قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

شَبَقْتني


(مت 27: 46) وهي كلمة جاءت في صلاة المسيح على الصليب قائلًا: "ايلي ايلي، لما شبقتني". وهي ارامية معناها "تركتني".

[Mary Naeem]

الشَبَكة | الشِباك

معجزة صيد الأسماك للسيد المسيح، أيقونة أثرية


استخدمت هذه الكلمة ليس في صيد السمك فقط كما جاء في مت 13: 47 و 48، بل أيضًا في صيد الطيور والحيوانات (اش 51: 20). كما استخدمت رمزًا لاجتذاب الكثيرين إلى الملكوت (مت 13: 47 و 48). استخدمت أيضًا لتعني الحيلة والغدر (جا 7: 26)، والايقاع في الشراك (حز 12: 13 و 19: 8).
والشباك على أنواعها فمنها ما يطرح في البحر لصيد السمك، ومنها النوع الكبير الذي يلقى بالقوارب على مساحة كبيرة من الماء لحجز ما فيها من أسماك، ومنها النوع الذي استخدم قديمًا للصيد وللقنص (اش 51: 20 وأيوب 19: 6 وحز 12: 13 ومز 9: 15).
كانت الشباك تصنع من حبال أو خيوط من مختلف الألياف، وقد استخدمت في بلاد الشرق الأوسط منذ عصور ما قبل التاريخ. وكانت تستخدم في العهد القديم في صيد الحيوانات (إش 51: 20، حز 19: 8)، وصيد الطيور (أم 1: 17، هوشع 7 : 12)، وصيد الأسماك (جا9: 12، إش 19: 8).
وهناك أنوع مختلفة الأشكال والحجوم من الشباك لصيد الأسماك، فمنها:
(1) ما يطرح فوق سطح الماء فيأخذ شكلًا مستديرًا ثم تغطس أطرافه في المساه بفعل الأثقال المعلقة بها، فتأخذ الشبكة شكل المخروط أو الجرس، وعندما تسحب الشبكة من الماء، تسحب معها كل الأسماك التي احتواها المخروط إذ تنضم أطرافه بفعل الأثقال أيضا. وطرح هذه الشباك يستلزم مهارات معينة، كما أنه يصلح في المياه غير العميقة.
وكان بطرس وأندراوس أخاه يلقيان شبكة من هذا النوع، عندما دعاهما الرب يسوع ليجعل منهما "صيادي الناس" (مت4: 19)، إذ أن الكرازة تحتاج إلى مواهب ومهارات روحية.
(2) وهناك شباك أكبر تجر في المياه، سواء بتثبيت أحد طرفيها في القاع بواسطة أثقال تربط به، فتكّون الشبكة حائطا رأسيا في مجرى المياه، أو يربط أحد طرفيها في الشواطئ ويُجر الطرف الآخر بواسطة قارب يسير في حركة شبه دائرية إلى أن يلتقيا، فتسحب الشبكة إلى أحد القاربين أو إلى الشاطئ. وهذه الشباك تجمع من الأسماك الصغير والكبير، والجيد والردئ، والحي والميت، لذلك شبَّه بها الرب ملكوت السموات (مت 13: 48.47).
وتستخدم كلمة "شبكة أو شباك" مجازيا أيضا لتصوير مؤامرات الأشرار (انظر مثلا مز 9: 15، 10: 9: 25: 15، 35: 8.7، 140: 5، 140: 10، أم 29: 5، ميخا 7: 2 .. إلخ) كما يشبه قلب المرأة الشريرة بشبكة لصيد الأحمق (جا 7: 26) كما أن اطراء الرجل لصاحبه، يشبَّه بشبكة يبسطها والرجل لصاحبه (أم 29: 5) كما يشبَّه بها أيضا عقاب الله (مز 66: 11، مراثي 1: 13، حز 12: 13، 32: 3، هو 7: 12).

[Mary Naeem]

شُبّاك | شبابيك


كوة أو فتحة صغيرة في جدار البناء (تك 26: 8 و 1 مل 6: 4 و إر 22: 14)، وكانت تُفتَح وتُغلَق بدرفة من الخشب أو السلك أو شبكة من الخشب (أم 7: 6 و نش 6: 9). أما الشبابيك التي تطل على الشارع من الطابق الأرضي فلم تكن معروفة في الأيام الغابرة كما هي في العهد الحديث.
أما المساكن التي كانت تُبنى في سور المدينة، فقد كانت لها شبابيك تطل على الخارج (يش 2: 15 و 2 كو 11: 13).

[Mary Naeem]

شبل | أشبال

أسد، من صور زيارتنا لجنوب أفريقيا

الشبل هو ولد الأسد وجميعها أشبال. وترد كلمات "أسد وأسود"، و"شبل وأشبال" كثيرًا في الكتاب المقدس سواء بمعناها المعروف أو المجازي. وترد كلمة "شبل" أو "أشبال" مضافة إلى الأسد (تك 49: 9، تث 33: 22، ارميا 51: 38، ناحوم 2: 11)، أو مضافة إلى اللبوة (أيوب 4: 11) أو مطلقة (مز 34: 10، 91: 13، إش 11: 6، حز 19: 5.3.2، ناحوم 2: 13).
فيستخدم الشبل (جرو الأسد) لوصف يهوذا بن يعقوب (تك 49 : 9) ودان بن يعقوب (تث 33: 22)، وأمراء يهوذا (حز19 : 2-9)، والسكان الباقين في بابل بعد خرابها (إرميا 51: 38) ويقول الرب لفرعون: "أشبهت شبل الأمم" (حز 32: 2) ويتنبأ ناحوم النبي على نينوي بأن الرب سيحرق "مركباتك دخانا، وأشبالك (أولادك) يأكلها السيف" (نا 2: 13) ويقول ميخا النبي عن بقية يعقوب بين الأمم، بأنهم سيكونون: "كالأسد بين وحوش الوعر، كشبل الأسد بين قطعان الغنم" (ميخا 5: 8).
ويقول الحكيم: "الشرير يهرب ولا يطارد، أما الصديقون فكشبل ثييت" (أم 28: 1) ويقول المرنم عن أمانة الرب لأولاده: "الأشبال احتاجت وجاعت، أمَّا طالبو الرب فلا يعوزهم شيء من الخير" (مز34: 10) ووعد الرب للساكن في ستره، هو: "على الأسد والصل تطأ، الشبل والثعبان تدوس" (مز 91: 13) ويصف إشعياء ملكوت السلام، بالقول: "فيسكن الذئب مع الخروف، ويربض النمر مع الجدي، والعجل والشبل والمسمن معًا، وصبي صغير يسوقها" (إش 11: 6).

[Mary Naeem]

شَبْنَا


ورد هذا الاسم بصورة شبنة في 2 مل 18: 18 إلى أخ. وربما كان الاسمان مختصرًا لاسم "شبينا". وكان شبنا وكيلًا وناظرًا على قصر حزقيا الملك، وكان له سلطان عظيم ويظهر أنه كان غريب الجنس. وبنى لنفسه مقبرة، كعادة الناس في تلك الأيام (اش 22: 16). وبخه اشعياء، ودعاه "خزي بيت الملك" (اش 22: 17-25). وقد تمت النبوة حوالي 701 ق.م. عندما أصبح الياقيم ناظرًا على بيت حزقيا الملك وكان شبنا كاتبًا (2 مل 18: 18 و 26 و 37 و 19: 2).

[Mary Naeem]

شَتات


كلمة يقصد بها بنوا إسرائيل بعد أن تشتتوا في بلاد أخرى كثيرة غير أرض فلسطين (يو 7: 35 ويع 1: 1) وبناء على أمر الشريعة، كان الشتات عقابًا للشعب الذي رفض أن يعيش بموجب شريعة موسى (لا 26: 14 و 33 وتث 4: 27 و 28: 64-68). وبناء على ذلك أُسر السبطان اللذان أقاما في المملكة الجنوبية، وعند العودة من السبي البابلي بقيت الغالبية العظمى منها في مكانها، ورفضت العودة إلى أرض فلسطين. ومن بابل اتخذ بنوا إسرائيل طرق سفرهم للتجارة إلى مصر وسوريا وفارس ومعظم بقاع الأرض. ونتج عن هذا أن بُنيت مجامعهم في كل مكان، وانتشرت عقائدهم وتحولت العبادة من الهيكل في أورشليم إلى المجامع المحلية (اع 2: 5-11 و 1 بط 1: 1). وعند المناداة بالإنجيل، انتشرت البشارة أولًا بين أهل الشتات، ثم نودي بها بين الأمم.

[Mary Naeem]

شَتربوزناي


اسم فارسي قديم ومعناه "مخلص الدولة". وهو ضابط فارسي أراد منع اليهود العائدين من السبي من بناء الهيكل (عز 5: 3 و 6 و 6: 13).

[Mary Naeem]

شتاء


الشتاء في فلسطين هو فصل البرد والأمطار والعواصف. وقد وعد الرب نوحا بأن "كل أيام الأرض زرع وحصاد وبرد وحر وصيف وشتاء، ونهار وليل ولا تزال" (تك 8: 22). ويقول المرنم للرب. "أنت نصبت كل تخوم الأرض. الصيف والشتاء أنت خلقتهما" (مز 74 : 17). ويقول الحكيم: "الكسلان لا يحرث بسبب الشتاء، فيستعطي في الحصاد ولا يعطي" (أم 20: 4)، أي أن الكسلان يهمل الزراعة في موسم الزرع، عند سقوط الأمطار، فلا يجد عند الحصاد ما يحصده. ويدعو عريس النشيد عروسه للخروج معه إلي الحقول التي أينعت "لأن الشتاء قد مضي والمطر مر وزال" (نش 2: 11). ولأن الشتاء هو موسم الأمطار والعواصف، يقول الرب لتلاميذه: "صلوا لكي لا يكون هربكم في شتاء ولا في سبت" حيث يعسر عليهم السير في الجو الممطر العاصف (مت 24: 20، مرقس 13: 18). وكان عيد تجديد الهيكل في أورشليم في الشتاء (يو 10: 22). ويطلب الرسول بولس من تلميذه تيموثاوس: "بادر أن تجيء قبل الشتاء" (2 تي 4: 21)، لأنه كان يحتاج إلي الرداء الذي تركه في ترواس (2 تي 4: 13). كما أن الشتاء يصعب فيه السفر (انظر أع 28 : 11). ويستخدم الكتاب أيضا الفعل "يشتي" أي يقضي الشتاء (إش 18: 6، 1 كو 16: 6، تي 3: 12).

[Mary Naeem]

شَجَرة | أشجار

شجرة ضخمة تأوي الطيور


الكتاب المقدس مليء بأسماء الأشجار المتنوعة. وفي حالات كثيرة كانت ترتبط مسئوليات مقدسة بالأشجار. فكثيرًا ما كانت الأشجار أمكنة ظهور الله للبشر، كما حدث مع موسى (خر 3: 2). واعتبر العبرانيون الأشجار عطايا من الله، فقدموا باكورات أثمارها لله (خر 23: 19)، وكان الكل من ثمار الشجرة الجديدة في أعوامها الأربعة الأولى ممنوعًا بحكم الشريعة (لا 19: 23-25).
والأشجار تستخدم في تعبيرات مجازية كثيرة. كقصة يوثام (قض 9: 7-15)، ومثل سليمان (1 مل 4: 33)، ومثل المسيح عن الشجرة غير المثمرة (مت 7: 17-20 ولو 13: 6-9).
وللأشجار الخاصة ميزات خاصة. فأشجار الزيتون مثلًا رمز الرجاء، لأنها قبل أن تموت الشجرة القديمة، تكون قد أنبتت مكانها شجرة أخرى جديدة تتحول إليها حياتها (قارن أيوب 14: 7-9).
وتتميز فلسطين بتنوع في المناخ والتربة والارتفاع، مما يؤدي إلي تنوع الأشجار، التي كانت تشمل-في العصور الكتابية-السنط واللوز والتفاح والأرز والسرو والشربين والبلوط والنخيل والصنوبر والدلب والجوز والجميز والبطم والصفصاف. وكانت فلسطين -في العصور الكتابية-أكثف أشجارًا مما هي الآن، وبخاصة في المرتفعات. فعوامل التعرية، واجتثاث الأشجار لتحل محلها الزراعة، أو لإقامة المساكن، قللت من كثافة الأشجار.
وللأشجار فوائد كثيرة، فهي تستخدم للظل، وثمارها للأكل، وأخشابها للبناء وللوقود. وكانت الشريعة تحرم أكل ثمار الأشجار خلال السنوات الأربع الأولي (لا 19: 23-25)، كما كانت تُحَرِّم إتلاف أو قطع الأشجار في الحرب (تث 20: 19 و20)، وخصوصًا أشجاء الأكل.

شجرة محبوسة بين الأسوار، عدم نمو - الصورة الفوتوغرافية من دير السيدة العذراء برموس، وادي النطرون، مصر


وكانت الأشجار رموزًا مقدسة في العالم القديم. وقد ظهر الرب لأبرام عند بلوطة مورة، أو بلوطات ممرا (تك 12: 6 و7، 13: 18، 18: 1). كما "غرس إبراهيم أثلًا في بئر سبع، ودعا هناك باسم الرب الإله السرمدي" (تك 21: 32). وكانت إلهة الخصب عند الكنعانيين هي "عشيرة" ويرمز إليها بأشجار أو سواري علي شكل أشجار.
وقد شجب أنبياء بني إسرائيل العبادة وسط الأشجار، لعلاقتها بالممارسات الدينية عند الكنعانيين (تث 12: 2، إش 1: 29، 57: 5، إرميا 2: 20، 17: 2، حز 6: 13، هو 4: 12 و13).
وكثيرًا ما تستخدم الأشجار مجازيًا في الأمثلة والقصص والاستعارات الكتابية، رمزًا للناس بعامة (قض 9: 7-15، 2 مل 14: 9، حز 20: 47). ورمزًا لشعب الله بخاصة (إش 10: 18 و19، حز 17: 22-24، رو 11: 17-24)، ولأمة بعينها (دانيال 4: 10-26)، ورمزًا للقوة (حز 31: 3-14)، ولطول العمر (إش 65: 22)، وللرجاء (أيوب 14: 7-9، 19: 10)، وللشخص الحكيم الذي يتبع الرب (مز 1: 3، 92: 12 و13، إرميا 17: 8). وأشار الرب يسوع ويوحنا المعمدان إلي إيمان الناس كأشجار ينتظر منها الثمر (مت 3: 10، 7: 17-20، 12: 33). ويشبه الرب يسوع ملكوت السموات بشجرة ضخمة تتآوى في أغصانها طيور السماء (مت 13: 32).

[Mary Naeem]

شَجر البُكا


ربما يقصد به شجر البلسم أو ما يشبهه. ففي بلاد العرب، قرب مكة شجر بهذا الاسم. يشبه شجر البلسم أو البلسان، وله عصارة بيضاء لاسعة. وقد سمى شجر البُكا، نسبة لن تلك الأشجار تنضج بالصموغ، أو نسبة لقطرات الندى التي تقع عليه.
تنتشر تلك الأشجار في وادي الرفائين (2 صم 5: 22-24 و 1 أخبار 14: 14 و 15). أما وادي البكاء المذكور في مز 84: 6 فربما يكون بقعة جغرافية. ولكن يرجح انه مجرد فكرة تحمل معنى عميقًا، فإن أولئك الذين لهم اختبار طيب مع الرب، بنعمته تتحول المآسي في حياتهم إلى افراح.