وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

أَما كانَ فيهِم مَن يَرجعُ ويُمَجِّدُ اللهَ سِوى هذا الغَريب؟

"ويُمَجِّدُ اللهَ" فَتُشيرُ إلى ما يُقدِّمُه الإنسانُ للهِ من حمدٍ وتسبيحٍ
اعترافًا بعظمتِه الإلهيّة، كما جاء في سفرِ دانيال:
"ولم تُسَبِّحْ إِلهَكَ الّذي بِيَدِه نَسَمتُك" (دانيال 5: 23).
غيرَ أنَّ الإنجيليَّ لوقا يُظهِرُ لنا أنَّ المكانَ الحقيقيَّ لتقديمِ المجدِ للهِ
هو شخصُ يسوعَ نفسُه؛فهو الهيكلُ الحيُّ الّذي يلتقي فيه الإنسانُ
بالله،وهو الحضورُ الإلهيّ المتجسِّد الّذي لا يُقدَّمُ المجدُ للهِ
إلاّ من خلالِه، لأنَّه هو صورةُ اللهِ غيرِ المنظور (قولسي 1: 15).

[Mary Naeem]

أَما كانَ فيهِم مَن يَرجعُ ويُمَجِّدُ اللهَ سِوى هذا الغَريب؟

"الغَريب" فتُشيرُ إلى شخصٍ غيرِ يَهوديّ، أي إلى وثنيٍّ لا علاقةَ لهُ بشريعةِ إسرائيل،
ولا يلقى مِنَ الشَّعبِ اليهوديّ إلّا الرَّفضَ والاحتِقار، لأنَّه لا يَنتمي
إلى الجنسِ المُختار.لقد كانَ اليهودُ ينظُرونَ إلى أنفسِهم كـ"شعبٍ
مُصطفى" و"بيتٍ خاصٍّ لله"،وبناءً على ذلك، كان الغريبُ محرومًا
من المشاركةِ في شعائرِ العبادةِ بحسبِ الشريعةِ الموسويّة:
"هذِه فَريضَةُ الفِصح: كُلُّ أجنبيٍّ لا يأكُلُ منه" (خروج 12: 43).
غيرَ أنَّ الإنجيليَّ لوقا يُشدِّدُ على عودةِ السّامِريِّ ليُلقي الضّوءَ
مسبقًا على رفضِ اليهودِ للرّبِّ يسوعَ من جهة،
وعلى قَبولِ الوثنيّينَ والأُممِ لهُ بالإيمان من جهةٍ أُخرى
.فالإنسانُ الغَريبُ، المَرفوضُ في أعينِ النّاس،
قد يكونُ أقربَ إلى الإيمانِ الصّحيح مِن ذاكَ
الّذي يَعتقِدُ أنَّهُ يمتلكُ الحقيقةَ كلَّها.

[Mary Naeem]

يُظهِرُ لنا يسوعُ أنَّ الطُّهارةَ الحقيقيّةَ ليست في النَّسبِ
ولا في الشَّريعة، بل في القلبِ التّائبِ والمؤمن،
وأنَّ الخلاصَ لا يُقصي أحدًا،
بل يفتحُ ذِراعَيْه لكلِّ مَن يعودُ إلى اللهِ شاكِرًا ومُمجِّدًا.

[Mary Naeem]

ثُمَّ قالَ له: ((قُمْ فامضِ، إِيمانُكَ خَلَّصَكَ)).

تُشيرُ عِبَارَةُ "قُمْ فَامضِ، إِيمانُكَ خَلَّصَكَ"
إلى أنَّ السّامِريَّ الأبرصَ وحدَهُ نالَ خلاصَ النَّفسِ،
لا شفاءَ الجسدِ فقط.
فالعَشَرَةُ جميعًا طَلَبوا الشِّفاءَ منَ المَرَضِ،
لكنَّ السّامِريَّ وحدَهُ عادَ ليَشكُرَ يسوع،
فصارَ شِفاؤهُ وسيلةً لمَعرِفةِ المسيحِ،
والمعرفةُ الحقيقيّةُ قادتْهُ إلى الخلاصِ.

[Mary Naeem]

إنَّ يسوعَ لا يُخلِّصُ مَن يَنالُ العطيّةَ فقط،
بل مَن يعودُ إليه شاكرًا ومُمجِّدًا،
لأنَّ الشُّكرَ هو اعترافٌ بالإيمان،
والإيمانُ هو طريقُ الخلاص.

[Mary Naeem]

ثُمَّ قالَ له: ((قُمْ فامضِ، إِيمانُكَ خَلَّصَكَ)).

"إِيمانُكَ" فتُشيرُ إلى إيمانٍ وُلِدَ أوّلًا من صَلاةِ التَّضرُّعِ
عندما صَرخوا: "يا يسوعُ المعلِّمُ ارحمنا"(لوقا 17: 13)،
ثمَّ اكتملَ هذا الإيمانُ في صَلاةِ التَّمجيدِ والشُّكر عندما عادَ
السّامِريُّ ليُمجِّدَ اللهَ عندَ قدمي يسوع.
فالإيمانُ يبدأُ بالرَّجاء وينضُجُ في الاعترافِ والشُّكر.
يُعلِّقُ القدّيسُ برونو دي سيغني قائلًا
"كبيرةٌ هي قوّةُ الإيمان، لأنَّهُ بغيرِ الإيمانِ يَستحيلُ
نَيلُ رِضا الله(العبرانيّين 11: 6).
إنَّ إبراهيمَ آمَنَ باللهِ فَحُسِبَ له ذلكَ بِرًّا (رومة 4: 3).
إذًا، فالإيمانُ هو الّذي يُخلِّص، والإيمانُ هو الّذي يُبرِّر،
والإيمانُ هو الّذي يَشفي الإنسانَ في نَفسِه وفي جَسدِه
(تعليقٌ على إنجيلِ لوقا)..

[Mary Naeem]

القدّيسُ برونو دي سيغني

"كبيرةٌ هي قوّةُ الإيمان، لأنَّهُ بغيرِ الإيمانِ يَستحيلُ
نَيلُ رِضا الله(العبرانيّين 11: 6).
إنَّ إبراهيمَ آمَنَ باللهِ فَحُسِبَ له ذلكَ بِرًّا (رومة 4: 3).
إذًا، فالإيمانُ هو الّذي يُخلِّص، والإيمانُ هو الّذي يُبرِّر،
والإيمانُ هو الّذي يَشفي الإنسانَ في نَفسِه وفي جَسدِه

[Mary Naeem]

إنَّ يسوعَ لا يميز الإنسان من خلال
عرقه أو عشيرته أو التزامه بالتعاليم
أو مكانته بل من خلال ثقته الشخصية
بالرَّب وشكره وتمجيده له تعالى

[Mary Naeem]

الإيمانِ والشُّكرِ في شِفاءِ العَشَرَةِ البُرْص.
فـالإيمانُ أدَّى إلى الشِّفاءِ الجسديِّ لجميعِ البُرْصِ العَشَرَة،
لأنَّهُم آمنوا بكلمةِ يسوعَ ومَضَوا إلى الكَهَنَةِ كما أمرَهُم،
لكنَّ الشُّكرَ الّذي قدَّمَه السّامِريُّ وحدَهُ زادَ على الشِّفاءِ الجسديِّ
شِفاءَ الرّوحِ، أي الخلاصَ الحقيقيَّ.
لقد نالَ التِّسعةُ العَطيّةَ، أمّا السّامِريُّ فقد نالَ المُعطي نفسه.
نالَ الآخرونَ نعمةَ الجسد، وأمّا هو فنالَ نعمةَ القلب.
فالفرقُ بينَ الشِّفاءِ والخلاصِ هو الشُّكرُ؛ إذ يَتحوَّلُ الشِّفاءُ
إلى خَلاصٍ فقط عندما يَتَّحِدُ الإيمانُ بالشُّكرِ،
ويَلتقي الإنسانُ بيسوعَ، لا كصانِعِ معجزةٍ، بل كإلهٍ مُخلِّصٍ.

[Mary Naeem]

يَربِطُ يسوعُ معجزةَ الشِّفاءِ بعُنصرَينِ أساسيَّين:
الأوَّل هو الإيمان، والثّاني هو التَّمجيدُ والشُّكر.
وقد أدركَ السّامِريُّ هذا البُعدَ الثُّنائيَّ في خبرتِه،
لذلك عادَ مُمجِّدًا وشاكرًا.فالإنجيلُ يقول:
"رَجَعَ السّامِريُّ وهُو يُمَجِّدُ اللهَ بِأَعلَى صَوتِه" (لوقا 17: 15).