|
 |
 |
 |
04 - 03 - 2019, 06:13 PM
|
رقم المشاركة : ( 22661 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
اذكر يا إنسان أنك من التراب والى التراب تعود  إنجيل القدّيس متّى ظ¦ / ظ،ظ¦ – ظ¢ظ، قالَ الربُّ يَسوع: «مَتَى صُمْتُم، لا تُعَبِّسُوا كَالمُرَائِين، فَإِنَّهُم يُنَكِّرُونَ وُجُوهَهُم لِيَظْهَرُوا لِلنَّاسِ أَنَّهُم صَائِمُون. أَلحَقَّ أَقُولُ لَكُم: إِنَّهُم قَدْ نَالُوا أَجْرَهُم. أَمَّا أَنْتَ، مَتَى صُمْتَ، فَظ±دْهُنْ رَأْسَكَ، وَظ±غْسِلْ وَجْهَكَ، لِئَلاَّ تَظْهَرَ لِلنَّاسِ أَنَّكَ صَائِم، بَلْ لأَبِيكَ الَّذي في الخَفَاء، وأَبُوكَ الَّذي يَرَى في الخَفَاءِ هُوَ يُجَازِيك. لا تَكْنِزُوا لَكُم كُنُوزًا على الأَرْض، حَيْثُ العُثُّ والسُّوسُ يُفْسِدَان، وحَيْثُ اللُّصُوصُ يَنْقُبُونَ ويَسْرِقُون، بَلِ ظ±كْنِزُوا لَكُم كُنُوزًا في السَّمَاء، حَيْثُ لا عُثَّ ولا سُوسَ يُفْسِدَان، وحَيْثُ لا لُصُوصَ يَنْقُبُونَ ويَسْرِقُون. فَحَيْثُ يَكُونُ كَنْزُكَ، هُنَاكَ يَكُونُ أَيْضًا قَلبُكَ. التأمل: اذكر يا إنسان أنك من التراب والى التراب تعود. في بداية الصوم الكبير يضع يرسم الكاهن علامة الصليب على جبين المؤمن مذكراً إياه أن جسده من التراب وسيعود اليه، أما روحه فهي من الله وستعود اليه.. هذا الرماد الذي هو من أغصان الزيتون التي استعملت في زياح الشعانين السنة الماضية، يرمز الى التوبة، فاليهود كانوا يذرون الرماد على رؤوسهم وينوحون على خطاياهم من اجل تطهير الجسد من الخطايا.. يصوم المؤمن عن الاكل والشرب كي يروض نفسه على الامتناع عن الرذائل ليس فقط في فترة الصوم بل في كل أيامه.. ينقطع المؤمن عن الطعام والشراب ليتطور في المحبة هكذا يقول الرب على لسان النبي يوئيل: «قدسوا صوماً نادوا باعتكاف… مزِّقوا قلوبكم لا ثيابكم»(يوئيل1: 14 و2: 13). ان التطور في المحبة هو مسيرة طويلة وشاقة تستمر طوال الحياة دون انقطاع، حتى الانتصار النهائي على أنانيتنا بالعطاء، وعلى الحقد بالغفران، على الحرب بالسلام، على الحسد بالاجتهاد، على الكسل بالكد والالتزام… وعلى الموت بالقيامة.. ان التطور في المحبة يعني أن تفتح قلبك للآخرين كي يُفتح باب السماء لك، وأن تمد يدك للآخر صانعاً بينك وبينه جسور التواصل لا فواصل من إسمنت، أن تشارك الاخر مائدتك ليس بالضرورة المحتاج الى الطعام بل المحتاج الى لفتة إنسانية صادقة.. ان التطور بالمحبة يعني الأمانة في كل شيء، من صاحب الدكان الى صاحب الشركة الى صاحب السعادة والمعالي والدولة والفخامة.. من التلميذ الأمين الى الاستاذ الأمين الى الزوج الأمين والزوجة الأمينة.. اذا كان هدف الصوم ليس التطور في المحبة يكون فارغاً من مضمونه لا بل ” جوع عالفاضي” «أليس هذا صوماً اختاره، حلَّ قيود الشر، فكّ عقد النير وإطلاق المسحوقين أحراراً… أليس أن تَكسِرَ للجائع خبزك وأن تدخل المساكين التائهين إلى بيتك… حينئذ تدعو فيجيب الرب، وتستغيث فيقول هاأنذا».(أش58: 6 ـ 12) |
||||
|
04 - 03 - 2019, 06:15 PM
|
رقم المشاركة : ( 22662 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
صلاة لمريم في زمن الصوم ردّدوها يومياً  مريم، أم المغفرة، ساعدينا أن نقبل نعمة المغفرة. اجعلي هذا الصوم زمناً مقبولاً، زمن مصالحة، زمن خلاص لجميع المؤمنين لجميع الباحثين عن الله. |
||||
|
04 - 03 - 2019, 06:18 PM
|
رقم المشاركة : ( 22663 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
لماذا الصوم الكبير ومتى وضعته الكنيسة؟
 لم يكن الصوم الكبير جزءا من ليتورجية الكنيسة في سنواتها الأولى، فتطور هذا الزمن كما الممارسات المرتبطة به مع الوقت. لكن سرعان ما لاحظت الكنيسة الحاجة لفترة تحضير نهائيّة لأولئك الذين يتبعون التعليم المسيحي ويريدون الحصول على المعموديّة ليلة الفصح. في الكنيسة الأولى، كان أغلب المهتدين راشدين وكان يتوجب عليهم لكي يتعمدوا ان يخضعوا لفترة تحضير مكثفة. وكان الأمر يتطلب في بعض الأحيان سنوات طويلة قبل أن يحصل المُتدرب على سر العماد إذ كانت الكنيسة تريد التأكد من ما إذا كان الشخص جاهزاً على المستوى الروحي لهذا التغيير الكامل في حياته. وبعد فترة طويلة في تعلم الإيمان االمسيحي، كانت تُدرج أسماء المتدربين بين أسماء “أصحاب الكفاءة” أي أولئك الساعين الى المعموديّة. وكانت تسبق المعموديّة فترة تحضير أخيرة وكان تحضيراً ثلاثياً: تعليمي، زهدي وروحي. وكان الجانب الثاني قاسٍ جداً يتضمن بطبيعة الحال الصلاة والصوم كما وكان يُتوقع من “أصحاب الكفاءة” الالتزام بالصمت بأكبر قدر ممكن… والتوبة. وتماهياً مع هذه الفترة، أرست الكنيسة مرحلة مماثلة في الطقس الخاص بتعريف الراشدين الى المسيحيّة وهو “فترة تنقيّة وتمييز” حيث يتم التركيز بشكل مكثف على الحياة الروحيّة تحضيراً للأسرار. ولذلك أصبح الصوم الكبير فترة تحضير روحي وارتبط بعدد من الممارسات التكفيريّة لحث المتدرب على الابتعاد عن حياة الخطيئة واعتناق الحياة الجديدة وهي حياة يسوع المسيح، وأصبح بالتالي فترة ليتحضر خلالها كلّ المؤمنين لعيد الفصح. ولا يزال الصوم الكبير يتميّز بطابعه المنقي حتى اليوم وحتى ولو لم يكن الشخص يتحضر للمعموديّة عشيّة الفصح، يغوص خلاله المؤمنون في عمق قلوبهم للتأمل ما إذا كانوا جاهزين حقاً لعيش مسيحيتهم بشكل كامل. |
||||
|
05 - 03 - 2019, 05:41 PM
|
رقم المشاركة : ( 22664 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
أَمَّا أَنْتَ، مَتَى صَلَّيْتَ، فَظ±دْخُلْ مُخْدَعَكَ وأَغْلِقْ بَابَكَ  إنجيل القدّيس متّى ظ¦ / ظ¥ – ظ،ظ¥ قالَ الربُّ يَسوع: «مَتَى صَلَّيْتُم، لا تَكُونُوا كَالمُرائِين، فَإِنَّهُم يُحِبُّونَ الصَّلاةَ وُقُوفًا في المَجَامِع، وفي زَوايا السَّاحَات، لِكَي يَظْهَرُوا لِلنَّاس. أَلحَقَّ أَقُولُ لَكُم: إِنَّهُم قَدْ نَالُوا أَجْرَهُم.أَمَّا أَنْتَ، مَتَى صَلَّيْتَ، فَظ±دْخُلْ مُخْدَعَكَ وأَغْلِقْ بَابَكَ، وصَلِّ لأَبِيكَ في الخَفَاء، وأَبُوكَ الَّذي يَرَى في الخَفَاءِ هُوَ يُجَازِيك.وعِنْدَمَا تُصَلُّون، لا تُكْثِرُوا الكَلامَ عَبَثًا كَالوَثَنِيِّين، فَهُم يَظُنُّونَ أَنَّهُم بِكَثْرَةِ كَلامِهِم يُسْتَجَابُون.فلا تَتَشَبَّهُوا بِهِم، لأَنَّ أَبَاكُم يَعْلَمُ بِمَا تَحْتَاجُونَ إِليْهِ قَبْلَ أَنْ تَسْأَلُوه.أَمَّا أَنْتُم فَصَلُّوا هكَذَا: أَبَانَا الَّذي في السَّمَاوَات، لِيُقَدَّسِ ظ±سْمُكَ،ليَأْتِ مَلَكُوتُكَ، لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا في السَّمَاءِ كذلِكَ عَلى الأَرْض. أَعْطِنَا خُبْزَنا كَفَافَ يَوْمِنَا. وَظ±غْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنا كَمَا غَفَرْنَا نَحْنُ أَيْضًا لِلْمُذْنِبِينَ إِلَيْنا.ولا تُدْخِلْنَا في التَّجْرِبَة، لكِن نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّير.فَإِنْ تَغْفِرُوا لِلنَّاسِ زَلاَّتِهِم يَغْفِرْ لَكُم أَيْضًا أَبُوكُمُ السَّمَاوِيّ. وإِنْ لَمْ تَغْفِرُوا لِلنَّاسِ فَأَبُوكُم أَيْضًا لا يَغْفِرُ لَكُم زَلاّتكم. التأمل: “أَمَّا أَنْتَ، مَتَى صَلَّيْتَ، فَظ±دْخُلْ مُخْدَعَكَ وأَغْلِقْ بَابَكَ…” ها قد دخلت مخدعي وأغلقت الابواب، أغلقت النوافذ التي تشدني الى الخارج، أغلقت حواسي ودخلت الى ذاتي لأصلي في سكون نفسي، لأصلي في سرّي.. في صمتي… وشفاهي مغلقة، وكلماتي خرساء عمياء كصحراء جرداء. دخلت بهدوء سرّي الى ذلك الخفاء كي لا يستيقظ فيّ الصوت، وعزف قلبي لحن الأحبّة لم يسمعه سوى الساكن في كياني الذي اجتاح ذهني وملك روحي.. أسمعته وحده صلاتي دون تشويش أو إزعاج أحد.. صليت “الابانا” لمن هو أبي، أن يُفهمني معنى الابوة لأبنائي في البيت والرعية والعالم أجمع، أن أقف الى جانب الصغير حامياً حدوده، مدافعاً عن براءته، مناضلاً في سبيله، وإلى جانب الضعيف ليقوى فيك، وإلى جانب المريض ليبرأ بك، وإلى جانب المهمّش ليندمج معك في مشروع بناء الحياة… صليت “الابانا” ليتقدس إسمك ويتمجد في خدمتي ورسالتي، في أعمال يدي، وفي لقائي مع القديسين مودعاً إنساني القديم البالي، ومستقبلاً إنساني الذي سكت لتتكلم أنت واستراح لتعمل أنت… صليت “الابانا” ليأتي ملكوتك في عالمي، فيتحول من الظلمة الى النور، ومن اللامبالاة الى الالتزام ومن التردد الى الإنطلاق، ومن الكسل الى العمل، ومن الخيانة إلى الأمانة… صليت “الابانا” كي أصنع مشيئتك لا مشيئتي، وأتمم سعيك لا سعيي وأحقق إرادتك لا إرادتي وأغفر لمن أساء إلي دون حساب.. فأعطني يا رب نعمة منك كي لا أدخل في أي تجربة لأنك أبي وعالمٌ بضعفي وزلاتي، إرحمني وأنقذني من أنانيتي كي أرنم في ليلي ونهاري مجدك… آمين |
||||
|
05 - 03 - 2019, 05:51 PM
|
رقم المشاركة : ( 22665 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
لان ارواحنا قد تم فداؤها
 في سفر صموئيل الاول والاصحاح العاشر 1 فأخذ صموئيل قنينة الدهن وصب على رأسه وقبله وقال: أليس لأن الرب قد مسحك على ميراثه رئيسا 2 في ذهابك اليوم من عندي تصادف رجلين عند قبر راحيل، في تخم بنيامين في صلصح، فيقولان لك: قد وجدت الأتن، التي ذهبت تفتش عليها، وهوذا أبوك قد ترك أمر الأتن واهتم بكما قائلا: ماذا أصنع لابني 3 وتعدو من هناك ذاهبا حتى تأتي إلى بلوطة تابور، فيصادفك هناك ثلاثة رجال صاعدون إلى الله إلى بيت إيل، واحد حامل ثلاثة جداء، وواحد حامل ثلاثة أرغفة خبز، وواحد حامل زق خمر 4 فيسلمون عليك ويعطونك رغيفي خبز، فتأخذ من يدهم 5 بعد ذلك تأتي إلى جبعة الله حيث أنصاب الفلسطينيين. ويكون عند مجيئك إلى هناك إلى المدينة أنك تصادف زمرة من الأنبياء نازلين من المرتفعة وأمامهم رباب ودف وناي وعود وهم يتنبأون 6 فيحل عليك روح الرب فتتنبأ معهم وتتحول إلى رجل آخر 7 وإذا أتت هذه الآيات عليك، فافعل ما وجدته يدك، لأن الله معك وفي سفر لوقا يرد مثل المسيح ذو الثلاثة الارغفة والاصحاح الحادي عشر الآيات (5-8): "ثم قال لهم من منكم يكون له صديق ويمضي إليه نصف الليل ويقول له يا صديق أقرضني ثلاثة أرغفة. لأن صديقًا لي جاءني من سفر وليس لي ما اقدم له. فيجيب ذلك من داخل ويقول لا تزعجني الباب مغلق الآن وأولادي معي في الفراش لا اقدر أن أقوم وأعطيك. أقول لكم وأن كان لا يقوم ويعطيه لكونه صديقه فانه من أجل لجاجته يقوم ويعطيه قدر ما يحتاج." والسؤال لماذا ثلاثة ارغفة يرد ذكرها في العهد القديم في سفر صموئيل الاول لنبحث لماذا عند قبر راحيل ومنها كلمة رحل ورحالة وهي ترمز للتمسك بالعالم فراحيل كانت زوجة ليعقوب وعمل 14سنة لكي يتزوجها لانها كانت جمبلة جداً واحبها بعقوب جداً وانجبت له يوسف وماتت وهي تولد الطفل الاخر بنيامين وهذا رمز ان كل من يتمسك بما في العالم من لذات وشهوات يخسر حياته او يخسر حبه او ما يملكه وقبر راحيل ليس مع قبر يعقوب وابناؤه بل دفنت في الطريق الى بيت لحم ولماذا رجلين وهذا يرمز للقلة بينما زوجته ليئة ومعنى اسمها لية او الدسم قد انجبت له لاوي وهو منه الكهنوت وانجبت له شمعون وانحدر منه كل الانبياء وانجبت له بهوذا والمسيح من سلالته وليئة ترمز للابدية المتوفرة لدينا ونحن غير متمسكين بها ونعود لماذا رجل بيده ثلاثة جداء فالجداء مرفوضة وتحتاج للخلاص والفداء فهذا الرجل يرمز لله الاب الذي يجب ان يخلص نفوسنا وارواحنا واجسادنا الخاطئة فهي كالجداء والرجل الثاني لماذا يحمل ثلاثة ارغفة وهذا الرجل يرمز للمسيح الذي يخلص نفوسنا وارواحنا واجسادنا فياخذ اثنين من الارغفة لان ارواحنا قد تم فداؤها وخلاصها ونفوسنا كذلك بموت وقيامة المسيح اما اجسادنا فننتظر ان يتم فداؤها ونأخذ اجساداً نورانية |
||||
|
05 - 03 - 2019, 05:59 PM
|
رقم المشاركة : ( 22666 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
ترنيمة مبارك يا الله  يا رب اباركك واعظمك واشكرك ذبائح الحمد والتسبيح اصعدها لك مبارك يا الله مبارك يا الله يا رب انت صخرتي ونبع قوتي وفيك مسرتي مبارك يا الله مبارك يا الله يا رب انت ملجأي وفي غربتي انت سندي وانت انشودتي في وحدتي مبارك يا الله مبارك يا الله يا رب انت مبدعي الفريد ومخلصي المجيد وحصني الوحيد مبارك يا الله مبارك يا الله يا رب انت قد افتديتني وبدمك الغالي اشتريتني ومن الردى والهلاك انقذتني مبارك يا الله مبارك يا الله يا رب انت ذبحت من اجلي ومن موتي احيبتني وللسما رفعتني مبارك يا الله مبارك يا الله يا رب انا نن عينيك ولذتك وشهوتك كلي بجملتي مكرسة لك مبارك يا الله مبارك يا الله يا رب ما اطيب مذاقك ما اروع غنى عنايتك ما اعظم غنى رعايتك مبارك يا الله مبارك يا الله يا رب انت عزنا يا رب انت فخرنا نهدي لك ترانيمنا مبارك يا الله مبارك يا الله يا رب انا كالخزف بين يديك يا رب اجبلني كما يحلو في عينيك مبارك يا الله مبارك يا الله يا رب انت فرحتي فيك بهجتي اهديك تسبيحتي مبارك يا الله مبارك يا الله يا رب انت سببتني بحبك وغمرتني بنعمتك ومتعتني برحمتك مبارك يا الله مبارك با الله يا رب انت اشبعتني بخمرك ومسستني بجمرك واشفقت علي بحضرتك مبارك يا الله مبارك يا الله |
||||
|
07 - 03 - 2019, 03:47 PM
|
رقم المشاركة : ( 22667 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
فرعون الخروج ولماذا لم يذكر اسمه 3/2/2019 لا يزال يتكرر السؤال عن فرعون الخروج ولا يزاليدعى البعض ان فرعون الخروج هو رمسيس الثاني بناء على ما جاء فى سفر الخروج 1:11 فَجَعَلُوا عَلَيْهِمْ رُؤَسَاءَ تَسْخِيرٍ لِكَيْ يُذِلُّوهُمْ بِاثْقَالِهِمْ فَبَنُوا لِفِرْعَوْنَ مَدِينَتَيْ مَخَازِنَ: فِيثُومَ وَرَعَمْسِيسَ." وهدفهم من ذلك هو الزعم بتحريف الكتاب المقدس ذلك لأن رمسيس الثانى حكم مصر فى القرن الثالث عشر بينما لا يوجد أي دليل على الخروج من القرن 13 ق م في زمن رمسيس الثاني بل كما قدمت سابقا هو ان خروج شعب اسرائيل من ارض مصر كان فى القرن الخامس عشر ق م وشرحت في متي خرج موسي وشعب اسرائيل من ارض مصر؟ هل فرعون الخروج هو مرنبتاح بناء على لوحاته ان زمن الخروج هو في القرن 15 ق م وقدمت ادلة كثيرة تفصيلة على هذا وباختصار شديد قيل عدة أسماء عن فرعون الخروج. قيل دوديموسي الذي عرف توتيمايوس سنة 1690 ق م وقال هذا باحث اسمه ديفيد رول وقيل أحمس 1550 الي 1525 ق م وقال ذلك يوسيفوس وقيل تحتمس الثالث 1479 الي 1436 ق م وقيل ابنه امنحوتب الثاني 1436 الي 1411 ق م وهذا ما قاله مانيثو المؤرخ الفرعوني وقيل حورمحب 1319 الي 1292 ق م وقيل رمسيس الاول او رمسيس الثاني 1279 الي 1213 ق م وهذا دارت حوله أكثر المزاعم بانه فرعون الخروج وشرحت لماذا مرينبتاح 1213 الي 1203 ق م ابن رمسيس الثاني الذي تكلم على وجود شعب اسرائيل في ارض كنعان امينميسي 1203-1199 ق م ولن اتطرق الان الى تفاصيل ادلة زمن الخروج التي وضحت انها بطريقة واضحة جدا ولا خلاف عليها انها سنة 1447 ق م من الكتاب المقدس والاثار وباختصار شديد 1 ان الهيكل الذي بني في السنة الرابعة لحكم سليمان أي 967 ق م وهو امر ثابت في التاريخ وهو بعد الخروج بمقدار 480 سنة حسب ما جاء نصا في 1 مل 6: 1 2 حساب الاعمار المذكورة بالتفصيل في الكتاب من سليمان الى الخروج أيضا يقودنا الى 1447 ق م وقدمتهم تفصيلا 3 اخبار الأيام الأول 6 يتكلم عن الفرق بين موسى وسليمان هو 19 جيل وبمتوسط الانجاب 25 سنة تعطي 475 سنة قريبة جدا من الرقم الكتابي 480 ما بين الخروج وبين بناء الهيكل الذي بني سنة 967 ق م حسب ما ذكر 1 ملوك 6 وهذا يؤكد 1447 ق م زمن الخروج 4 من زمن يفتاح الى الخروج 300 سنة كما ذكر نصا في قضاة 11: 26 وهو حكم تقريبا 1107 فيؤكد انه قرب 1447 ق م 5 اعمال 13: 20 الذي يذكر ان صموئيل بعد 450 سنة من يشوع وهذا يعطينا أيضا ما يقترب من 1447 ق م 6: غلاطية 3: 17 الذي يذكر ان الناموس بعد 430 من الوعد لداود يعطينا 1447 ق م 7 بردية ايبوير الذي يعود زمنها الى منتصف القرن 15 ق م يؤكد دقة هذا التاريخ موسي والضربات العشره واثبات حدوثها والرد علي بعض شبهاتها ومقارنتها بالفكر الاسلامي وايات موسي التسع وادلة أخرى كثيرة من الحضارة المصرية وبخاصة الواح تل العمارنة الرد على ادعاء ان خطابات تل العمارنة تثبت خطأ قصة الخروج وأيضا لوحة مرنبتاح هل فرعون الخروج هو مرنبتاح بناء على لوحاته 8 أبحاث نورمان جيسلير التي وضحت ان الخروج في منتصف الفترة بين 1500 ق م الى 1400 ق م من العصر البرونزي المتأخر والاسوار الضخمة للعمالقة 9 أبحاث اريحا وعاي وسقوطهما 1400 ق م في اول زمن يشوع يناسب تماما هذا التاريخ الذي كان قبل سقوطهما بأكثر من 40 سنة التيه في البرية 10 تسلسل الاعمار من البداية حتى إبراهيم ثم إسحاق ويعقوب ويوسف ودخوله ارض مصر ثم الغربة 210 سنة تعطينا أيضا تاريخ 1447 ق م بالإضافة الى ما قدمت عن تحتمس الثالث وما حدث بعده يناسب زمن الخروج لان تحتمس الثالث هو المشهور بعدو الاسيويين فهو حارب في منطقة فلسطين ولا ياتي ذكر اسرائيل لأنهم لم يكونوا خرجوا بعد وعداؤه الشديد للاسيويين جعله يضطهد العبرانيين ايضا فتحتمس الثالث كان له 240 زوجه مصرية و 640 عبرانيه و 232 ابن و 323 بنت ولكن لم يذكر لاي من أبناؤه له زوجات عبرانيات بما فيهم التالي له امنحتب الثاني إذا قد يكون فرعون طرد موسي والاضطهاد هو تحتمس الثالث وفرعون الخروج هو من تلاه وصوره لتحتمس الثالث (هي اختلف عليها هل قتل الاعداء ام ضرب العبيد) في معبد الكرنك  فقد يكون هؤلاء العبيد هم العبرانيين الذين يمسكهم من شعرهم الطويل المميذ و يجلدهم امر ثاني ان تحتمس الثالث حكم أكثر من 40 سنة مناسبة لزمن هروب موسى 40 سنة في البرية حتى مات فرعون الذي كان يطلب قتله الامر الاخر ان امنحتب الثاني ليس الابن الأكبر لتحتمس الثالث ونعرف من الكتاب ان الابن الأكبر لفرعون مات في ضربة الابكار وهذا مناسب ان يتولى بعد تحتمس الثالث ليس الابن الأكبر لأنه مات الامر الاخر ان تحتمس الثالث الذي قام بحملات عسكرية كثيرة لعقاب الأعداء يصل عددها 17 ولم يكن يهتم بالاسرى في المقابل نجد انه قام بحملتين فقط وبدل من ردع الأعداء على الحدود كان يفضل إقامة علاقات تجارية معهم وهذا يوضح ضعف مفاجئ في جيش مصر. أيضا من الملفت للنظر ان امنحتب الثاني كان مهتم جدا بان يجلب أسري ليسخرهم عبيد فهو في حملته الثانية والأخيرة في كنعان جلب 101,128 اسير ليصبحوا عبيد وهذا رقم ضخم جدا مقابل اباؤه الذين كانوا يحضروا أسرى حرب فقط مئات. فهو واضح انه كانت محتاج ان يجلب عبيدا تعويض عن الذين فقدهم وأيضا كان مهتم بتعويض الجيش عما فقده من الكثير من العجلات الحربية. ففرعون الخروج هو ابن تحتمس الثالث سواء الابن أكبر الذي سبق امنحتب الثاني او امنحتب الثاني نفسه (امينوفس الثاني) ولكن ان أؤيد انه قد يكون أحدهم بين تحتمس الثالث وامنحتب الثاني لان امنحتب بدا الحكم بعد الخروج وتحتمس مات بفتره قبل الخروج ويوجد فجوه زمنين بين تحتمس الثالث وابنه امنحتب الثاني قد يكون أحد ابناء تحتمس الثالث تولي ومات في الخروج وتولي بعده امنحتب الثاني وهذا في منتصف الاسرة 18 ويكون بهذا التي اخرجت موسي من الماء هي هاتسو وهي حتشبسوت (ماعت كا رع) الذي عني العدل فهي كانت تحب العدل ولهذا اشفقت علي موسي وهي ابنة تحتمس الاول الكبري وزوجة تحتمس الثاني (الابن الغير شرعي) واخت تحتمس الثالث (وقيل زوجة اب تحتمس الثالث) التي حكمة عشرين سنه تقريبا قبل اخيها الصغير تحتموس الثالث ان يصبح رجل ويحكم وهي حكمة 1503 الي 1482 ق م (ولكن يوجد اراء مختلفة حول فترة حكمها) ويكون انها قبل ان تتولي الحكم انتشلت موسي سنة 1527 ق م وفي هذا الوقت هي ابنة فرعون وليست زوجة فرعون وهي كانت مهتمة بالعمل وتنشيط التجارة التي سائت في زمن والدها تحتمس الاول الذي كان قاسي على الاسيويين مثل ابيه أحمس اما ذكره باسم فرعون دون اسمه الشخصي شرحت في ملف هل كتابة لقب فرعون في الكتاب المقدس قبل موسي خطأ ؟ وكلمة فرعون هو لقب عمومي פض¼×¨×¢×” par‛oج‚h BDB Definition: Pharaoh = “great house” 1) the common title of the king of Egypt اي البيت الكبير وهي من الاسم المصري القديم بر عوه من برعا The word pharaoh is a rendering of the Hebrew par'ô, which in turn renders the Egyptian word pr-' ('great house'). From the fifteenth century BCE, this title was used as a synonym to describe the person of the king; in combination with the king's name (e.g., 'pharaoh Amasis'), it is used from the tenth century. فرعون هو برعو وهو البيت العظيم وكما يقول قاموس الكتاب المقدس ظهر لقب "البيت الكبير" في أيام الدولة القديمة للدلالة على القصر الذي كان يقيم فيه الملك، والذي كانت تُحكم منه البلاد، مثلما يقال الآن "البيت الأبيض"لمقر رئيس الولايات المتحدة الأمريكية، أو كما كان يُطلق "الباب العالي" على قصر سلطان تركيا، ومنه كانت تصدر القوانين والأوامر. ثم في عصر الدولة الحديثة (حوالي 1550- 1070ق.م.) استُخدم اللقب بوضوح للدلالة على شخص الملك نفسه، على الأقل في الوثائق المكتوبة. وفي ذلك العهد –كما من قبله ومن بعده- كان لملوك مصر أسماء شخصية (مثل أمينوفيس ورمسيس وتحتمس وغيرها)، باعتبار أن الملك ابناً للإله "رع" مسبوقاً بأربعة ألقاب، مثل "ملك مصر العُليا والسفلى، ثم يأتي الاسم الشخصي. وكان الاسم يُكتب داخل إطار يعرف باسم "الخرطوشة". ومع أن هذه الأسماء الرسمية كانت تُستخدم دائماً في الأغراض الرسمية، وفي توقيع الوثائق، فإن اللقب الذي كان أكثر شيوعاً في مثل هذه الوثائق وفي الأحاديث اليومية، هو كلمة "فرعون"، فمثلاً كتب عمال طيبة الغربية إلى "فرعون سيدنا الصالح"، وأيضا يستخدم في الواح تل العمارنة لقب فرعون وهكذا. ونجد أسفار العهد القديم، حتى زمن سليمان، تتبع هذه العادة الشعبية، فتستخدم اللقب "فرعون" مشفوعاً عادة بالعبارة العبرية "ملك مصر". وابتداء من الأسرة الثانية والعشرين، بدأ المصريون في إضافة الاسم الشخصي لفرعون إلى لقبه "فرعون". فقد وُجد اسم "فرعون شوشنق" منقوشاً على لوح حجري في الواحات الداخلة، لعله يرجع إلى عصر "شوشنق" الأول مؤسس الأسرة الثانية والعشرين، والمذكور في الكتاب المقرس باسم "شيشق" (فرعون شيشق) (1مل 11: 40، 14: 25، 2أخ 12: 2، 5و7و9). ونجد هذا واضحاً في ذكر العهد القديم لأسماء ملوك مصر في الألف الأخيرة قبل الميلاد، مثل: "فرعون نخو" (2مل 23: 29، إرميا 46: 2..) "وفرعون حفرع" (إرميا 44: 30). وتاريخ هذا الاسم يرجع الي انه بعد توحيد مصر علي يد مينا الشمالي شمعو والقبلي محو فكان مصر اسمها تاوي اي الارضين ولما توحدت اطلق علي ملكها نسوت تاوي موحد الارضين واصبح اسمها البيت الكبير بر عاه كلقب مصر وفرعون مصر علي انه هو مصر لانه بمثابة الاله وهو يعتبر مصر كلها وابدا في تاريخ كلمة فرعون من موقع مصر القديمه نطق كلمة فرعون بقي صحيح في العبري بار عوه وهي من الكلمه المصريه القديمه بر ( بيت عا او برعاه اي كبير ) وهي من القرن الخامس عشر قبل الميلاد تستخدم كمرادف لاسم الملك مع تركيبه اسم الملك ( مثل فرعون اماسيس ) واستخدم باستمرار مع اسم فرعون من القرن العاشر The names of the pharaohs are known from Egyptian texts and the Aegyptiaca of Manetho, an Egyptian priest who lived in the first half of the third century BCE. He divides the Egyptian history in thirty dynasties; sometimes he is wrong, but it is common to follow his division. وكان معروف ان اسماء الفراعنه من النصوص المصريه واسمها ايجبتكا مانيثو وهو الكاهن المصري الذي عاش في النصف الاول من القرن الثالث قبل الميلاد وهو قسم تاريخ مصر الي ثلاث اجزاء واحيانا هو اخطأ ولكن من المعتاد اتباع تقسيمه After c.2000 BCE, the pharaoh had five names: four throne names and the name he had received when he was born. بعد 2000 قبل الميلاد اخذ فرعون خمس اسماء اربع اسماء للعرش واسم عندما يولد
1 الي اسم حورس ( مظهر من مظاهر الصقر السماوي ) For example, a pharaoh could be called 2 هو الذي من السيدتين ( اي ان مصر بلد من شقين ممثل دجت كوبرا ونسر اله نخبت ) 3 اسم حورس الذهبي ( تعبير عن الخلود ) 4 من البردي والنخيل ( مثال مصر العليا والسفلي ) 5 ابن ال ( اله الشمس ) رع ( اي اسم الشخصي ) ( فاسم فرعون اي البيت الكبيب كان من التوحيد )
علي سبيل المثال قيل عن فرعون انه Modern scholars call this king Thutmose I. The same titles were used for foreign rulers. For example, the Horus-name of Alexander the Great was 'protector of Egypt' and his fifth name was 'beloved by Amun, chosen by Ra'. 1 حورس العظيم حبيب الحق 2 ابن السيدتين الحيه الناريه عظيم القوه 3 حورس الذهبي الذي يجعل القلوب تحيا 4 ابن البردي والنخيل اخيبيركارا 5 ابن رع الذي يحيا الي الابد والابديه . العلماء في العصر الحديث تسمي تحتمس الاول هو نفس لقب للاجانب علي سبيل المثال اطلاق اسم حورس علي الاسكندر الاكبر كانه حامي مصر واسمه الخامس كان محبوب امون الذي اختاره رع Pharaoh is a title used in many modern discussions of the ancient Egyptian rulers of all periods.[1] The title originates in the term ‘’pr-aa’’ which means ‘’great house’’ and describes the royal palace. The title of Pharaoh started being used for the king during the New Kingdom, specifically during the middle of the eighteenth dynasty.[2] For simplification, however, there is a general acceptance amongst modern writers to use the term to relate to all periods.وايضا من بعض الكتب في الموسوعات وموجود اسماؤها في الشواهد فرعون هو لقب يستخدم في المناقشات الحديثه عن المصريين القدماء وحكام كل الفترات ولكن اللقب جاء من تركيب بر عا ويعني البيت العظيم ووصف القصر الملكي . ولقب فرعون بدا في المملكه الجديده وباكثر تحديد منتصف القرن الثامن عشر قبل الميلاد ولكن مقبول انه يقصد به كل الفترات The term pharaoh ultimately was derived from a compound word represented as pr-`3, written with the two biliteral hieroglyphs pr "house" and `3 "column". It was used only in larger phrases such as smr pr-`3 'Courtier of the High House', with specific reference to the buildings of the court or palace itself.[4] From the twelfth dynasty onward the word appears in a wish formula 'Great House, may it live, prosper, and be in health', but again only with reference to the royal palace and not the person.وكلمة فرعون مشتقه من بر اي بيت وعا اي كبير مثل اللقب الثامري سمر عا ومن بداية الاسره الثانية عشر تظهر الكلمه في وصف القصر وليس الشخص علي ان فرعون كيان ويقال ليحيا بصحه The earliest instance where pr-`3 is used specifically to address the ruler is in a letter to Amenhotep IV (Akhenaten), who reigned c. 1353 - 1336 BC, which is addressed to 'Pharaoh, all life, prosperity, and health!.[5] During the eighteenth dynasty (sixteenth to fourteenth centuries BC) the title pharaoh was employed as a reverential designation of the ruler. About the late twenty-first dynasty (tenth century BC), however, instead of being used alone as before, it began to be added to the other titles before the ruler's name, and from the twenty-fifth dynasty (eighth to seventh centuries BC) it was, at least in ordinary usage, the only epithet prefixed to the royal appellative.[6]اقدم حادثه محدده استخدم فيها لقب فرعون كحاكم هي مع امحوتب ( اي لقب مع الاسم ولكن قبل ذلك يذكر فقط فرعون وليس اسمه الشخصي ) الذي حكم 1353 الي 1336 ق م حيث وجد كتابه موجهه له فرعون كل الحياه والرخاء والصحة ولكن خلال عصر الثامن عشر الذي هو من القرن السادس عشر الي الرابع عشر ق م لقب فرعون كان موظف كتبجيل وتعظيم للحاكم . وفي اخر السره الحادي والعشرين تقريبا القرن العاشر قبل الميلاد يستخدم لقب فرعون قبل الاسم ومن بعد الاسره الخامسه والعشرين من القرن الثامن يستخدم كاستخدام عادي ويستخدم كصفه لاسم قد يكون غير ملكي For instance, the first dated instance of the title pharaoh being attached to a ruler's name occurs in eighteenth centuries BC on a fragment from the Karnak Priestly Annals. ولكن اول تاريخ اكتشف فيه لقب فرعون يطلق على اسم الحاكم هو في القرن الثامن عشر قبل الميلاد علي برديه في الكرنك
من لوك انسيكلوبيديا بر عاه كان يستخدم كلقب للمكان قبل ان يكون اسم فرعون فهو قبل 1400 ق م كان يوصف فرعون بانه مؤسسه وليس كفرد وهي فكرة انه ابن الالهة ( ابن اوزوريس مثل حورس ) وهو كيان الهي . وبعد هذه الزمان تغير واصبح لقب شخصي تدريجيا من 1400 الي 900 ق م ومن هذا الزمان يطلق لقب فرعون قبل اسمه http://i-cias.com/e.o/pharaoh.htm وبهذا نتأكد ان في كتابات القرن 15 ق م المصرية لم يكن يذكر اسم الفرعون الشخصي وكانت هذه عادة متبعة وهذا يوضح لنا لماذا موسى الذي تربى في بيت فرعون لا يذكر أسم فرعون الشخصي لان هذه عادة مصرية في زمانه وعرفنا بهذا ان فرعون الخروج هو ما بين تحتمس الثالث وابنه امنحتب الثاني الذي هو ليس الابن البكر لتحتمس الثالث. وهذا في سنة 1447 ق م والمجد لله دائما |
||||
|
07 - 03 - 2019, 03:47 PM
|
رقم المشاركة : ( 22668 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
فرعون الخروج ولماذا لم يذكر اسمه 3/2/2019 لا يزال يتكرر السؤال عن فرعون الخروج ولا يزاليدعى البعض ان فرعون الخروج هو رمسيس الثاني بناء على ما جاء فى سفر الخروج 1:11 فَجَعَلُوا عَلَيْهِمْ رُؤَسَاءَ تَسْخِيرٍ لِكَيْ يُذِلُّوهُمْ بِاثْقَالِهِمْ فَبَنُوا لِفِرْعَوْنَ مَدِينَتَيْ مَخَازِنَ: فِيثُومَ وَرَعَمْسِيسَ." وهدفهم من ذلك هو الزعم بتحريف الكتاب المقدس ذلك لأن رمسيس الثانى حكم مصر فى القرن الثالث عشر بينما لا يوجد أي دليل على الخروج من القرن 13 ق م في زمن رمسيس الثاني بل كما قدمت سابقا هو ان خروج شعب اسرائيل من ارض مصر كان فى القرن الخامس عشر ق م وشرحت في متي خرج موسي وشعب اسرائيل من ارض مصر؟ هل فرعون الخروج هو مرنبتاح بناء على لوحاته ان زمن الخروج هو في القرن 15 ق م وقدمت ادلة كثيرة تفصيلة على هذا وباختصار شديد قيل عدة أسماء عن فرعون الخروج. قيل دوديموسي الذي عرف توتيمايوس سنة 1690 ق م وقال هذا باحث اسمه ديفيد رول وقيل أحمس 1550 الي 1525 ق م وقال ذلك يوسيفوس وقيل تحتمس الثالث 1479 الي 1436 ق م وقيل ابنه امنحوتب الثاني 1436 الي 1411 ق م وهذا ما قاله مانيثو المؤرخ الفرعوني وقيل حورمحب 1319 الي 1292 ق م وقيل رمسيس الاول او رمسيس الثاني 1279 الي 1213 ق م وهذا دارت حوله أكثر المزاعم بانه فرعون الخروج وشرحت لماذا مرينبتاح 1213 الي 1203 ق م ابن رمسيس الثاني الذي تكلم على وجود شعب اسرائيل في ارض كنعان امينميسي 1203-1199 ق م ولن اتطرق الان الى تفاصيل ادلة زمن الخروج التي وضحت انها بطريقة واضحة جدا ولا خلاف عليها انها سنة 1447 ق م من الكتاب المقدس والاثار وباختصار شديد 1 ان الهيكل الذي بني في السنة الرابعة لحكم سليمان أي 967 ق م وهو امر ثابت في التاريخ وهو بعد الخروج بمقدار 480 سنة حسب ما جاء نصا في 1 مل 6: 1 2 حساب الاعمار المذكورة بالتفصيل في الكتاب من سليمان الى الخروج أيضا يقودنا الى 1447 ق م وقدمتهم تفصيلا 3 اخبار الأيام الأول 6 يتكلم عن الفرق بين موسى وسليمان هو 19 جيل وبمتوسط الانجاب 25 سنة تعطي 475 سنة قريبة جدا من الرقم الكتابي 480 ما بين الخروج وبين بناء الهيكل الذي بني سنة 967 ق م حسب ما ذكر 1 ملوك 6 وهذا يؤكد 1447 ق م زمن الخروج 4 من زمن يفتاح الى الخروج 300 سنة كما ذكر نصا في قضاة 11: 26 وهو حكم تقريبا 1107 فيؤكد انه قرب 1447 ق م 5 اعمال 13: 20 الذي يذكر ان صموئيل بعد 450 سنة من يشوع وهذا يعطينا أيضا ما يقترب من 1447 ق م 6: غلاطية 3: 17 الذي يذكر ان الناموس بعد 430 من الوعد لداود يعطينا 1447 ق م 7 بردية ايبوير الذي يعود زمنها الى منتصف القرن 15 ق م يؤكد دقة هذا التاريخ موسي والضربات العشره واثبات حدوثها والرد علي بعض شبهاتها ومقارنتها بالفكر الاسلامي وايات موسي التسع وادلة أخرى كثيرة من الحضارة المصرية وبخاصة الواح تل العمارنة الرد على ادعاء ان خطابات تل العمارنة تثبت خطأ قصة الخروج وأيضا لوحة مرنبتاح هل فرعون الخروج هو مرنبتاح بناء على لوحاته 8 أبحاث نورمان جيسلير التي وضحت ان الخروج في منتصف الفترة بين 1500 ق م الى 1400 ق م من العصر البرونزي المتأخر والاسوار الضخمة للعمالقة 9 أبحاث اريحا وعاي وسقوطهما 1400 ق م في اول زمن يشوع يناسب تماما هذا التاريخ الذي كان قبل سقوطهما بأكثر من 40 سنة التيه في البرية 10 تسلسل الاعمار من البداية حتى إبراهيم ثم إسحاق ويعقوب ويوسف ودخوله ارض مصر ثم الغربة 210 سنة تعطينا أيضا تاريخ 1447 ق م بالإضافة الى ما قدمت عن تحتمس الثالث وما حدث بعده يناسب زمن الخروج لان تحتمس الثالث هو المشهور بعدو الاسيويين فهو حارب في منطقة فلسطين ولا ياتي ذكر اسرائيل لأنهم لم يكونوا خرجوا بعد وعداؤه الشديد للاسيويين جعله يضطهد العبرانيين ايضا فتحتمس الثالث كان له 240 زوجه مصرية و 640 عبرانيه و 232 ابن و 323 بنت ولكن لم يذكر لاي من أبناؤه له زوجات عبرانيات بما فيهم التالي له امنحتب الثاني إذا قد يكون فرعون طرد موسي والاضطهاد هو تحتمس الثالث وفرعون الخروج هو من تلاه وصوره لتحتمس الثالث (هي اختلف عليها هل قتل الاعداء ام ضرب العبيد) في معبد الكرنك فقد يكون هؤلاء العبيد هم العبرانيين الذين يمسكهم من شعرهم الطويل المميذ و يجلدهم امر ثاني ان تحتمس الثالث حكم أكثر من 40 سنة مناسبة لزمن هروب موسى 40 سنة في البرية حتى مات فرعون الذي كان يطلب قتله الامر الاخر ان امنحتب الثاني ليس الابن الأكبر لتحتمس الثالث ونعرف من الكتاب ان الابن الأكبر لفرعون مات في ضربة الابكار وهذا مناسب ان يتولى بعد تحتمس الثالث ليس الابن الأكبر لأنه مات الامر الاخر ان تحتمس الثالث الذي قام بحملات عسكرية كثيرة لعقاب الأعداء يصل عددها 17 ولم يكن يهتم بالاسرى في المقابل نجد انه قام بحملتين فقط وبدل من ردع الأعداء على الحدود كان يفضل إقامة علاقات تجارية معهم وهذا يوضح ضعف مفاجئ في جيش مصر. أيضا من الملفت للنظر ان امنحتب الثاني كان مهتم جدا بان يجلب أسري ليسخرهم عبيد فهو في حملته الثانية والأخيرة في كنعان جلب 101,128 اسير ليصبحوا عبيد وهذا رقم ضخم جدا مقابل اباؤه الذين كانوا يحضروا أسرى حرب فقط مئات. فهو واضح انه كانت محتاج ان يجلب عبيدا تعويض عن الذين فقدهم وأيضا كان مهتم بتعويض الجيش عما فقده من الكثير من العجلات الحربية. ففرعون الخروج هو ابن تحتمس الثالث سواء الابن أكبر الذي سبق امنحتب الثاني او امنحتب الثاني نفسه (امينوفس الثاني) ولكن ان أؤيد انه قد يكون أحدهم بين تحتمس الثالث وامنحتب الثاني لان امنحتب بدا الحكم بعد الخروج وتحتمس مات بفتره قبل الخروج ويوجد فجوه زمنين بين تحتمس الثالث وابنه امنحتب الثاني قد يكون أحد ابناء تحتمس الثالث تولي ومات في الخروج وتولي بعده امنحتب الثاني وهذا في منتصف الاسرة 18 ويكون بهذا التي اخرجت موسي من الماء هي هاتسو وهي حتشبسوت (ماعت كا رع) الذي عني العدل فهي كانت تحب العدل ولهذا اشفقت علي موسي وهي ابنة تحتمس الاول الكبري وزوجة تحتمس الثاني (الابن الغير شرعي) واخت تحتمس الثالث (وقيل زوجة اب تحتمس الثالث) التي حكمة عشرين سنه تقريبا قبل اخيها الصغير تحتموس الثالث ان يصبح رجل ويحكم وهي حكمة 1503 الي 1482 ق م (ولكن يوجد اراء مختلفة حول فترة حكمها) ويكون انها قبل ان تتولي الحكم انتشلت موسي سنة 1527 ق م وفي هذا الوقت هي ابنة فرعون وليست زوجة فرعون وهي كانت مهتمة بالعمل وتنشيط التجارة التي سائت في زمن والدها تحتمس الاول الذي كان قاسي على الاسيويين مثل ابيه أحمس اما ذكره باسم فرعون دون اسمه الشخصي شرحت في ملف هل كتابة لقب فرعون في الكتاب المقدس قبل موسي خطأ ؟ وكلمة فرعون هو لقب عمومي פּרעה par‛ôh BDB Definition: Pharaoh = “great house” 1) the common title of the king of Egypt اي البيت الكبير وهي من الاسم المصري القديم بر عوه من برعا The word pharaoh is a rendering of the Hebrew par'ô, which in turn renders the Egyptian word pr-' ('great house'). From the fifteenth century BCE, this title was used as a synonym to describe the person of the king; in combination with the king's name (e.g., 'pharaoh Amasis'), it is used from the tenth century. فرعون هو برعو وهو البيت العظيم وكما يقول قاموس الكتاب المقدس ظهر لقب "البيت الكبير" في أيام الدولة القديمة للدلالة على القصر الذي كان يقيم فيه الملك، والذي كانت تُحكم منه البلاد، مثلما يقال الآن "البيت الأبيض"لمقر رئيس الولايات المتحدة الأمريكية، أو كما كان يُطلق "الباب العالي" على قصر سلطان تركيا، ومنه كانت تصدر القوانين والأوامر. ثم في عصر الدولة الحديثة (حوالي 1550- 1070ق.م.) استُخدم اللقب بوضوح للدلالة على شخص الملك نفسه، على الأقل في الوثائق المكتوبة. وفي ذلك العهد –كما من قبله ومن بعده- كان لملوك مصر أسماء شخصية (مثل أمينوفيس ورمسيس وتحتمس وغيرها)، باعتبار أن الملك ابناً للإله "رع" مسبوقاً بأربعة ألقاب، مثل "ملك مصر العُليا والسفلى، ثم يأتي الاسم الشخصي. وكان الاسم يُكتب داخل إطار يعرف باسم "الخرطوشة". ومع أن هذه الأسماء الرسمية كانت تُستخدم دائماً في الأغراض الرسمية، وفي توقيع الوثائق، فإن اللقب الذي كان أكثر شيوعاً في مثل هذه الوثائق وفي الأحاديث اليومية، هو كلمة "فرعون"، فمثلاً كتب عمال طيبة الغربية إلى "فرعون سيدنا الصالح"، وأيضا يستخدم في الواح تل العمارنة لقب فرعون وهكذا. ونجد أسفار العهد القديم، حتى زمن سليمان، تتبع هذه العادة الشعبية، فتستخدم اللقب "فرعون" مشفوعاً عادة بالعبارة العبرية "ملك مصر". وابتداء من الأسرة الثانية والعشرين، بدأ المصريون في إضافة الاسم الشخصي لفرعون إلى لقبه "فرعون". فقد وُجد اسم "فرعون شوشنق" منقوشاً على لوح حجري في الواحات الداخلة، لعله يرجع إلى عصر "شوشنق" الأول مؤسس الأسرة الثانية والعشرين، والمذكور في الكتاب المقرس باسم "شيشق" (فرعون شيشق) (1مل 11: 40، 14: 25، 2أخ 12: 2، 5و7و9). ونجد هذا واضحاً في ذكر العهد القديم لأسماء ملوك مصر في الألف الأخيرة قبل الميلاد، مثل: "فرعون نخو" (2مل 23: 29، إرميا 46: 2..) "وفرعون حفرع" (إرميا 44: 30). وتاريخ هذا الاسم يرجع الي انه بعد توحيد مصر علي يد مينا الشمالي شمعو والقبلي محو فكان مصر اسمها تاوي اي الارضين ولما توحدت اطلق علي ملكها نسوت تاوي موحد الارضين واصبح اسمها البيت الكبير بر عاه كلقب مصر وفرعون مصر علي انه هو مصر لانه بمثابة الاله وهو يعتبر مصر كلها وابدا في تاريخ كلمة فرعون من موقع مصر القديمه نطق كلمة فرعون بقي صحيح في العبري بار عوه وهي من الكلمه المصريه القديمه بر ( بيت عا او برعاه اي كبير ) وهي من القرن الخامس عشر قبل الميلاد تستخدم كمرادف لاسم الملك مع تركيبه اسم الملك ( مثل فرعون اماسيس ) واستخدم باستمرار مع اسم فرعون من القرن العاشر The names of the pharaohs are known from Egyptian texts and the Aegyptiaca of Manetho, an Egyptian priest who lived in the first half of the third century BCE. He divides the Egyptian history in thirty dynasties; sometimes he is wrong, but it is common to follow his division. وكان معروف ان اسماء الفراعنه من النصوص المصريه واسمها ايجبتكا مانيثو وهو الكاهن المصري الذي عاش في النصف الاول من القرن الثالث قبل الميلاد وهو قسم تاريخ مصر الي ثلاث اجزاء واحيانا هو اخطأ ولكن من المعتاد اتباع تقسيمه After c.2000 BCE, the pharaoh had five names: four throne names and the name he had received when he was born. بعد 2000 قبل الميلاد اخذ فرعون خمس اسماء اربع اسماء للعرش واسم عندما يولد
1 الي اسم حورس ( مظهر من مظاهر الصقر السماوي ) For example, a pharaoh could be called 2 هو الذي من السيدتين ( اي ان مصر بلد من شقين ممثل دجت كوبرا ونسر اله نخبت ) 3 اسم حورس الذهبي ( تعبير عن الخلود ) 4 من البردي والنخيل ( مثال مصر العليا والسفلي ) 5 ابن ال ( اله الشمس ) رع ( اي اسم الشخصي ) ( فاسم فرعون اي البيت الكبيب كان من التوحيد )
علي سبيل المثال قيل عن فرعون انه Modern scholars call this king Thutmose I. The same titles were used for foreign rulers. For example, the Horus-name of Alexander the Great was 'protector of Egypt' and his fifth name was 'beloved by Amun, chosen by Ra'. 1 حورس العظيم حبيب الحق 2 ابن السيدتين الحيه الناريه عظيم القوه 3 حورس الذهبي الذي يجعل القلوب تحيا 4 ابن البردي والنخيل اخيبيركارا 5 ابن رع الذي يحيا الي الابد والابديه . العلماء في العصر الحديث تسمي تحتمس الاول هو نفس لقب للاجانب علي سبيل المثال اطلاق اسم حورس علي الاسكندر الاكبر كانه حامي مصر واسمه الخامس كان محبوب امون الذي اختاره رع Pharaoh is a title used in many modern discussions of the ancient Egyptian rulers of all periods.[1] The title originates in the term ‘’pr-aa’’ which means ‘’great house’’ and describes the royal palace. The title of Pharaoh started being used for the king during the New Kingdom, specifically during the middle of the eighteenth dynasty.[2] For simplification, however, there is a general acceptance amongst modern writers to use the term to relate to all periods.وايضا من بعض الكتب في الموسوعات وموجود اسماؤها في الشواهد فرعون هو لقب يستخدم في المناقشات الحديثه عن المصريين القدماء وحكام كل الفترات ولكن اللقب جاء من تركيب بر عا ويعني البيت العظيم ووصف القصر الملكي . ولقب فرعون بدا في المملكه الجديده وباكثر تحديد منتصف القرن الثامن عشر قبل الميلاد ولكن مقبول انه يقصد به كل الفترات The term pharaoh ultimately was derived from a compound word represented as pr-`3, written with the two biliteral hieroglyphs pr "house" and `3 "column". It was used only in larger phrases such as smr pr-`3 'Courtier of the High House', with specific reference to the buildings of the court or palace itself.[4] From the twelfth dynasty onward the word appears in a wish formula 'Great House, may it live, prosper, and be in health', but again only with reference to the royal palace and not the person.وكلمة فرعون مشتقه من بر اي بيت وعا اي كبير مثل اللقب الثامري سمر عا ومن بداية الاسره الثانية عشر تظهر الكلمه في وصف القصر وليس الشخص علي ان فرعون كيان ويقال ليحيا بصحه The earliest instance where pr-`3 is used specifically to address the ruler is in a letter to Amenhotep IV (Akhenaten), who reigned c. 1353 - 1336 BC, which is addressed to 'Pharaoh, all life, prosperity, and health!.[5] During the eighteenth dynasty (sixteenth to fourteenth centuries BC) the title pharaoh was employed as a reverential designation of the ruler. About the late twenty-first dynasty (tenth century BC), however, instead of being used alone as before, it began to be added to the other titles before the ruler's name, and from the twenty-fifth dynasty (eighth to seventh centuries BC) it was, at least in ordinary usage, the only epithet prefixed to the royal appellative.[6]اقدم حادثه محدده استخدم فيها لقب فرعون كحاكم هي مع امحوتب ( اي لقب مع الاسم ولكن قبل ذلك يذكر فقط فرعون وليس اسمه الشخصي ) الذي حكم 1353 الي 1336 ق م حيث وجد كتابه موجهه له فرعون كل الحياه والرخاء والصحة ولكن خلال عصر الثامن عشر الذي هو من القرن السادس عشر الي الرابع عشر ق م لقب فرعون كان موظف كتبجيل وتعظيم للحاكم . وفي اخر السره الحادي والعشرين تقريبا القرن العاشر قبل الميلاد يستخدم لقب فرعون قبل الاسم ومن بعد الاسره الخامسه والعشرين من القرن الثامن يستخدم كاستخدام عادي ويستخدم كصفه لاسم قد يكون غير ملكي For instance, the first dated instance of the title pharaoh being attached to a ruler's name occurs in eighteenth centuries BC on a fragment from the Karnak Priestly Annals. ولكن اول تاريخ اكتشف فيه لقب فرعون يطلق على اسم الحاكم هو في القرن الثامن عشر قبل الميلاد علي برديه في الكرنك
من لوك انسيكلوبيديا بر عاه كان يستخدم كلقب للمكان قبل ان يكون اسم فرعون فهو قبل 1400 ق م كان يوصف فرعون بانه مؤسسه وليس كفرد وهي فكرة انه ابن الالهة ( ابن اوزوريس مثل حورس ) وهو كيان الهي . وبعد هذه الزمان تغير واصبح لقب شخصي تدريجيا من 1400 الي 900 ق م ومن هذا الزمان يطلق لقب فرعون قبل اسمه http://i-cias.com/e.o/pharaoh.htm وبهذا نتأكد ان في كتابات القرن 15 ق م المصرية لم يكن يذكر اسم الفرعون الشخصي وكانت هذه عادة متبعة وهذا يوضح لنا لماذا موسى الذي تربى في بيت فرعون لا يذكر أسم فرعون الشخصي لان هذه عادة مصرية في زمانه وعرفنا بهذا ان فرعون الخروج هو ما بين تحتمس الثالث وابنه امنحتب الثاني الذي هو ليس الابن البكر لتحتمس الثالث. وهذا في سنة 1447 ق م والمجد لله دائما |
||||
|
07 - 03 - 2019, 03:49 PM
|
رقم المشاركة : ( 22669 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
هل اللوحة التي تمثل عجلة حربية تطارد عبراني من القرن 15 ق م هي خطأ؟ قدمت لوحة حجرية في ملف متي خرج موسي وشعب اسرائيل من ارض مصر؟ وكررتها في ملف كيف يغرق جيش مصر ولا تتكلم عنه أي حضارة أخرى وصورتها  وقلت National Archaeological Museum of Athens. لوحه على قبر محفوظه حاليا في كاليفورنيا درست في جامعة اوكلهاما تعود الي سنة 1500 ق م تقريبا عباره عن عجله حربيه مصرية تطارد شخص يقال عنه موسي عبر البحر وسط الماء المفترق الذي عاد مره اخري وأغرق العجلة الحربية ويرسم الامواج على شكل لولبي ولكن كالعادة هاجمني المشككين بان هذه اللوحة هي مزورة او ما قدمته هو تضليل ولم يقل أي شخص بهذا وغيرها من الادعاءات ولهذا في هذا الملف أقدم بعض التفصيلات عن هذه اللوحة لكي اريح هؤلاء المتعبين بالمهاجمة الباطلة فقط أولا هذه اللوحة هي لمقبرة وهي أحد اللوحات المتكرر عليها هذا المشهد أحدهم هي موجودة في متحف أثينا وأول من اكتشفها هو Henry Schliemann في سنة 1876 م Grave stela from Shaft Grave V in Grave Circle A at Mycenae, ca. 1500 BC, National Archaeological Museum of Athens. وهي تعود الى القرن 15 ق م والبعض يقول من 1550 ق م الى 1500 ق م أيضا من الذين تكلموا عنها في ذكرها لأنماط العجلات الحربية حسب المناطق المختلفة وانها تنتمي للقرن 15 ق م من العجلات الحربية المصرية هي Margaretha Kramer-Hajos, https://www.cambridge.org/core/books...7E3A7089C8E61Dوذكرت ان هذا النوع من العجلات هو صور للعجلات الحربية المصرية ذات العجلات الرباعية وإنها تصميم مصري Even if this type of chariot is usually thought to be direct copy of an Egyptian design, several major differences lead to the conclusion that the Aegean rail-chariot was more likely not directly copied from the Egyptian, it may have been related to Egyptian chariots, as the box and quadrant chariots were, but ultimately the rail chariots has an indigenous development.وقدمت امثلة توضيحية لأنها تصميم مصري في كتابها  اما عن علاقة هذه اللوحة بموسى وعبور البحر الأحمر American Journal of Archaeology 55.2 (1951), 134–147كل محاولات تفسيرها سابقا كانت غير مقنعة سواء مكتشفها professor Schliemann او من بعده سواء ادعاء انه محاولات صيد حيوانات ولكن لا توجد أي حيوانات في اللوحة ولا ادعاء معركة يونانية لان هناك شخصين فقط في اللوحة ففي لوحة أخرى وهي Grave V Stela 1 صورة الصيد واضحة  وأيضا لا يوجد فيها الأمواج وأيضا لا يوجد بها معركة مثلما يرى في لوحة أخرى أيضا وهي Grave V Stela 3  ولكن اللوحة التي نحن بصددها هي غير موجود فيها أي حيوانات ولا معركة ولكن شكل مميزة لحدث مميز ولهذا George Mylonas عن اللوحة التي نتكلم عنها رفض ان تكون لا لصيد ولا لحرب في وحاول ان يخرج بتفسير مختلف انها سباق ولكن كيف سباق بين عجلة حربية وشخص مرتجل؟ Jacobovici interprets the scene as “an Egyptian charioteer chasing Moses across the parted sea” just before the waters returned. The spirals, which Jacobovici says are waves, are a common Mycenaean motif. (Credit: University of Oklahoma) بل رفض أيضا موضوع السباق بعض العلماء ان عجلات السباق يجرها حصانين ولكن هذه عجلة حربية بحصان واحد. فمن الذين درسوها وتكلموا عنها هو باحث ومفكر يهودي باسم Simcha Jacobovici وكما قدم موقع بايبل اركيولوجي انه فسرها بانها مركبة حربية مصرية تطارد موسى عبر البحر المشقوق وهذا مباشرة قبل رجوع المياه. والاشكال الدوامية هي أمواج وهذا تصميم معروف في منطقة البحر المتوسط ويعود الفضل في هذه النقطة الى جامعة اكلهوما http://www.biblearchaeology.org/post...s-Decoded.aspx هو بالرغم من محاولات المعترضين ولكن قدم شرح تفصيلي لها في كتابه الشهير The Exodus Decoded وما هو ملخصه التالي ثلاث احجار يكونون دوائر للمقابر الغنية في مايسيناي (في اليونان) تصور شق البحر. الاخحار تظهر رجل على عجلة حربية يطارد رجل على الاقدام يحمل جسما طويل مستقيم. جاكوبوفيسي اقترح ان الرجل على العجلة الحربية هو أحمس الأول والرجل المرتجل هو موسى والجسم الطويل المستقيم هو عصاة هارون. واعلى وأسفل المشهد هو صفوف من الدوامات والذي في تفسير جاكوبوفيسي تمثل مياه الانفلاق three of the stones marking the wealthy tombs of Grave Circle A in Mycenae depict the parting of the Sea of Reeds. The stones, show a man on a chariot in pursuit of a man on foot carrying a long, straight object. Jacobovici proposes that the man on the chariot is Ahmose I, the man on foot is Moses, and the long, straight object is the staff of Aaron. Above and below the scene are rows of swirls which, in Jacobovici's interpretation, represent the parting waters.وهو وضح ان من رحلوا من مصر في هذا الوقت Minoans احتفظوا بذكرى هذه الاحداث ولهذا رسموها على لوحات مقابر Cup from Grave V, with swirly designsبل أيضا من الأدلة ان هذه الأمواج هي مياه انها علامة مميزة في فن هذه المنطقة لشكل المياه فلهذا اكواب المياه كانوا يرسموا عليها نفس شكل أمواج المياه  كتمييز عن اكواب النبيذ Cup from Grave VI, فاعتقد بهذا تأكدنا من صحة اللوحة التي تشهد على صحة قصة موسى والخروج بدقة ولكن من يصر على الرفض فلا يوجد أي دليل سيقنعه لأنه اختار الرفض فقط والمجد لله دائما |
||||
|
07 - 03 - 2019, 03:50 PM
|
رقم المشاركة : ( 22670 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
هل اسم مصر صحيح ام خطأ وهو ايجبت؟ تكوين 10 و12 الشبهة يدعي بعض الملحدين ان اسم مصر هو اسم خطأ واسمها الحقيقي ايجيبت وهدفهم في هذا تخطيؤهم لسفر التكوين الذي تكلم عن مصرايم الذي لا تزال مصر تحمل اسمه حتى الان وأيضا في الادعاءات الجديد ان شعب إسرائيل والخروج تم من اليمن وليس مصر الرد الحقيقة ما يقوله المشككين غير دقيق فاسم ايجبت Egypt هو أصلا مستمد من اليونانية ايجيبتوس "Aأ*gyptos" ("خ‘ل¼´خ³د…د€د„خ؟د‚") من خلال اللاتينية "Aegyptus" واليونانية احضرت اسم ايجيبتوس هو كلمة يونانية مأخوذة بطريقة غير دقيقة من كلمة قبطية وهي كلمة ايكوبيتيو "a-ku-pi-ti-yo" وهي مرادف لقبطي والتي اخذها الشعوب القريبة عن مصر باسم قبط مصر وهي من قوبطي "qubل¹*ؤ«" وهي من كلمة حديثة فرعونية هيكوبتاح في منفيس وهي فساد في كلمة اقدم  وهي هوت بتاح أي بيت بتاح وهو اسم معبد بتاح في ممفيس فهي كلمة حديثة لتغير نطق اسم معبد بتاح في ممفيس وليس اسم مصر القديم الأصلي Black, Jeremy A.; George, Andrew; Postgate, J.N. (2000). A Concise Dictionary of Akkadian. Otto Harrassowitz Verlag. اما اسم مصر بالكسر Miل¹£r او اسم مصر بالفتح Maل¹£r من كلمة قديمة جدا وهي ميصيرو mi-iل¹£-ru ويعني اعلى حد frontier وهذا اسم مصر القديم Misor of Sanchoniatho Apud Euseb. Evangel. Praepar. l. 1. p. 36.وأيضا ذكره هيرودوت Enterpe sive, l. 2. c. 4. 99.بل مذكور بوضوح ان اول من بنى ممفيس وهو يعبر اول ملك في مصر وهو متصر وهو الذي منه جاء اسم مصر Cumberland's Sanchoniatho, p. 59.ونجد بالفعل ان اسم مصرايم في العبري هو متصرايم ×צרי×mitsrayim وهي تعني ضفتين مزدوجتين وهو يشير الى قطري مصر البحري والقبلي ويقول يوسيفوس ان اسم مصر هو مصتريس Ut supra. (Antiqu. l. 1. c. 6. sect 1.)Travels, ch. 3. p. 294. Ed. 2. أيضا كان لمصر أسماء أخرى فرعونية منها كمت التي تعنى الأرض السوداء وتشير الى خصوبة ارض مصر حول نهر النيل. ومنها جاء اسم كيمي الذي موجود في اللغة القبطية. وأيضا لها اسم اخر وهو دصهرت أي الأرض الحمراء وأيضا تمري أي ضفاف النهر ومنها الوجه القبلي كان تسماو والوجه البحري تامهاو ومن هنا عرفنا جيدا ان اسم مصر هو الاسم الأصلي وبقية الأسماء بما فيها ايجيبتوس وغيره هي أسماء عبر التاريخ ولكن ليست الاسم الأصلي انتقل لنقطة أخرى وهي اسم مصرايم في العبري قاموس برون H4714 ×צרי×mitsrayim BDB Definition: Egyptians = “double straits” 1) a country at the northeastern section of Africa, adjacent to Palestine, and through which the Nile flows (noun proper locative) 2) the inhabitants or natives of Egypt (adjective) Part of Speech: see above in Definition A Related Word by BDB/Strong’s Number: dual of H4693 مصريا = مضائق مزدوجة وهو القطر في شمال افريقيا ملاصقة لأرض فلسطين والتي خلالها يمر نهر النيل وهذا هو اسم مصر الذي استخدم 681 مرة في العهد القديم فاسم مصرايم الذي أطلق على مصر أي مصرين أي حدين وقطرين البحري والقبلي وهذا اسم لابن حام الذي أسس مصر هو ووالده حام سفر التكوين 10 10 :6 وبنو حام كوش ومصرايم وفوط وكنعان سفر المزامير 105 105 :23 فجاء اسرائيل الى مصر ويعقوب تغرب في ارض حام المهم اسم مصرايم يشبه كلمة متصور اسم مصر في العبري التي تعني حدود H4693 ×צורmaج‚tsoج‚r BDB Definition: 1) “Matsor”, a name for Egypt 2) (TWOT) siege, entrenchment Part of Speech: noun proper locative A Related Word by BDB/Strong’s Number: the same as H4692 in the sense of a limit ومن معانيها حدود Neo-Babylonian texts use the term Mizraim for Egypt. The name was for instance inscribed in the famous Ishtar Gate of Babylonوهو استخدم في اسفار أحدث بكثير من اسفار موسى مثل 2 ملوك 19: 24 واشعياء 19: 6 واشعياء 37: 25 فهو تعبير مصر أي متصور مفرد متصرايم ليعبر انها في هذه الأزمنة لم تكن تعتبر وجه قبلي وبحري ادلة من الاثار أكثر على اسم مصرايم ووجد بالفعل اسم مصرايم في ادلة اثرية قديمة كثيرة فمثلا وجد في لوحات بابلية في بوابة عشتار القديمة Ciprut, J.V. (2009). Freedom: reassessments and rephrasings. MIT Press. Retrieved 2015-09-13. أيضا وجد نقش اوغاريتي قديم اسم مصرايم A Dictionary of the Ugaritic Language in the Alphabetic Tradition (2 vols): Third Revised Edition. BRILL. pp. 580–581. أيضا في الواح تل العمارنة الشهيرة أيضا مصر تلقب باسم ميصري على سبيل المثال لوحة من كثير Amarna letter EA 289 وهي من القرن 14 ق م (25-36)--Milkilu has written to Tagi and the sons ((of Labaya)), "Be the both of you a protection.3 Grant all their demands to the men of Qiltu, and let us isolate Jerusalem."4 Addaya has taken the garrison that you sent in the charge of Haya, the son of Miyare; he has stationed it in his own house in Hazzatu and has sent 20 men to Egypt-(Miل¹£ri). May the king, my lord, know (that) no garrison of the king is with me.وفي الفقرة ما بين سطر 25 – 36 وغيرها الكثير من لوحات تل العمارنة تحمل اسم مصري George Evans (1883). An Essay on Assyriology. Williams and Norgate : pub. by the Hibbert trustees. p. 49.أيضا لوحة اشورية تذكر اسم مصر بلفظ مصور فهل بعد كل هذه الأدلة التاريخية سيستمر بعضهم يشكك في صحة اسم مصر القديم التي أسسها مصرايم كما ذكر الكتاب المقدس؟ واكتفي بهذا القدر والمجد لله دائما |
||||
العرض العادي
