظ•فترق عنهم اظ”بنايظ”هم

ولدت حنة فرنشيسكا في مدينة ديجون في فرنسا عام 1572م من عايظ”لة نبيلة كانت حنّة فرنشيسكا ابنة اظ”حد القضاة، وقد تزوّجت من بارون شانتال حين اظ”صبحت في العشرين من العمر. اظ”نجب الزوجان ستة اولاد ، ربتهم على الاظ•يمان والتقوي ، وعاشت العايظ”لة ثماني سنوات من السعادة الفايظ”قة وتعاون الزوجان على مساعدة... المحتاجين خصوصاً في اثناء المجاعة التى اصابت البلاد اظ“نذاك . لكّن الوضع انقلب راظ”سًا على عقب نتيجة حادث صيد موظ”سف (سنة 1600). اُظ”صيب البارون بجروح خطيرة، وتوفِّي بتقوى بعد اظ”يّام قليلة. كانت حنّة فرنشيسكا في الثمانية والعشرين من العمر؛ وسط حزنها الكبير، اتّكلت بشكل كامل على الله. حينها، وضع الربّ فرانسوا دو سال اظ”سقف جنيف على دربها. ومنذ ذلك الوقت، وضعت نفسها بتصرّفه. في العام 1610، حان وقت الوداع البطولي من السيّدة دو شانتال لوالدها واظ”ولادها. اظ”صبحت موظ”سِّسة رهبانيّة "زيارة العذراء"، وهي جمعيّة كانت تركّز على التاظ”مّل وعلى خدمة المرضى. بعد ذلك، بداظ”ت الرحلات المتكرِّرة اظ•لى كلّ اظ”نحاء فرنسا لتاظ”سيس المراكز. تُوفِّيت القدّيسة الموظ”سِّسة في مولان في 13 ديسمبر 1641.
صلاة : اللهم يا من جعلت القديسة حنة فرنشيسكا تشع بنور فضايظ”لها الساطع في مختلف مجالات الحياة ، امنحنا بشفاعتها ، اظ”ن نسير باظ”مانة على درب دعوتنا فتكون حياتنا مثالا مضييظ”اً للناس اظ”جمعين اظ“مين

[Mary Naeem]

* ليته لا يخدع أحد قريبه،
كما يقول المرتل هنا وهناك:
"يتكلمون بشفاة غاشة وقلب مزدوج" [2].
فما من شيء يجلب العداوة مثل الغش والخداع

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

الفم هو مصدر كل شر، بالحري ليس الفَم بل الذين يُسيئون استخدامه،
فمنه تصدر الشتائم، والإهانات، والتجاديف، وما يثير الشهوات، والقتل، والزنا، والسرقات،

هذه جميعها مصدرها إساءة استخدام الفم. ربما تسأل: كيف يسبب قتلاً؟
لأنه من السب يُثار الغضب، ومن الغضب الضرب، والضرب يدفع إلى جريمة قتل. مرة أخرى: كيف يسبب زنا؟

ربما يقول قائل: "هذه المرأة تحبك، وتداعبك بكلام لطيف".

هنا تشتعل الشهوة في داخلك!.

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

إذ توجد سبع درجات للتطويب،
صعد عليها الرب كما جاء في متى،

في نفس العظة التي نطق بها على الجبل (مت 5: 3-9).

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

كما أن الفضة غالبًا ما تُنقى، هكذا يُمتحن البار،
فيصير عُمْلَة الرب، تتقبل الصورة الملكية.

سليمان أيضًا يدعو "لسان الصديق ذهبًا ممحصًا بالنار" (راجع أم 10: 20)،
مظهرًا أن التعليم الذي يُمتحن وتثبت حكمته يُمتدح ويُقبل،

حيث يُمحص على الأرض عندما تتقدس نفس الغنوصي
(الإنسان الروحي صاحب المعرفة) بعدة طرق،
منسحبة من النيران الأرضية. أما الجسد الذي تسكنه (هذه النفس)

فيتطهر وتصير له النقاوة اللائقة بهيكل مقدس
...

القديس أكليمندس الإسكندري

[Mary Naeem]

تفسير سفر المزامير - مزمور 12
كلام الأشرار وكلام الأبرار وكلام الله




يكشف المرتل هنا عن فاعلية كلمات بني البشر الفارغة [1-4]، وعلى النقيض من ذلك الأثر الصالح لكلمات الله النقية [5-8]؛ وعن كلمات أو صرخات الأبرار البائسين [5]. ويُعتبر الكلام الشرير أكثر الشرور تدميرًا لنفس الإنسان وللشركة الأسرية وللكنيسة. قد يبدو هذا الأمر تافهًا بلا تأثير، وأنه لا وجه للمقارنة بينه وبين باقي خطايا الشهوات الجسدية السلوكية وجرائم العنف من قتل واستعباد وسرقة. هذه المعصية التي تبدو هينة تنخر في إنساننا الداخلي، وعائلاتنا والكنيسة، وهكذا تقدر أن تمزق أوصال الوجود الإنساني ذاته. إن كنا لا نصدق زوجًا أو زوجة أو أخًا أو أختًا أو كاهنًا، فإن البناء الكامل للأسرة والكنيسة ينهار من أساسياته[277].

يقدم لنا المرتل ثلاثة أنواع من الكلام:

1. كلام الأشرار: كذب ورياء وكبرياء... ينطقون بفم أبيهم، إبليس، الكذاب وأبو كل كذاب، المخادع والمتعجرف.

2. كلام الأبرار: تنهدات المساكين بسبب ما يعانوه من ضيق ومتاعب في هذه الحياة. الرب أبونا يسمع كلمات القلب وتنهداته الخفية.

3. كلام الله: كلام نقي، مصدر الخلاص.

ويرى البعض أن هذا المزمور هو مرثاة جماعية، نطق بها المرتل باسم الجماعة الخائفة الله، فهي تصرخ تطلب الخلاص والعون من الأشرار الغاشين الذين حملوا صورة الرياء والكذب من جانب، وصورة العنف والظلم من جانب آخر... يعلن المرتل كيف طال انتظار شعب الله مترجين عمل الله الخلاصي لحفظهم من المنافقين. لقد وجدوا الإجابة شافية في كلمته الإلهية التي تقدم وعوده الإلهية!



بِنية المزمور:

1. دعوة للخلاص [1].

2. الدافع لهذه الدعوة اليائسة [1-2].

3. صلاة يقدمها خورس مرتلين [3].

4. النطق بلسان الأشرار، بواسطة خورس آخر [4].

5. إلهام إلهي ينطق به كاهن أو نبي باسم الله [5].

6. استجابة من الجوقات المرنمة على كلمات الرب، بواسطة الجوقة الثانية [6].

7. صلاة ثقة تنطق بها الجوقة الأولى [7].

8. ختام، يشبه افتتاحية المرثاة تردده أغلب الجوقة [8]



العنوان:

"للتمام، من أجل الثامن". سبق لنا التعليق على مثل هذا العنوان أثناء دراستنا للمزامير (5، 6، 8).

يقول القديس أغسطينوس: [لتؤخذ كلمة "الثامن" بمعنى "الأبدية". فإنه بعد انقضاء الزمن الحاضر، الذي هو دورة سبعة أيام متعاقبة، يأتي (الثامن) كنصيب للقديسين. يقول المرتل: "المنافقون حولنا يمشون (في دائرة)" [8]، أي يمشون في شهوة الزمنيات، والتي تدور كعجلة في حلقات متكررة من سبعة أيام، لهذا لا يبلغون اليوم الثامن، أي لا ينعمون بالأبدية التي هي عنوان المزمور].

كان العبرانيون يستخدمون هذا المزمور في اليوم الثامن، يوم الختان.



+الحاجة إلى القديسين:
يحتاج العالم إلى قديسين كشهود لعمل الله وكبركة للآخرين. يصرخ داود قائلاً: "خلصني يارب فإن البار قد فنى" [1]. وعلى نقيض القديسين يوجد (في العالم بكثرة) بنو البشر [9].

لم يجد المرتل الحقوق بين بني البشر، إنما وجد كذبًا، وبأكثر دقة وجد فراغًا، وهو تعبير يحمل معنى "البطلان"، "عدم الإخلاص" و"التسيّب".

"خلّصني يارب فإن البار قد فنى.

والحقوق قد قلت من بني البشر" [1].

تطلع داود النبي في مرارة نفسه ليجد كأن جيله قد خانه، صار كمن يتعامل مع بني بليعال، ليس بينهم بار يثق فيه. ربما تطلع داود حوله ليجد شاول الملك الذي أنقذه من العار وخلصه من جليات الجبار يجند كل طاقات الدولة ضده، كما خانه أهل زيف (1 صم 24: 19) وأهل قعيلة (1 صم 26)؛ وربما تذكر الكهنة الذين لقوا حتفهم في نوب (1 صم 21)... شعر داود كأنه لا يوجد إنسان أمين في العالم؛ وهو في هذا ربما يشبه إيليا النبي عندما صرخ قائلاً: "يارب قتلوا أنبياءك، وهدموا مذابحك، وبقيت أنا وحدي، وهم يطلبون نفسي" (رو 11: 3).

لعل داود النبي كان يتكلم باسم السيد المسيح الذي جاء ليخلص العالم، فقد فسدت الطبيعة البشرية وضاع الحق من حياة الإنسان، لذلك يصرخ باسمنا طالبًا الخلاص بتجديد طبيعتنا واتحادنا مع الحق!

لا طريق لعودة الحياة البارة ورجوع الحق إلى العالم إلا بخلاص السيد المسيح، لهذا يبدأ المرتل بصرخة قصيرة وقوية: "خلصني يارب".


اللسان الشرير:

"تكلم كل واحد مع قريبه بالأباطيل.

شفاة غاشة في قلوبهم، وبقلوبهم تخاطبوا.

يستأصل الرب جميع الشفاة الغاشة

واللسان الناطق بالعظائم

الذين قالوا نعظم ألسنتنا شفاهنا هي منا

فمن هو ربنا؟!" [2-4].

اللسان عطية إلهية، به نسبح الله وبه نتحدث مع الغير. إذا أسأنا إستخدامه يصير نارًا وعالم إثم (يع 3، مز 141: 3). وكما يقول القديس أغسطينوس: [إن المرائين المتغطرسين يتكلون على حديثهم في خداع الناس دون الخضوع لله].

يتضرع داود النبي إلى الله كي يهلك المتملقين، الذين يهددون الصالحين. يعد الله أن يُعين الذين تحت الضيقة، مستجيبًا لتنهدات المساكين.

* ليته لا يخدع أحد قريبه، كما يقول المرتل هنا وهناك: "يتكلمون بشفاة غاشة وقلب مزدوج" [2]. فما من شيء يجلب العداوة مثل الغش والخداع[278].

القديس يوحنا الذهبي الفم

* الفم هو مصدر كل شر، بالحري ليس الفَم بل الذين يُسيئون استخدامه، فمنه تصدر الشتائم، والإهانات، والتجاديف، وما يثير الشهوات، والقتل، والزنا، والسرقات، هذه جميعها مصدرها إساءة استخدام الفم. ربما تسأل: كيف يسبب قتلاً؟ لأنه من السب يُثار الغضب، ومن الغضب الضرب، والضرب يدفع إلى جريمة قتل. مرة أخرى: كيف يسبب زنا؟ ربما يقول قائل: "هذه المرأة تحبك، وتداعبك بكلام لطيف". هنا تشتعل الشهوة في داخلك[279]!.

القديس يوحنا الذهبي الفم

الآن بعدما تحدث عن كلمات الأشرار التي تكشف عن طابع أبيهم: الخداع مع العنف، يقدم لنا المرتل عمل كلمة الله فينا.

إن كان عدو الخير قد أوجد فينا - إن صح التعبير - قلبين أو وجهين، بالواحد ننطق بالكلمات اللطيفة اللينة وبالآخر نحمل فكرًا ذئبيًا شرسًا، بالواحد نعيش داخل الكنيسة وبالآخر نتعامل مع الآخرين، فإن علاج الأمر هو إبدال عمل عدو الخير بعمل الله، أو كلمة عدو الخير بالكلمة الإلهية، بكونها كلمة واهب الخلاص.

"الآن أقوم يقول الرب

أصنع الخلاص علانية

كلام الرب كلام نقي

فضة محمية مجرَّبة في الأرض

قد صفيت سبعة أضعاف" [5-6].

تقود كلمات البشر المتغطرسة إلى الإلحاد، إذ يقولون "شفاهنا هي منا؛ فمن هو ربنا؟!" أما كلمات الله فنقيّة، مثل الفضة المصفاة بالنار سبعة أضعاف. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات و التفاسير الأخرى). كلماته في حقيقتها هي وعود مقدمة لنا، تضمن لنا أماننا فيه.

* "صفيت سبعة أضعاف"، وذلك:

1. بمخافة الرب.

2. بالصلاح.

3. بالمعرفة.

4. بالقدرة.

5. بالمشورة.

6. بالفهم.

7. وبالحكمة (إش 11: 2).

إذ توجد سبع درجات للتطويب، صعد عليها الرب كما جاء في متى، في نفس العظة التي نطق بها على الجبل (مت 5: 3-9).

القديس أغسطينوس

* كما أن الفضة غالبًا ما تُنقى، هكذا يُمتحن البار، فيصير عُمْلَة الرب، تتقبل الصورة الملكية. سليمان أيضًا يدعو "لسان الصديق ذهبًا ممحصًا بالنار" (راجع أم 10: 20)، مظهرًا أن التعليم الذي يُمتحن وتثبت حكمته يُمتدح ويُقبل، حيث يُمحص على الأرض عندما تتقدس نفس الغنوصي (الإنسان الروحي صاحب المعرفة) بعدة طرق، منسحبة من النيران الأرضية. أما الجسد الذي تسكنه (هذه النفس) فيتطهر وتصير له النقاوة اللائقة بهيكل مقدس[280]...

القديس أكليمندس الإسكندري



أمان وسط الضيق:

إن كان المنافقون قد التفوا حولنا من كل جانب [8]، يسلطون ألسنتهم الشريرة ضدنا بخداع مع عنف داخلي... لكن كلمة الله تقدم لنا وعود إلهية، تحول حياتنا إلى "تسبحة" مفرحة، فنقول مع المرتل:

"وأنت يارب تنجينا وتحفظنا

من هذا الجيل وإلى الدهر" [7].

يبقى الأشرار مقاومون لأولاد الله في كل جيل وفي كل موقع في العالم حتى انقضاء الدهر؛ وتبقى كلمة الله مُخَلّصة لنا وحافظة إلى التمام.



كلامك روح وحياة

* لتنطلق ألسنة الأشرار ضدي،

ولترشق سهامها القاتلة نحوي،

فإن كلمتك يارب واهبة الخلاص،

هي حصني وخلاصي، هي بهجتي وكل حياتي!

[Mary Naeem]

صلاة إلى مريم من أجل لبنان

باسم المتألمين!
باسم الأمّهات الثكالى!
باسم أهالي الشهداء!
باسم آلاف الجرحى!
باسم المتضرّرين!
باسم الحزانى واليائسين!
باسم وطننا المتألم، نرفع الصلاة إليكِ يا مريم!
نعرف أنك تشاركين أولادك في حمل الصليب!
ثَقُل صليبنا، يا أمّنا، وتمزّقت شراييننا!
كثيرون ذُبحوا من الوريد إلى الوريد!
أمّهات ارتشفن كأس الآلام، فتشابكت دموعهن بدمائهن على الصليب، وارتفعت إليه مناجية خالقها، وشاكية من هول مصابها!
قلوب نازفة، ونفوس مثخنة بالجراح، وعيون غارقة في البكاء، ووجوه مثقلة بالأوجاع والأحزان…
يا أمّنا، نحن بأمس الحاجة إليكِ!
صلّي من أجلنا، وارفعينا من تحت أنقاض تشوّهاتنا!
خفّفي آلامنا الجسديّة والنفسيّة، وتشفّعي من أجل المتألمين والشهداء الذين انتقلوا إلى الحياة الأبديّة ليعاينوا وجه الله، ويغمرهم حضوره!
ها هي قلوبنا الدامية جاثية تحت أقدام الصليب، تبتهل إلى الله على نيّة شفاء الجرحى، وراحة نفس الشهداء، بشفاعة أمّنا مريم! آمين.

[Mary Naeem]

“َإِلى قَيْصَرَ أَنَا رَافِعٌ دَعْوَاي”

الخميس الحادي عشر من زمن العنصرة

وَبَعْدَ تَمَامِ سَنَتَيْن، صَارَ بُرْكيُوسُ فَسْتُسُ خَلَفًا لِفِيلِكْس. وأَرَادَ فِيلِكْسُ أَنْ يَكْسَبَ رِضَى اليَهُود، فَتَرَكَ بُولُسَ مُقَيَّدًا. وبَعْدَ ثَلاثَة أَيَّامٍ مِنْ وُصُولِهِ إِلى الوِلايَة، صَعِدَ فَسْتُسُ مِنْ قَيْصَرِيَّةَ إِلى أُورَشَليم. فَعَرَضَ عَلَيْهِ أَحْبَارُ اليَهُودِ وأَعْيَانُهُم شَكْوَاهُم عَلى بُولُس، وكَانُوا يَلْتَمِسُونَ مِنْهُ طَالِبينَ أَنْ يَمُنَّ عَلَيْهِم بِاسْتِحْضَارِ بُولُسَ إِلى أُورَشَليم. وكَانُوا قَدْ كَمَنُوا لَهُ في الطَّريقِ لِيَقْتُلُوه. فأَجابَ فَسْتُسُ أَنَّ بُولُسَ مُحْتَجَزٌ في سِجْنِ قَيْصَرِيَّة، وأَنَّهُ هُوَ نَفْسَهُ عَائِدٌ إِلَيْهَا دُونَ إِبْطَاء. وقَال: “إِذًا فَلْيَنْزِلْ مَعِي إِلى قَيْصَرِيَّةَ أَصْحَابُ السُّلْطَةِ بَيْنَكُم، وَلْيَشْكُوا هـذَا الرَّجُل، إِنْ كَانَ عَلَيْهِ أَيُّ شَكْوَى”. وقَضَى فَسْتُسُ في أُورَشَليمَ أَيَّامًا لا تَزِيدُ عَلى الثَّمانِيَةِ أَوِ العَشَرَة، ثُمَّ نَزَلَ إِلى قَيْصَرِيَّة. وفي الغَدِ جَلَسَ عَلى كُرْسِيِّ القَضَاء، وأَمَرَ بإِحْضَارِ بُولُس. فلَمَّا حَضَرَ، أَحَاطَ بِهِ اليَهُودُ الَّذِينَ نَزَلُوا مِنْ أُورَشَليم، وقَدَّمُوا عَلى بُولُسَ دَعَاوى كَثيرَةً وثَقيلة، لـكِنَّهُم عَجَزُوا عَنْ إِثْبَاتِهَا. ودَافَعَ بُولُسُ عَنْ نَفْسِهِ فقَال: “أَنَا مَا أَخْطَأْتُ بِشَيءٍ إِلى شَرِيعَةِ اليَهُود، ولا إِلى الـهَيْكَل، ولا إِلى قَيْصَر”. أَمَّا فَسْتُسُ فأَرَادَ أَنْ يَكْسَبَ رِضَى اليَهُود، فقَالَ لِبُولُس: “أَتُرِيدُ أَنْ تَصْعَدَ إِلى أُورَشَليمَ فَتُحَاكَمَ فيهَا أَمَامِي بِهـذِهِ الأُمُور؟”. فقَالَ بُولُس: “أَنَا وَاقِفٌ أَمَامَ مِنْبَرِ قَيـْصَر، وهُنَاكَ يَنْبَغي أَنْ أُحَاكَم. إِنِّي مَا أَسَأْتُ إِلى اليَهُودِ في شَيء، كَمَا تَعْلَمُ أَنْتَ أَيْضًا جَيِّدًا. فإِنْ كُنْتُ ارْتَكَبْتُ جَرِيْمَة، أَو فَعَلْتُ مَا يَسْتَوجِبُ الـمَوْت، فَلَنْ أَتَهَرَّبَ مِنَ الـمَوت. وَلـكِنْ إِنْ لَمْ يَثْبُتْ شَيءٌ مِمَّا يَشْكُوني بِهِ هـؤُلاءِ، فَلَنْ يَسْتَطيعَ أَحَدٌ أَنْ يُسْلِمَنِي إِلَيْهِم. إِلى قَيْصَرَ أَنَا رَافِعٌ دَعْوَاي!”. حِينَئِذٍ تَدَاوَلَ فَسْتُسُ الأَمْرَ مَعَ مُسْتَشَارِيه، ثُمَّ قَالَ لِبُولُس: “إِلى قَيْصَرَ رَفَعْتَ دَعْوَاك، فَإِلى قَيْصَرَ تَذْهَب!”.

قراءات النّهار: أعمال ظ¢ظ¤: ظ¢ظ§، ظ¢ظ¥: ظ،-ظ،ظ¢ / لوقا ظ،ظ¢: ظ£ظ¥-ظ¤ظ

التأمّل:

“إِلى قَيْصَرَ أَنَا رَافِعٌ دَعْوَاي”!

لقد ميّز مار بولس بحكمةٍ بين ما يختصّ بالله وما يختصّ بقيصر… فقد حاولت السلطات الدينيّة آنذاك وضع إشكالها مع مار بولس في إطار نزاعٍ دينيّ كي يكون لها الكلمة الفصل ولكنّ مار بولس تمتّع بالحكمة الكافية كي يبقي النّزاع في إطاره الأساسيّ وهو رفضهم له بشتّى الوسائل ولذا فضّل عدالة القيصر على عدالة المجمع المشكوك بنقائها وبمصداقيّتها بالنّظر إلى الخلفيّة السائدة فيها وهي الحسد والخوف على النّفوذ.

من الضروريّ أن نسأل الله دوماً ان تكون لنا حكمة مار بولس وبعد نظره كي نحيّد إيماننا عن الشوائب والمزايدات…

[Mary Naeem]

مِنَ الـجَهْلِ أَنْ أُرْسِلَ أَسِيرًا إِلى قَيْصَر،

ولا أُبَـيِّنَ مَا عَلَيْهِ مِنْ شَكَاوَى

الجمعة الحادي عشر من زمن العنصرة وبَعْدَ بِضْعَةِ أَيَّام، جَاءَ الـمَلِكُ أَغْرِيبَا وَبِرْنِيقَةُ إِلى قَيْصَرِيَّة، لِيُسَلِّمَا عَلى فَسْتُس. وَمَكَثَا هُنَاكَ أَيَّامًا عَديدَة، فَعَرَضَ فَسْتُسُ عَلى الـمَلِكِ قَضِيَّةَ بُولُسَ. فقَالَ أَغْرِيبَا لِفَسْتُس:”أَوَدُّ أَنْ أَسْمَعَ أَنَا أَيْضًا هـذَا الرَّجُل”. قَالَ فَسْتُس: “غَدًا تَسْمَعُهُ”. وَفي الغَدِ جَاءَ أَغْريبَا وَبِرْنِيقَةُ بأُبَّهَةٍ عَظِيمَة، ودَخَلا قَاعَةَ الـمَحْكَمَة، يُرَافِقُهُما قُوَّادُ الأُلُوفِ وأَعْيَانُ الـمَدينَة. وَأَمَرَ فَسْتُس، فَأُحْضِرَ بُولُس. فقَالَ فَسْتُس: “أَيُّهَا الـمَلِكُ أَغْرِيبَا، ويَا جَمِيعَ الرِّجَالِ الـحَاضِرينَ هُنَا مَعَنَا، أَنْتُم تَرَوْنَ هـذَا الرَّجُلَ الَّذِي سَعَى بِهِ إِليَّ جُمْهُورُ اليَهُودِ كُلُّهُ في أُورَشَليمَ وهـهُنا، وهُم يَصْرُخُون: لا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَبْقَى حَيًّا! أَمَّا أَنَا فَلَمْ أَجِدْ أَنَّهُ فَعَــلَ شَيْئًا يَسْتَوجِبُ الـمَوْت. وَلـكِنَّهُ رَفَعَ دَعْوَاهُ إِلى قَيْصَر، فقَرَّرْتُ أَنْ أُرْسِلَهُ إِلَيْه. بِمَا أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لي شَيءٌ أَكِيدٌ أَكْتُبُهُ إِلى جَلالَتِهِ، فقَدْ أَحْضَرْتُهُ أَمَامَكُم، وخُصُوصًا أَمَامَكَ أَيُّهَا الـمَلِكُ أَغْــرِيبَا، حَتَّى يَكُونَ لي، بَعْدَ اسْتِجْوَابِكَ لَهُ، شَيءٌ أَكْتُبُهُ، لأَنِّي أَرَى مِنَ الـجَهْلِ أَنْ أُرْسِلَ أَسِيرًا إِلى قَيْصَر، ولا أُبَـيِّنَ مَا عَلَيْهِ مِنْ شَكَاوَى!”.
قراءات النّهار: أعمال ظ¢ظ¥: ظ،ظ£-ظ،ظ¤أ، ظ¢ظ¢-ظ¢ظ§ / لوقا ظ،ظ¢: ظ¤ظ¢-ظ¤ظ¨
التأمّل:
في العصر الرّومانيّ وفي ظلّ نفوذٍ كبير لحكّام المناطق، نجد حاكماً عادلاً كفستس يقول: “مِنَ الـجَهْلِ أَنْ أُرْسِلَ أَسِيرًا إِلى قَيْصَر، ولا أُبَـيِّنَ مَا عَلَيْهِ مِنْ شَكَاوَى!”.
من العدل ألّا نصدر الأحكام المسبقة على النّاس بل أن نصغي إليهم ولا سيّما حين يكون هناك التباسٌ أو نميمةٌ أو ظلمٌ.
لقد سلك فستس بعدل وهذا يدعونا كي نعدل نحن أيضاً مع الآخرين ونمنحهم فرصة الدفاع عن ذواتهم تجاه المذمّة أو الظلم أو الإفتراء!