وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

رداً علي الافتراءات المثارة عن اية (( «وَأَمَّا ذلِكَ الْيَوْمُ وَتِلْكَ السَّاعَةُ..))

بحث مختصر .. رداً علي الافتراءات المثارة عن اية ((32 «وَأَمَّا ذلِكَ الْيَوْمُ وَتِلْكَ السَّاعَةُ فَلاَ يَعْلَمُ بِهِمَا أَحَدٌ، وَلاَ الْمَلاَئِكَةُ الَّذِينَ فِي السَّمَاءِ، وَلاَ الابْنُ، إِلاَّ الآبُ.)) مرقس إصحاح 13 .


طبقا لما سوف أورده من بعض الشواهد الصريحة الكتابية علي سبيل المثال وليس الحصر ، من التوراة بالعبرية والانجيل باليونانية ، مع الإلتزام بالتفاسير اليهودية للكلمة العبرية من التوراة– حتي لا يدعي شهود يهوة أننا كمسيحيين نلي عنق الآية - وذلك من الشريعة الشفوية اليهودية و الأسفار القانوينة الأخري ومن المدراش ومن تفاسير شيوخ اليهودية ، وأيضاً مع الإلتزام بالتفاسير اللغوية التي تخص الكلمة في الإنجيل باليونانية من آباء الكنيسة اليونانية منهم واللاتينية في الابحاث اللاحقة ان شاء الرب وعشنا ......


نستطيع– بنعمة المسيح – أن نقول :-



كلمة ( يَعْلَمُ) أو (يَعْرِفُ) - بفتح الياء - تأتي في بعض الشواهد الكتابية في التوراة وفي الإنجيل – بمعني (يُعَلِّمُ) أو (يُعَرِّفٌ) بضم الياء والتي تعني : يعلن - يكشف – يفصح عن – يجهر ب – يبوح ب – يفشي سراً - يخبر – يصرح ب – يبشر – يُظهر – يبين – يعرض ...إلخ ( كل هذه المترادفات هو تجميع لما وجدته من شتي التفاسير المختلفة التي أطلعت عليها )



Know = Make known , Declare ,Reveal , Proclaim , Teach , Cultivate knowledge , Preach , profess knowledge , show , let somebody know , ……….etc


وعليها فيكون معني الآية : ذلك اليوم وتلك الساعة لا يعلنها للناس أحد من الانبياء ولا من الملائكة ولا حتي المسيح بل الذي سيعلنها للناس هو الآب ذاته فقط .



فالإبن ليس من ضمن مهامه و رسالته للبشر أن يبوح و يفصح عن ذلك اليوم وتلك الساعة التي سوف يعود فيها للعالم ، بل الذي سوف يعلنها و يكشف عنها للناس هو الآب .



فالآب لم يجعل مهمة البوح و الإفصاح عن ذلك اليوم وتلك الساعة من مهام الأنبياء أو الملائكة أو حتي الإبن الذي أرسله للعالم بل هي من مهام الآب فقط .
ولذلك يوضح السيد المسيح أيضاً هذا المعني بآية اخري فيقول ((7 فَقَالَ لَهُمْ: «لَيْسَ لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا الأَزْمِنَةَ وَالأَوْقَاتَ الَّتِي جَعَلَهَا الآبُ فِي سُلْطَانِهِ،)) أعمال الرسل إصحاح 1

فنحن نفسر الآية في ضوء الآيات الأخري :-



((15 كُلُّ مَا لِلآبِ هُوَ لِي. لِهذَا قُلْتُ إِنَّهُ يَأْخُذُ مِمَّا لِي وَيُخْبِرُكُمْ.)) يوحنا 16



((10 وَكُلُّ مَا هُوَ لِي فَهُوَ لَكَ، وَمَا هُوَ لَكَ فَهُوَ لِي، وَأَنَا مُمَجَّدٌ فِيهِمْ.)) يوحنا 17



((3 الْمُذَّخَرِ فِيهِ جَمِيعُ كُنُوزِ الْحِكْمَةِ وَالْعِلْمِ.)) رسالة بولس الرسول إلي أهل كولوسي 2



((27 كُلُّ شَيْءٍ قَدْ دُفِعَ إِلَيَّ مِنْ أَبِي، وَلَيْسَ أَحَدٌ يَعْرِفُ الابْنَ إِلاَّ الآبُ، وَلاَ أَحَدٌ يَعْرِفُ الآبَ إِلاَّ الابْنُ وَمَنْ أَرَادَ الابْنُ أَنْ يُعْلِنَ لَهُ.)) متي اصحاح 11
.................................................. .................................................. .............


1 - المثال الكتابي الأول


((خ؟ل½گ خ³ل½°دپ ل¼”خ؛دپخ¹خ½خ± د„خ؟ل؟¦ خµل¼°خ´خ*خ½خ±خ¹ د„خ¹ ل¼گخ½ ل½‘خ¼ل؟–خ½ خµل¼° خ¼ل½´ ل¼¸خ·دƒخ؟ل؟¦خ½ خ§دپخ¹دƒد„ل½¸خ½, خ؛خ±ل½¶ د„خ؟ل؟¦د„خ؟خ½ ل¼گدƒد„خ±د…دپد‰خ¼خ*خ½خ؟خ½.))
((For I determined not to know any thing among you, save Jesus Christ, and him crucified.))


((2 لأَنِّي لَمْ أَعْزِمْ أَنْ أَعْرِفَ شَيْئًا بَيْنَكُمْ إلاَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ وَإِيَّاهُ مَصْلُوبًا.)) رسالة بولس الرسول إلي أهل كورنثوس إصحاح 2



كلمة " أَعْرِفَ " – بفتح الهمزة - جاءت هنا بمعني " أُعَرِّفٌ " بضم الهمزة والتي تعني : أعلن – أخبر – أجهر ب – أبشر – أغرس المعرفة ....إلخ


بمعني



لا اريد أن أعلن شيئاً بينكم إلا يسوع المسيح واياه مصلوبا ً



Know = make known , teach , cultivate knowledge , proclaim , preach ,…….etc


1 - Barnes' Notes
Not to know - The word "know" here خµخ¹ج“خ´خµجپخ½خ±خ¹ eidenai is used probably in the sense of "attend to, be engaged in, or regard." I resolved not to give my time and attention while among you to the laws and traditions of the Jews; to your orators, philosophers, and poets; to the beauty of your architecture or statuary; to a contemplation of your customs and laws, but to attend to this only - making known the cross of Christ. The word خµخ¹ج“خ´د‰ eidoج„ to know, is sometimes thus used. Paul says that he designed that this should be the only thing on which his mind should be fixed; the only object of his attention; the only object there upon which he sought that knowledge should be diffused. Doddridge renders it "appear to know."
2 – Clarke's Commentary
I determined not to know any thing among you - Satisfied that the Gospel of God could alone make you wise unto salvation, I determined to cultivate no other knowledge, and to teach nothing but Jesus Christ, and him crucified, as the foundation of all true wisdom, piety, and happiness. No other doctrine shall I proclaim among you.
3 – Biblical Illustrator
A - Christ crucified: the theme of St. Paul's preaching
W. Moodie, D. D.
(I.What it is to make known Jesus Christ. By separating the idea of Jesus Christ, and Jesus Christ crucified, the apostle means by the first to specify the person of Christ. To make known the person of Christ is to proclaim Him.)
(II. WHAT IT IS TO MAKE KNOWN JESUS CHRIST CRUCIFIED.)
(III. WHAT IS THE IMPORT OF THE PHRASE NOT TO MAKE KNOWN ANYTHING"? ….
1 . ….Now, as these were the opinions that obtained at Corinth, and as all these are directly at variance with Jesus Christ, and Him crucified, with the Christianity which the apostle had to make known…..
.2. Not anything exclusive of these doctrines. At first sight it appears impossible that any one, pretending to make known Jesus Christ, and Him crucified, should be able to do it in a way exclusive of the doctrines we have explained: they seem so essential to Christianity. Jesus Christ, and Him crucified, and Christianity, are convertible terms, they signify the same thing….. By giving to these a temporary and unmerited importance, the attention of those appointed to make known Jesus Christ, and Him crucified, is concentrated and engrossed, weightier matters are in proportion neglected, and the duty of promulgating Christianity is performed in a way more or less exclusive of its characteristic doctrines. S. Not anything so habitually as those doctrines…. On this subject, of making known Jesus Christ, and Him crucified, men having indulged in the utmost extravagances; have, under the best and most pious feelings, conceived that in the words of the apostle they are enjoined so to make known the distinguishing doctrines of the gospel……)
B - Preaching Christ
D. Scott, D. D.
(….In considering what is implied in preaching Jesus Christ, and Him crucified, we remark
I. That it implies THE PREACHING OF CHRIST'S DIVINITY.
II. To preach Jesus Christ, and Him crucified, implies THE PREACHING OF THE ATTRACTIVENESS OF CHRIST'S CHARACTER. "The Lord Jesus, it has been remarked, is the subject of all prophecy, the substance of all types, the end of the law, the jewel that lies in the casket of every promise, the sun in whom all the rays of heavenly truth centre, and from whom they radiate, filling the minds of all redeemed men, and of all holy angels, with their light and glory."
III. Preaching Christ implies PREACHING HIM IN ALL HIS OFFICES AS PROPHET, PRIEST AND KING.
IV. Preaching Christ, and Him crucified, implies THE SETTING FORTH IN ALL ITS FULNESS AND FREENESS CHRIST'S ATONING SACRIFICE, and commending Him and it for the acceptance of all hearers Now, whilst the substitutionary work of Christ must ever be the theme of true gospel preaching, preachers should be careful to be fervent in spirit whilst commending Christ and His salvation to men. No doubt God may bless clear anal cold preaching. For illustration, when Dr. Kane was in the Arctic regions he cut a piece of ice clear as crystal, in the form of a convex lens, held it up to the sun's rays, and to the surprise of the natives set in a blaze some dry wood which had been gathered. So an unconverted preacher may be the medium by which the truth may be brought to other hearts and kindle them with the holy flame of Divine love. Still, that is not usual, and it is well it is not. True preaching should be earnest; and, indeed, all the most eminent soul-winners may be said to have had their hearts in their mouths, so fervent were they in spirit. Thus, Richard Sheridan used to say, "I often go to hear Rowland Hill because his ideas come red-hot from the heart." Dr. Mason, when asked what he thought was the strong point of Dr. Chalmers, replied, "His blood-earnestness." And a Chinese convert once remarked in conversation with a missionary, "We want men with hot hearts to tell us of the love of Christ." Such is the manner in which Christ, and Him crucified, should be preached. …….)
C- The preaching of Christ crucified
W. R. Taylor, A. M.
(. THE APOSTLE PREACHED CHRIST, AND HIM CRUCIFIED.
1. Preaching Christ means making known the truth respecting Him, i.e., the great facts concerning His birth, His life, His death, His resurrection; the ends for which He did and suffered all this, and the benefits procured by it.
2. Preaching Christ and Him crucified is stating the fact of His ignominious death, and making known all the blessings connected with it.
II. HE PREACHED NOTHING BUT CHRIST, AND HIM CRUCIFIED, i.e. —
1. He made Christ known on every occasion on which he addressed them.
2. He rejected from his preaching whatever was not intimately connected with this all-important theme.
3. He made known no doctrine, precept, promise, but in connection with Christ and Him crucified.
III. HE DETERMINED TO PREACH NOTHING ELSE. It was not a hasty resolution, but his deliberate settled purpose. Let us consider what were the reasons which induced him, and which should induce every minister of Christ to adopt the same determination…..
3. His Lord's command. The question with him was, not what message will be agreeable, but what have I been commanded to deliver. He was commanded to preach the gospel, therefore necessity was laid upon him, and the Saviour has made the discharge of this duty a test of love to Him. Lovest thou Me? Feed My sheep.
(W. R. Taylor, A. M.)
4 – Gill's Exposition
save Christ, and him crucified: he had a spiritual and experimental knowledge of Christ himself, and which he valued above all things else; and this qualified him to make him known to others; and which knowledge he was very willing and ready to communicate by preaching the Gospel, which is the means of making known Christ as God's salvation to the souls of men; and on this subject he chiefly insisted, and in which he took great delight and pleasure; he made known the things respecting the person of Christ, as that he was God, the Son of God, and truly man. God and man in one person; the things respecting his office, as that he was the Messiah, the mediator, prophet, priest, and King, the head, husband, Saviour, and Redeemer of his church and people; and the things respecting his work as such, and the blessings of grace procured by him; as that justification is by his righteousness, pardon by his blood, peace, reconciliation, and atonement by his sacrifice, and salvation alone and entirely by him. His determination was to preach none but Christ; not himself, nor man; nor the power and purity of human nature, the free will and works of the creature, but to exclude all and everything from being partners with Christ in the business of salvation. This was the doctrine he chose in the first place, and principally, to insist upon, even salvation by Christ, and him, as……
5 – Geneva Study Bible
(b) I did not profess any knowledge but the knowledge of Christ and him crucified.
6- John Trapp Complete Commentary
Ver. 2. To know anything] To profess or teach any other skill. All the wisdom of a man is in this one thing, saith Lactantius, Ut Christum cognoscat et colat, that he know and worship Christ. Hoc nostrum dogma, haec sententia est., &c
.
………………………………………………………………………………………


2 – المثال الكتابي الثاني : من التوراة وقمت بايراد التفاسير اليهودية أولاً ثم المسيحية وهما متفقين



((And he said, Lay not thine hand upon the lad, neither do thou any thing unto him: for now I know that thou fearest God, seeing thou hast not withheld thy son, thine only son from me. ))


((12 فَقَالَ: «لاَ تَمُدَّ يَدَكَ إِلَى الْغُلاَمِ وَلاَ تَفْعَلْ بِهِ شَيْئًا، لأَنِّي الآنَ عَلِمْتُ أَنَّكَ خَائِفٌ اللهَ، فَلَمْ تُمْسِكِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ عَنِّي».)) تكوين 22



كلمة " عَلِمْتُ " جاءت هنا بمعني : أعلنت – أظهرت – أخبرت ...

بمعني أعلنت للناس وللشيطان الذي يناصبك العداء ويشتكي عليك أمامي أنك انسان خائف الله

أ - التفاسير اليهودية



1 - The Book of Jubilees
Chapter 18
(( 16 In your race all the nations of the earth will be blessed ; since you obeyed my word I have made it known to all that you are faithful to me in all I have said to you. Go in peace ))
(( 16 And in thy seed shall all nations of the earth be blessed; Because thou hast obeyed My voice, And I have shown to all that thou art faithful unto Me in all that I have said unto thee: Go in peace.))


2- The biblical antiquities of Philo
((4. And when his father had offered him upon the altar and had bound his feet
to slay him, the Most Mighty hasted and sent forth his voice from on high saying: Kill not thy son, neither destroy the fruit of thy body : for now have I showed forth myself that I might appear to them that know me not, and have shut the mouths of them that always speak evil against thee. And thy memorial shall be before me forever, and thy name and the name of this thy son from one generation to another.))


3- Midrash Rabbah
496 GENESIS (VAYERA) [JLV1. 7-8
((2 For now I know I have made it known to all - that thou lovest Me, And
thou hast not withheld , etc.))
Midrash Rabbah 56 :7
(("for now I know I shall let all know that you love me and that you didn't withhold your son from me "))


4 - Gill's Expositionتفسير جون جيل يستشهد بتفسير يهودي رابع لذلك ادرجته من ضمن التفاسير اليهودية


for now I know that thou fearest God; with a truly childlike filial fear; with such a reverence of him that has fervent love, and strong affection, joined with it; with a fear that includes the whole of internal religious worship, awe of the divine Being, submission to his will, faith in him, and love to him, and obedience springing from thence. And this is said, not as though he was ignorant before how things would issue; for he knew from all eternity what Abraham would be, and what he would do, having determined to bestow that grace upon him, and work it in him, which would influence and enable him to act the part he did; he knew full well beforehand what would be the consequence of such a trial of him ; but this is said after the manner of men, who know things with certainty when they come to pass, and appear plain and evident: or this may be understood of a knowledge of approbation, that the Lord now knew, and approved of the faith, fear, love, and obedience of Abraham, which were so conspicuous in this affair, see Psalm 1:6; Saadiah Gaon (i) interprets it, "I have made known", that is, to others; God by trying Abraham made it manifest to others, to all the world, to all that should hear of or read this account of things, that he was a man that feared God, loved him, believed in him, and obeyed him, of which this instance is a full and convincing proof:
(i) Apud Aben Ezram, in ver. 1.


ب -التفاسير المسيحية


1- Matthew Poole's Commentary
Now I know, i.e. Now I have what I designed and desired; now I have made thee and others to know. As the Spirit of God and of Christ is said to cry Abba, Father, Galatians 4:6, when it makes us to cry so, Romans 8:15.


2- Lange Commentary on the Holy Scriptures
Now I know that thou fearest God.—Abraham has stood the test. The knowledge of God reflects itself as a new experimental knowledge in the consciousness of Abraham. [I know, in the sense of use, declare my knowledge—have made it manifest by evident proof. WORDSWORTH, p. 100. “An eventual knowing, a discovering by actual

experiment.” MURPHY, p. 341.—A. G.]


3– Pulpit Commentary
For now I knew - literally, have known; not caused thee to know (Augustine), but caused others to know (Lange); or the words are used anthropomorphically (Calvin)


4- Benson Commentary
Now I know that thou fearest God — God knew it before, but now Abraham had given a memorable evidence of it. He need do no more; what he had done was sufficient to prove the religious regard he had to God and his authority. The best evidence of our fearing God is our being willing to honour him with that which is dearest to us, and to part with all to him, or for him
.
5- Geneva study Bible

(f) That is, by your true obedience you have declared your living faith.


6– Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible - Unabridged
Now I know that thou fearest God, seeing, ... This is said in the anthropomorphic style. The omniscient God was well acquainted with the sincerity of Abraham's faith, as well as with the ardour and extent of his devoted love; because both of these were the fruits of divine grace imparted to the patriarch. He foresaw also the issue of the trial, and knew His own purpose respecting the life of Isaac. The meaning of this clause, therefore, is not that God had, by the events of this probation, obtained information regarding Abraham's character that He did not previously possess; but that these qualities had been made apparent, had been developed by outward acts.
It was made known to Abraham himself, for his own comfort, and to the church in all subsequent ages, for an example. What an extraordinary measure of grace dwelt in him! What a heroic faith was that which could, at God's command, unhesitatingly surrender a son who, after the removal of Ishmael, was his only son, the object of his fond parental affections, and on whose life all the promises of God, with his most cherished hopes, were centered.



7- Wesley's Notes on the Bible
Now know I that thou fearest God - God knew it before, but now Abraham had given a memorable evidence of it. He need do no more, what he had done was sufficient to prove the religious regard he had to God and his authority. The best evidence of our fearing God is our being willing to honour him with that which is dearest to us, and to part with all to him, or for him.


8-Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible
II. Abraham is not only approved, but applauded. He obtains an honourable testimony that he is righteous: Now know I that thou fearest God. God knew it before, but now Abraham had given a most memorable evidence of it. He needed do no more; what he had done was sufficient to prove the religious regard he had to God and his authority. Note, 1. When God, by his providence, hinders the performance of our sincere intentions in his services, he graciously accepts the will for the deed, and the honest endeavour, though it come short of finishing. 2. The best evidence of our fearing God is our being willing of serve and honour him with that which is dearest to us, and to part with all to him or for him.


9 – MacLaren Expositions Of Holy Scripture
Again, faith is rewarded by God’s acceptance and approval. ‘I know that thou fearest God,’ not meaning that He learned the heart by the conduct, but that, on occasion of the conduct, He breathes into the obedient heart that calm consciousness of its service as recognised and accepted by Him, which is the highest reward that His friend can know. ‘To be well pleasing to Him’ is our noblest aim, which, cherished, makes sacrifice sweet, and all difficult things easy. ‘Nor know we anything more fair Than is the smile upon Thy face.’
………………………………………………………………………………………...............


3 - المثال الكتابي الثالث


((2 وَتَتَذَكَّرُ كُلَّ الطَّرِيقِ الَّتِي فِيهَا سَارَ بِكَ الرَّبُّ إِلهُكَ هذِهِ الأَرْبَعِينَ سَنَةً فِي الْقَفْرِ، لِكَيْ يُذِلَّكَ وَيُجَرِّبَكَ لِيَعْرِفَ مَا فِي قَلْبِكَ: أَتَحْفَظُ وَصَايَاهُ أَمْ لاَ؟)) تثنية 13



كلمة " ليعرف ما في قلبك " تعني : - ليعلن للآخرين ما في قلبك ، ليكشف للآخرين ما في قلبك


1- Benson Commentary
To know what was in thy heart — That thou mightest discover thyself, and manifest to others, the infidelity, inconstancy, hypocrisy, and perverseness which lay hid in thy heart; the discovery and manifestation whereof God saw would be of peculiar use, both to them and to his church in all succeeding ages. It is well for us, likewise, to remember all the ways both of God’s providence and grace, by which he has hitherto led, and still leads us through the wilderness, that we may trust in him, and cheerfully serve him.


2 – Ellicott's Commentary for English Readers
To know what was in thine heart.—“To know” is not simply that He might know (“Hell and destruction are before the Lord; how much more then the hearts of the children of men! “), but that the knowledge may arise—to determine, disclose, discover. So in 2Chronicles 32:31 : “God left him (Hezekiah) to try him, to know all that was in his heart.” What God Himself knows by omniscience He sometimes brings to light by evidence for the sake of His creatures. (Comp. Ephesians 3:10 : “To the intent that now unto the principalities and powers in heavenly places might be known by (by means of) the church the manifold wisdom of God.”)


3 – Geneva Study Bible
(b) Which is declared in afflictions, either by patience, or by grudging against God's visitation.


4 – Gill's Exposition
to know what was in thine heart; that is, to make it known to themselves and others; for God knew all that was in it, the wickedness of it, the unbelief, rebellion, and frowardness of it, and needed not any ways and means to get into the knowledge of it; see 2 Chronicles 32:31
,
5 – Keil and Delitzsch OT Commentary
×*×،ض¼×”, to prove, by placing them in such positions in life as would drive them to reveal what was in their heart, viz., whether they believed in the omnipotence, love, and righteousness of God, or not.



6– MacLaren Expositions Of Holy Scripture
‘To humble thee and to prove thee, and to know what was in thine heart, whether thou wouldest keep His commandments, or no’; let us look back with a clear recognition of the fact that the use of life is to test, and reveal, and to make, character.
……………………………………………………………………........


وغيرهم الكثير من الشواهد الكتابية التي لا حصر لها



والمجد للمسيح نور اسرائيل والأمم

[Mary Naeem]

In the womb

In the womb

A young couple once visited St. Gabriel (Urgebadze). The woman was pregnant. St. Gabriel blessed them and said, “My dears, be aware, a child understands everything, therefore read the word of God to him, so he will grow up properly from the very beginning.”
The husband was amazed by what St. Gabriel said and asked, “Yes, but Father, I don’t even understand what’s said through a half-closed door, so how will a child in the womb understand?”
St. Gabriel looked at the woman and addressed the child in his mother’s womb: “Hello baby, I ask you—do you hear the word of God?”
He had just finished saying it when the child began to move so much that the mother grabbed her stomach and couldn’t hide her emotions. Her husband, amazed and already believing what St. Gabriel had said, looked at his wife, astounded.

[Mary Naeem]

Let the prophet Elijah be an example for us

Let the prophet Elijah be an example for us

The case of prophet Elijah is pretty impressive. At some moment, it seemed as if the prophet had lost heart, as if he had run out of courage, as his work appeared to have failed. God allowed for things to happen in such a way that the prophet’s whole weakness showed.
There is always danger that man may take liberties or put on airs. That’s why God allows for man to be stripped off of the divine power and remain a plain man. So, whether he likes it or not, he realizes human weakness.
When we feel very weak –and things indicate that God allows it that we feel so– it’s useful to go through the experience. We shouldn’t be scared. We aren’t being rejected by God. He is preparing bigger blessings for us. We should humble ourselves and turn to Christ through prayer.
Let the prophet be an example for us, who became worthy to see God after all, just like Moses who saw the back of God on Mount Sinai.

[Mary Naeem]

امرأة رأت الأموات ووصفت كيف سيكون العالم الثانى

ناتوزّا إيفولو، هي متصوّفة إيطاليّة وخادمة الله، عاشت عدّة رؤى تصوّفية وذهب إليها الآلاف من الأشخاص شهريًّا ووجدوا عندها السّلام والهدوء. ومن إحدى الأمور الفائقة الطبيعة التي كانت تحدث معها هي ظهور أرواح المائتين، وذلك برغبةٍ من الله وليس بطلبٍ أو بسعيٍ منها. كما كان ملاك ناتوزّا الحارس يساعدها في الإجابة على قلق الأشخاص حول حالة أقرباءهم وأحبّاءهم في العالم الثاني وإن كانوا في حاجةٍ إلى صلوات وقداديس. وكانت تأتي تلك الظهورات لها من أجل تعزية المؤمنين وتشجيعهم.


الجنّة، جهنّم والمطهر موجودين حقًّا
أكد الأموات لناتوزّا أنّ الجنّة، المطهر وجهنّم موجودة حقًّا. وأكّدت خادمة الله ناتوزّا بذلك تعليم الكنيسة الكاثوليكيّة. فبحسب ناتوزّا، آلام الأنفس المطهريّة إن كانت مريرة جدًّا إلّا أنّ فيها يتلقّى البشر تعزيات ملائكتهم الحرّاس. وقد التقت ناتوزّا خلال فترة حياتها العديد من أنفس الأموات الذين كانوا معروفين وغير معروفين قبل وفاتهم. وتعيد بذلك ناتوزّا، بحسب الخوري مارشيلّو ستازيوني الذي يخبر قصّتها، أهميّة الصلاة للكنيسة المتألّمة.



رسالة إلى بادري بيو
وتخبر امرأة اسمها بيا ماندارينو أنّ أخيها توفّي عام 1968 ففقدت إيمانها وأرسلت برسالةٍ إلى القدّيس بيو من بييترلشينا (بادري بيو). وعندما تأخّرت إجابة بادري بيو، ذهبت عند ناتوزّا قائلةً لها بأنّها لن تدخل الكنيسة بعد اليوم فما كان من ناتوزّا إلّا أن قالت لها الحقيقة التي كان على علمٍ بها وهي أنّ أخيها في المطهر ويحتاج إلى صلواتها. وبعد فترةٍ وصلتها إجابة بادري بيو الذي قال لها الأمر عينه.


عرفت أين هم الأموات
كما تخبر الآنسة أنطونييتّا بوليتو أنّها ذهبت يومًا سائلةً ناتوزّا عن مكان أبيها المتوفّي اليوم والذي كان توفّي عام 1916 بينما كانت لا تبلغ سوى سنتين من العمر. فأجابتها ناتوزّا أنّه في السّماء بما أنّه كان يذهب إلى القدّاس صبحًا ومساءً. يومها سألت أنطونيّيتا أمّها، التي لا تزال على قيد الحياة عن عادة أبيها هذه، لكونها كانت تبلغ سنتين من العمر عندما توفّي، فأكّدت لها أمّها هذه العادة.


دون أن تُسأل حتّى
السيّدة أنّا مايولو توفّي ابنها فعندما ذهبت عند ناتوزّا قالت لها ابنها في مكانٍ تكفيري وهو بحاجةٍ للكثير من أعمال الرحمة. عندها قامت الأمّ بتقدمة عدّة حسنات قدّاديس لابنها، طلبت تمثال لعذراء التعزية وقدّمته للراهبات، اشترت كأس قدّاس وكأس للسجود القرباني على نيّته. وبعد فترةٍ عندما عادت لدى ناتوزّا ودون أن تسألها حتّى قالت ناتوزّا لها: “لم يعد ابنكِ بحاجةٍ إلى شيء”. فسألتها الأمّ لكنّكِ قلت يحتاج إلى الكثير فأجابتها: “ما فعلته يكفي” وذلك في حين لم تكن الأمّ قد أخبرتها بما فعلت. وقصص عديدةٍ جدًّا كهذه حدثت مع ناتوزّا ومع الأشخاص الذين أتوا إليها باحثين عن الإجابات.

[Mary Naeem]

ما لا تعرفه عن البابا تواضروس

من هدوء الرهبنة فى الصحراء إلى صخب مسئوليات الكرسى البابوى، تغيرت حياة البابا تواضروس الثانى، بابا الإسكندرية، بطريرك الكرازة المرقسية، الذى لم يكن يتوقع مطلقًا أن يصبح يومًا ما رأسًا للكنيسة المصرية بعراقتها الممتدة فى التاريخ.

لكن بين طيات هذا التحول فى حياة الرجل الجالس على كرسى كاروز الديار المصرية مار مرقس، هناك تفاصيل حياتية غير معروفة للكثيرين، إنها ذكريات وحكايات وأحلام وهوايات خاصة بالطفل والصبى والشاب والرجل، وجيه صبحى باقى سليمان، الاسم الأصلى للبابا.

الدستور ترصد كيف تبدو حياة رأس الكنيسة المصرية عندما يخلع الزى البطريركى ويضع عصا البابوية جانبًا وينزل عن رأسه القلنسوة المهيبة.

تعلم فى مدرسة أبويوسف وهبى بسوهاج وأسرته أخفت عنه خبر وفاة والده

طفولة البابا تواضروس مليئة بالتفاصيل، بعضها يبدو شبيها بحياة الكثير من الأطفال المصريين، وبعضها الآخر يميزه عن غيره، وينبئ بما أصبح عليه فى المستقبل.

فى طفولته، ساعدت البيئة الاجتماعية البابا، المولود فى نوفمبر 1952، على الاستقامة؛ لم تكن هناك طاقة ضائعة، وكان المجتمع والثقافة العامة والحياة برمتها هادئة، وبرغم وجود مواقف مؤثرة فى حياته، حظى بأوقات شقاوة كثيرة.

كان أكثر شىء يضايق الطفل وجيه فى مدينته المنصورة، وجود سجن على الطريق المؤدى إلى مدرسته، ولفترة من الوقت لازمه إحساس بالحزن والخوف من ذلك المكان، أخفاه داخله، حتى قرر الكشف عنه لأسرته، فقال لهم: مدرستى حلوة بس لولا السجن ده.

فكر الأب فى احتواء طفله وإخراجه من خوفه، فاصطحبه، بمعرفة صديق له يعمل بالسجن، إلى هناك ليقضى يومًا كاملًا داخل المكان الذى كان سر قلقه وخوفه. أكل من أكل المساجين، ولعب فى حديقة السجن، فانكسر حاجز الخوف عند وجيه بعد تلك الزيارة.

انتقلت عائلة وجيه إلى محافظة سوهاج لظروف عمل الأب الذى كان مهندس مساحة، واستقروا فيها لثلاث سنوات، وهناك التحق بمدرسة عبدالله وهبى الابتدائية، التى كانت مدرسة والد الممثل الرائد يوسف وهبى. وفى المحافظة الصعيدية ارتبط بالكنيسة التى كانت بجوار منزل أسرته، خاصة بكاهنها القمص شنودة.

بعد ذلك انتقلوا إلى مدينة دمنهور بمحافظة البحيرة، حيث واصل الطفل دراسته والتحق بالصف الرابع الابتدائى بمدرسة الأقباط الخيرية بشارع المحبة، عرابى حاليًا، كانت شقيقتا البابا كيرلس السادس- وقتذاك- تعملان فى المدرسة: شفيقة ناظرة والأستاذة عزيزة مُدرِّسة، وجمعت الصداقة بين والدة وجيه والناظرة، وكانتا تذهبان معًا إبان ظهور السيدة العذراء للسهر معًا لمشاهدة الظهورات، وكذلك كانتا تزوران البابا كيرلس.

متحركًا وشقيًا كان وجيه فى طفولته؛ ميّالًا للابتكار، يفك جهازًا لمعرفة أسراره من الداخل ويركّبه مرة أخرى، فى الإعدادية مثلًا قال لأسرته، كأى طفل مصرى: عايزين نعمل تليفون، ثم أحضر كوبين وثقبهما وربطهما بحبل، وأعطى طرفًا لشقيقته وأمسك بالآخر، وتحدثا. فى المقابل، كانت هناك مواقف حزينة بالطبع، منها أنه عندما توفى والده، فى أحد أيام امتحاناته بالصف الأول الإعدادى، أخفت الأسرة النبأ عنه حتى يكمل امتحانه دون ضغوط أو ألم.

البابا كيرلس تنبأ بـعظمة شأنه وارتبط بـميس آنجيل حتى وفاتها

طوال دراسته فى الابتدائية والإعدادية، كان حلمه أن يصبح كيميائيًا، متأثرًا بالصيدليات القديمة التى كانت بها معامل لتركيب الأدوية، إذ رغب أن يكون واحدا مثل هؤلاء الذين يحضّرون الدواء، وعندما دخل الثانوية تبلورت الفكرة فى رأسه بشكل آخر وبات حلمه أن يكون صيدليًا.

قبل امتحاناته فى الثانوية، ذهبت والدته مع صديقاتها إلى البابا كيرلس السادس لأخذ البركة، وطلبت منه الدعاء لـوجيه بالنجاح فى الامتحانات، فردّ عليها البابا: متقلقيش عليه، هيبقى له شأن عظيم.

حقق الشاب وجيه حلمه والتحق بكلية الصيدلة، جامعة الإسكندرية، وتخرج فيها سنة 1975 بتقدير جيد جدا مع مرتبة الشرف، وأثناء دراسته تميّز بالنشاط وابتكار أشياء مختلفة، مثل تصميم وسائل إيضاح للخدمة بالكنيسة.

بعد أمه التى تحملت مسئولية تعليمه وتربيته منذ وفاة والده، تأثر البابا بعدد من الأفراد فى حياته، على رأسهم جده وجدته اللذان كانا من الشخصيات الفاعلة من الناحيتين العلمية والروحانية. كما أخذ من أعمامه حماسهم والتزامهم بالعمل ومواعيد النوم والاستيقاظ، حتى إنه يقول إن الأطفال عندما ينمون وسط عائلة بها شخصيات بارزة وقوية فهذا يؤثر فى الشخصية. أيضا ارتبط البابا تواضروس بمُدرِّسته آنجيل، إلى أن وافتها المنية. كانت تدرِّس له من الصف الثالث إلى الصف السادس الابتدائى، وطوال هذه السنوات كان الطفل يحب ابتسامتها التى تشيع مشاعر الفرح والمحبة. فى إحدى المرات، بعد تخرجه- وكان يعمل فى أحد مصانع الأدوية- جاءت آنجيل ومعها عدد من طلاب المدرسة فى زيارة للمصنع، فتولى شرح تفاصيل العمل لهم، بينما كانت هى تحدثهم عن حياته عندما كان تلميذا لها.

[Mary Naeem]

القديسة فبرونيكا

��

( هى التى مسحت وجه السيد المسيح بمنديلها فى طريق الآلام )

لقد عاشت هذه المرأة طــوال حيـــاتهــــا تحفظ المنديل

+ القديسة فبرونيكا هى سيده كانت تسكن فى أورشلي وذات يوم كانت تقف أمام بيتهـــا والذى يقع فى طريق الجلجثة وسمعت ضجيجــا لجمهـــور كبيــر يحيت بالجنود الرومان الذين كانوا يقودون السيد المسيح له المجد الى الجلجسة للصلب ، فقامت مسرعة وتطلعت من فوق رؤس الجمع الغفير ورأت وجه السيد المسيح يتصبب بالعرق والدم المتساقت من جراحات اكليــل الشوك وهو متعب جدا بحمــل الصليب الثقيـــل.
وكانت النساء تبكى وتولولن ويندبن من أجل السيد المسيح شاعرين بالحزن والأثى تعاطفا مع السيد المسيح لما هو متحمله من آلام العذابات واكليل الشوك والدماء التى تسيل من جسده ووجهه ، فأسرعت وأخذت منديل رأسهـــا وهرولت الى الطريق غير عابسة بالشتائم ولا انتهار الجنود الذين حاولوا ابعادهــا ،

ومسحت وجه السيد المسيح بالمنديل الذى معهــا ولمـا نشرت المنديــل بين يديهـــا فوجدت انه طبــع لهـــا صورته على المنديل صورة كاملة الشبه والملامح هى صورة السيد المسيح له كل المجد .
وهنا قال لهم السيد المسيح :
« يَابَنَاتِ أُورُشَلِيمَ، لاَ تَبْكِينَ عَلَيِّ، بَلِ ابْكِينَ عَلَى أَنْفُسِكُنَّ وَعَلَى أَوْلاَدِكُنَّ! فَهَا إِنَّ أَيَّاماً سَتَأْتِي فِيهَا يَقُولُ النَّاسُ: طُوبَى لِلْعَوَاقِرِ اللَّوَاتِي مَا حَمَلَتْ بُطُونُهُنَّ وَلاَ أَرْضَعَتْ أَثْدَاؤُهُنَّ! عِنْدَئِذٍ يَقُولُونَ لِلْجِبَالِ: اسْقُطِي عَلَيْنَا، وَلِلتِّلاَلِ: غَطِّينَا! فَإِنْ كَانُوا قَدْ فَعَلُوا هَذَا بِالْغُصْنِ الأَخْضَرِ، فَمَاذَا يَجْرِي لِلْيَابِسِ؟».
( لوقا 23 : 28 - 31 )

+ وقد صنع هذا المنديل معجزات كثيرة وخاصة عندما استمع طيباريوس قيصر عنها وانها تحمل منديل معجزة وكان قد احتار فيه الاطباء ولم يستطيعوا أن يشفوه وبمجرد أن لمس القماش المقدس حصل على الشفاء وبرأفي الحال،

+ وكثيراً من كتب التقليد الشريف والتاريخ يعتقد أن القديسة فيرونيكا هي المرأة نازفة الدم التي ورد ذكرها في الكتاب المقدس وقد كتب عنها :

« وَكَانَتْ هُنَاكَ امْرَأَةٌ مُصَابَةٌ بِنَزِيفٍ دَمَوِيٍّ مُنْذُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً وَمَعَ أَنَّهَا كَانَتْ قَدْ أَنْفَقَتْ كُلَّ مَا تَمْلِكُهُ أَجْراً لِلأَطِبَّاءِ، فَلَمْ تَتَمَكَّنْ مِنَ الشِّفَاءِ عَلَى يَدِ أَحَدٍ.فَتَقَدَّمَتْ إِلَى يَسُوعَ مِنْ خَلْفِهِ، وَلَمَسَتْ طَرَفَ رِدَائِهِ؛ وَفِي الْحَالِ تَوَقَّفَ نَزِيفُ دَمِهَا. وَقَالَ يَسُوعُ: «مَنْ لَمَسَنِي؟» فَلَمَّا أَنْكَرَ الْجَمِيعُ ذَلِكَ، قَالَ بُطْرُسُ وَرِفَاقُهُ: «يَاسَيِّدُ، الْجُمُوعُ يُضَيِّقُونَ عَلَيْكَ وَيَزْحَمُونَكَ، وَتَسْأَلُ: مَنْ لَمَسَنِي؟» فَقَالَ يَسُوعُ: «إِنَّ شَخْصاً مَا قَدْ لَمَسَنِي، لأَنِّي شَعَرْتُ بِأَنَّ قُدْرَةً قَدْ خَرَجَتْ مِنِّي». فَلَمَّا رَأَتِ الْمَرْأَةُ أَنَّ أَمْرَهَا لَمْ يُكْتَمْ، تَقَدَّمَتْ مُرْتَجِفَةً، وَارْتَمَتْ أَمَامَهُ مُعْلِنَةً أَمَامَ جَمِيعِ النَّاسِ لأَيِّ سَبَبٍ لَمَسَتْهُ، وَكَيْفَ نَالَتِ الشِّفَاءَ فِي الْحَالِ. فَقَالَ لَهَا: «يَاابْنَةُ، إِيْمَانُكِ قَدْ شَفَاكِ؛ اذْهَبِي بِسَلاَمٍ! ».
( لو8: 43 -48 )

+ تقول القصص المتوارثة في ال.تقليد أن القديسة فيرونيكا مسحت وجه السيد المسيح - حين وقع تحت ثقل الصليب - بدافع من حبّها له وإشفاقها عليه.

+ ويقول التقليد أن فبرونكا كانت زوجه زكا العشار، والذى كتب عنه فى الكتاب المقدس فى ( لو19 : 2 -10 )

+ وهى التى أرادت أن تسقى يسوع ولكنه لم يرد ، وهى أيضــا من ضمن النسوة التى تبعن يسوع وخدمنه من أمولهن وفتحن بيوتهن له لكى يعلم فيهــا ،

+ ويقول التقليد أن زكا باع كل مايملك وأخز زوجته وخرجا ليبشرا باسم المسيح حتى أن وصلا الى فرنسا ، وبشرا بالانجيل ونشرا المسيحية فى جنوب فرنسا .

+ وفى أوائل القرن الخامس عشر تم تحديد منزل فيرونيكــا كأحد محطات مراحل طريق الصليب ، وبعدهـتا تدريجيــا صارت حادثة فيرونيكــا - مع غيرهــا من الحوادث - احدى المحطات الثابته فى هذا الطريق .

+ ويقال أيضااافيرونيكا" معناها "الأيقونة الحقيقية".

+ ويقال أن هذا المنديــل ماذال موجود فى كنيســة القديس بطرس فى روما ، مما يشهد بصحة التقليد وعمل السيد المسيح له المجد معجزات كثيرة بواسطة المنديل ،.
مرضت القديسة فيرونيكــا ثم تنيحت بسلام فى فرنسـا.
وتعيد لها الكنيسة فى 12 يوليومن كل عام .

بركة صلواتهــــا وطلباتهــــا تكون معنا أمين

[Mary Naeem]

قصّة إيليّا والمحرقة

في يوم عيد مار الياس الحيّ أو النبيّ إيليّا أعظم أنبياء إسرائيل،
نجدُ الكثير من القال والقيل في شأنه.
البعض ينتقد صوره المرفوعة فوق المذابح وهو يبيد أنبياء البعل، معتبرينَ إيّاها تشويهًا لروحانيّة هذا النبيّ الناسك،
والبعض الآخر يتهجّم على إيليّا نفسه وعلى الكتاب المقدّس الّذي يعظّم أعمالًا دمويّة يصفونها بالداعشيّة…
للأسف هذه المواقف تُبنى استنادًا إلى القصّة المتناقلة شفهيًّا عن المواجهة بين النبيّ إيليّا وكهنة البعل. فهذه القصّة تبدأ شعبيًّا بنوع من التحدّي بين إيليّا والكهنة، وهذا يجرّد القصّة من إطارها التاريخيّ ومن أسباب حصولها…
وكما يقول المتل عندما يُعرفُ السبب يبطل العجب!
في الواقع، كانت زوجة الملك آحاب ملك اسرائيل من أصول غير يهوديّة وكانت تتعبّد للأصنام. وقد استغلّت مقامها كملكة لنشر عبادة الأصنام في إسرائيل. وقد اجتذبت الشعب إلى هذه العبادة بحكم سلطانها وتشجيعها. ولم تكتفِ بهذا، بل وفي ظلّ ضعف آحاب، تمادت في غيّها، واندفعت تضطهد أنبياء الله فنقضت المذابح وقتلت الأنبياء بحدّ السيف، ولم ينجُ منهم إلاّ البعض القليل من الّذي خبّأهم عوبديا وهو كانَ رجلاً يخشى الربّ!
لنقرأ ماذا يقول سفر الملوك الأوّل في هذا الشأن (الفصل 18)
7 – وَفِيمَا كَانَ عُوبَدْيَا فِي الطَّرِيقِ إِذَا بِإِيلِيَّا قَدْ لَقِيَهُ. فَعَرَفَهُ وَخَرَّ عَلَى وَجْهِهِ وَقَالَ: ((أَأَنْتَ هُوَ سَيِّدِي إِيلِيَّا؟))
8 – فَقَالَ لَهُ: ((أَنَا هُوَ. اذْهَبْ وَقُلْ لِسَيِّدِكَ: هُوَذَا إِيلِيَّا.))
9 – فَقَالَ: ((مَا هِيَ خَطِيَّتِي حَتَّى إِنَّكَ تَدْفَعُ عَبْدَكَ لِيَدِ أَخْآبَ لِيُمِيتَنِي؟
10 – حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ إِلَهُكَ إِنَّهُ لاَ تُوجَدُ أُمَّةٌ وَلاَ مَمْلَكَةٌ لَمْ يُرْسِلْ سَيِّدِي إِلَيْهَا لِيُفَتِّشَ عَلَيْكَ، وَكَانُوا يَقُولُونَ: إِنَّهُ لاَ يُوجَدُ. وَكَانَ يَسْتَحْلِفُ الْمَمْلَكَةَ وَالأُمَّةَ أَنَّهُمْ لَمْ يَجِدُوكَ.
11 – وَالآنَ أَنْتَ تَقُولُ: اذْهَبْ قُلْ لِسَيِّدِكَ هُوَذَا إِيلِيَّا.
12 – وَيَكُونُ إِذَا انْطَلَقْتُ مِنْ عَِنْدِكَ أَنَّ رُوحَ الرَّبِّ يَحْمِلُكَ إِلَى حَيْثُ لاَ أَعْلَمُ. فَإِذَا أَتَيْتُ وَأَخْبَرْتُ أَخْآبَ وَلَمْ يَجِدْكَ فَإِنَّهُ يَقْتُلُنِي. وَأَنَا عَبْدُكَ أَخْشَى الرَّبَّ مُنْذُ صَبَايَ.
13 – أَلَمْ يُخْبَرْ سَيِّدِي بِمَا فَعَلْتُ حِينَ قَتَلَتْ إِيزَابَلُ أَنْبِيَاءَ الرَّبِّ، إِذْ خَبَّأْتُ مِنْ أَنْبِيَاءِ الرَّبِّ مِئَةَ رَجُلٍ، خَمْسِينَ خَمْسِينَ رَجُلاً فِي مَغَارَةٍ وَعُلْتُهُمْ بِخُبْزٍ وَمَاءٍ؟
14 – وَأَنْتَ الآنَ تَقُولُ: اذْهَبْ قُلْ لِسَيِّدِكَ: هُوَذَا إِيلِيَّا. فَيَقْتُلُنِي)).
15 – فَقَالَ إِيلِيَّا: ((حَيٌّ هُوَ رَبُّ الْجُنُودِ الَّذِي أَنَا وَاقِفٌ أَمَامَهُ، إِنِّي الْيَوْمَ أَتَرَاءَى لَهُ))
16 – فَذَهَبَ عُوبَدْيَا لِلِقَاءِ أَخْآبَ وَأَخْبَرَهُ، فَسَارَ أَخْآبُ لِلِقَاءِ إِيلِيَّا.
17 – وَلَمَّا رَأَى أَخْآبُ إِيلِيَّا قَالَ لَهُ أَخْآبُ: ((أَأَنْتَ هُوَ مُكَدِّرُ إِسْرَائِيلَ؟))
18 – فَقَالَ: ((لَمْ أُكَدِّرْ إِسْرَائِيلَ، بَلْ أَنْتَ وَبَيْتُ أَبِيكَ بِتَرْكِكُمْ وَصَايَا الرَّبِّ وَبِسَيْرِكَ وَرَاءَ الْبَعْلِيمِ.
19 – فَالآنَ أَرْسِلْ وَاجْمَعْ إِلَيَّ كُلَّ إِسْرَائِيلَ إِلَى جَبَلِ الْكَرْمَلِ وَأَنْبِيَاءَ الْبَعْلِ أَرْبَعَ الْمِئَةِ وَالْخَمْسِينَ، وَأَنْبِيَاءَ السَّوَارِي أَرْبَعَ الْمِئَةِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ عَلَى مَائِدَةِ إِيزَابَلَ.))
20 – فَأَرْسَلَ أَخْآبُ إِلَى جَمِيعِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَجَمَعَ الأَنْبِيَاءَ إِلَى جَبَلِ الْكَرْمَلِ.
في الواقع، إنّ إيليًّا نفسه كان خائفًا من بطش إيزابل وآحاب، وقد حاول الهرب من مواجهتهما لئلّا يكونَ مصيره كمصير سائر الأنبياء. ولكنّه بسبب غيرته على ربّ الجنود، تجاسر على المواجهة علما انهما كانا يبحثان عنه لإهلاكه.
فإذًا كانّ آحابُ هو الّذي يطلب مواجهة إيليًّا الّذي “يكدّر إسرائيل” كونه يفضّل طاعة الله على السير وراء ضلال الملك والملكة.
إنّ مواجهة إيليّا والملك كانت حاسمة، وكانَ لا بدّ لإيليّا من القيام بشيءٍ ينقذ إسرائيل من طغيان إيزابل وجرائمها.
فتوكّل إيليّا على الله، وقرّر مواجهة كلّ أنبياء البعل وحيدًا، مواجهة غير متكافئة. لا شيء بيديه سوى إيمان عظيم وراسخ بأنّ إله إسرائيل هو وحده الإله الحقّ وهو الّذي سيُخزي أنبياء البعل وينتقم لدماء أنبياء إسرائيل الّذي سقطوا تحت سيف إيزابل!

فاجتموا جميعًا على جبل الكرمل وحصلت الواقعة المشهورة… حيث استجاب اللهُ دعاء إيليّا وأرسل نارًا التهمت الذبيحة، فأظهر حقّه، أيّ أنّه وحده الإله الحقّ، وأظهر بطلان آلهة الأنبياء الكذبة!
وهذا ما أثار غضب الشعب المخدوع، بعد أن شاهد مجد الله، فعاقبوا أنبياء بعال بحسب جرائمهم الّتي سبق فارتكبوها بحقّ أنبياء إسرائيل.
بالطبع لم يذبح إيليّا مئات الكهنة بسيفه، بل هو الشعب الّذي سار عليهم بسبب جرائمهم وكذبهم…
فنحن عندما نقول أن نابوليون ترك خلفه تسعة ملايين ضحيّة فهذا لا يعني أنّه قتلهم بسيفه، بل أنّ جنوده وأنصاره هم الّذين فعلوا!
كذلك حصل مع إيليّا…
وبعد المحرقة صار الحوار بين إيليا والله:
1ملوك 19:
4 – ثُمَّ سَارَ فِي الْبَرِّيَّةِ مَسِيرَةَ يَوْمٍ، حَتَّى أَتَى وَجَلَسَ تَحْتَ رَتَمَةٍ وَطَلَبَ الْمَوْتَ لِنَفْسِهِ، وَقَالَ: ((قَدْ كَفَى الآنَ يَا رَبُّ! خُذْ نَفْسِي لأَنِّي لَسْتُ خَيْراً مِنْ آبَائِي!))
5 – وَاضْطَجَعَ وَنَامَ تَحْتَ الرَّتَمَةِ. وَإِذَا بِمَلاَكٍ قَدْ مَسَّهُ وَقَالَ: ((قُمْ وَكُلْ)).
6 – فَتَطَلَّعَ وَإِذَا كَعْكَةُ رَضْفٍ وَكُوزُ مَاءٍ عِنْدَ رَأْسِهِ، فَأَكَلَ وَشَرِبَ ثُمَّ رَجَعَ فَاضْطَجَعَ.
7 – ثُمَّ عَادَ مَلاَكُ الرَّبِّ ثَانِيَةً فَمَسَّهُ وَقَالَ: ((قُمْ وَكُلْ لأَنَّ الْمَسَافَةَ كَثِيرَةٌ عَلَيْكَ.))
8 – فَقَامَ وَأَكَلَ وَشَرِبَ، وَسَارَ بِقُوَّةِ تِلْكَ الأَكْلَةِ أَرْبَعِينَ نَهَاراً وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً إِلَى جَبَلِ اللَّهِ حُورِيبَ،
9 – وَدَخَلَ هُنَاكَ الْمَغَارَةَ وَبَاتَ فِيهَا.
10 – فَقَالَ: ((قَدْ غِرْتُ غَيْرَةً لِلرَّبِّ إِلَهِ الْجُنُودِ، لأَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ تَرَكُوا عَهْدَكَ وَنَقَضُوا مَذَابِحَكَ وَقَتَلُوا أَنْبِيَاءَكَ بِالسَّيْفِ، فَبَقِيتُ أَنَا وَحْدِي. وَهُمْ يَطْلُبُونَ نَفْسِي لِيَأْخُذُوهَا.))
11 – فَقَالَ: ((اخْرُجْ وَقِفْ عَلَى الْجَبَلِ أَمَامَ الرَّبِّ)). وَإِذَا بِالرَّبِّ عَابِرٌ وَرِيحٌ عَظِيمَةٌ وَشَدِيدَةٌ قَدْ شَقَّتِ الْجِبَالَ وَكَسَّرَتِ الصُّخُورَ أَمَامَ الرَّبِّ، وَلَمْ يَكُنِ الرَّبُّ فِي الرِّيحِ. وَبَعْدَ الرِّيحِ زَلْزَلَةٌ، وَلَمْ يَكُنِ الرَّبُّ فِي الزَّلْزَلَةِ.
12 – وَبَعْدَ الزَّلْزَلَةِ نَارٌ، وَلَمْ يَكُنِ الرَّبُّ فِي النَّارِ. وَبَعْدَ النَّارِ صَوْتٌ مُنْخَفِضٌ خَفِيفٌ.
13 – فَلَمَّا سَمِعَ إِيلِيَّا لَفَّ وَجْهَهُ بِرِدَائِهِ وَخَرَجَ وَوَقَفَ فِي بَابِ الْمَغَارَةِ، وَإِذَا بِصَوْتٍ إِلَيْهِ يَقُولُ: ((مَا لَكَ هَهُنَا يَا إِيلِيَّا؟))
14 – فَقَالَ: ((غِرْتُ غَيْرَةً لِلرَّبِّ إِلَهِ الْجُنُودِ لأَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ تَرَكُوا عَهْدَكَ وَنَقَضُوا مَذَابِحَكَ وَقَتَلُوا أَنْبِيَاءَكَ بِالسَّيْفِ، فَبَقِيتُ أَنَا وَحْدِي، وَهُمْ يَطْلُبُونَ نَفْسِي لِيَأْخُذُوهَا.))
15 – فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: ((اذْهَبْ رَاجِعاً فِي طَرِيقِكَ إِلَى بَرِّيَّةِ دِمِشْقَ، وَادْخُلْ وَامْسَحْ حَزَائِيلَ مَلِكاً عَلَى أَرَامَ،
16 – وَامْسَحْ يَاهُوَ بْنَ نِمْشِي مَلِكاً عَلَى إِسْرَائِيلَ، وَامْسَحْ أَلِيشَعَ بْنَ شَافَاطَ مِنْ آبَلَ مَحُولَةَ نَبِيّاً عِوَضاً عَنْكَ.
17 – فَالَّذِي يَنْجُو مِنْ سَيْفِ حَزَائِيلَ يَقْتُلُهُ يَاهُو، وَالَّذِي يَنْجُو مِنْ سَيْفِ يَاهُو يَقْتُلُهُ أَلِيشَعُ.
18 – وَقَدْ أَبْقَيْتُ فِي إِسْرَائِيلَ سَبْعَةَ آلاَفٍ، كُلَّ الرُّكَبِ الَّتِي لَمْ تَجْثُ لِلْبَعْلِ وَكُلَّ فَمٍ لَمْ يُقَبِّلْهُ.))
لنقرأ جيّدًا هذا الكلام الّذي قال إيليّا للرب: ((غِرْتُ غَيْرَةً لِلرَّبِّ إِلَهِ الْجُنُودِ لأَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ تَرَكُوا عَهْدَكَ وَنَقَضُوا مَذَابِحَكَ وَقَتَلُوا أَنْبِيَاءَكَ بِالسَّيْفِ، فَبَقِيتُ أَنَا وَحْدِي، وَهُمْ يَطْلُبُونَ نَفْسِي لِيَأْخُذُوهَا.))
إنّ قراءة قصّة إيليّا من مصدرها الأصيل وبمختلف تفاصيلِها تجعلنا نفهم بطريقة أفضل شرعيّة ما قام به إيليّا وبطولته وجدواه وحتّى قداسته!
دعونا نقوم بمقارنة صغيرة:
ما حصل في عبرا وأذّى إلى استشهاد 18 جنديًّا من الجيش اللبنانيّ يبقى حدثًا مطبوعًا في ذاكرة اللبنانيّين…
لا أحدَ منّا اتّهم الجيش اللبنانيّ بالعمل الداعشيّ لأنّه قضى على زمرة من هؤلاء القتلة….
ما حصل في نهر البارد: 180 شهيدًا للجيش اللبناني، كانت باكورتهم 30 شهيدًا ذبحوا غدرًا في مراكزهم…
كلّ الوطن طالب الجيش بالانتقام لدماء الشهداء، فاستطاع القضاء على المئات منهم، وطبعًا لا نتّمهه بالداعشيّة!
ولا أحدَ منّا سيتّهم قائدَ المغاوير بالداعشيّة إذا استطاع الإغارة على مراكز هؤلاء القتلة وإفناء المئات منهم… بل خلاف ذلك سنصفّق له ونعلنه بطلًا وطنيًّا ونحتفل بإنجازاته… ونحن مسيحيّون نعيش في القرن العشرين ونحتفل بسنة الرحمة…
فلماذا نحكم بداعشيّة إيليّا الّذي عاش منذ 3000 سنة ولم يعرف المسيح، وقد عمل ما بوسعه ليردّ الظلم عن شعبه ويكفّ يد الظلاّم، وينتقم لدماء أنبياء الله؟؟؟؟
قصّة إيليّا والمحرقة ليست قصّة داعشيّة قطعًا…
بل هي قصّة تبيّن عدالة الله وهي جديرة بالاحترام!

[Mary Naeem]

كيف تثبت توبتك

إرشاد هام في التوبة
كيف تثبت في التوبة

ليترك الشرير طريقه ورجل الإثم أفكاره،
وليتب إلى الرب فيرحمه
و (ليرجع) إلى إلهنا
لأنه يُكثر الغفران (إشعياء 55: 7)

(ليترك) يعني يطوى صفحة،

يُقلع عن كل عاداته القديمة، يتحول عن طريقة الرديء الذي يسير فيه، يتخلى عن كل ما يميل قلبه إليه، يُهمله تماماً، أي يترك من قلبه تماماً كل ما يحركه بعيداً عن الله، بمعنى أن يقف وقفة جادة مع نفسه أمام الوصية المقدسة ويُنهى كل ما يعوقه عن شركته مع الله، يفارقه، ينبذه، يهجره.

فالتائب مثل إنسان كان يرتدي ثوباً رثاً ممزقاً ذو رائحة كريهة،

وكان معتاداً عليه ولم يشعر برائحته النتنة ولم يرى منظره القبيح قبلاً، فكان يتباهى بشكله أمام نفسه وأمام الجميع إلى أن أتى في النور ووقف أمام المرآة فهاله المنظر وشعر بقبحه الشديد، فخلع ثوبه الرث وذهب للاستحمام وارتدى ملابس جديدة وهندم منظره وصار جميلاً، هكذا أيضاً كل من يقف أمام مرآة الوصية المقدسة بإخلاص ورغبة معرفة الله الحي، فأنه يكتشف حاله المُذري فيقف يتحاجج أمام الله خالعاً عنه حياته القديمة طالباً نعمة بثقة فيمن يحبه أكثر من نفسه: هلم نتحاجج يقول الرب أن كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج، أن كانت حمراء كالدودي تصير كالصوف (إشعياء 1: 18)، فيدخل في سر الغفران والحياة الجديدة المقدسة الشريفة، فيصير خليقة جديدة في المسيح يسوع ربنا ويحيا بالتقوى والقداسة.

فالتوبة الحقيقية عزيزي القارئ

تبدأ من (ترك الأفكار) وإعادة النظر في موقفي؛ أي أُغير رأيي، ثم أرجع وأعود ملتمساً الصفح والرحمة من إلهي الحي الذي يُحبني جداً: ولكن الله بين محبته لنا لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا (رومية 5: 8)

فمن يُريد أن يتوب عليه أن يتخلى

عن أفكاره القديمة العبثية كلها ويترك طريقه الذي يسير فيه، وليرجع للرب إلهه فيرحمه [يشفق عليه؛ ينحو عليه برَأفَة؛ يرحْمَه؛ يباركه؛ يتراءف عليه]، ويُكثر الغفران [يُضاعف الغفران بوفرة وغزارة لأنه حيث كثرت الخطية ازدادت النعمة جداً (رومية 5: 20)]

مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح الذي حسب رحمته الكثيرة ولدنا ثانية لرجاء حي بقيامة يسوع المسيح من الأموات؛ لا بأعمال في برّ عملناها نحن بل بمقتضى رحمته خلصنا بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس (1بطرس 1: 3؛ تيطس 3: 5)

وعلينا أن نحذر وننتبه:

(1) لا تبحث عن أعذار لأي سقطة أو خطية ارتكبتها،
لأن هذه علامة أكيدة من علامات عدم التوبة الحقيقية، لأن من يُريد أن يتوب يعترف أمام نفسه وأمام الله الحي بمرضه لكي يُشفى، فمن يرتدي الثوب الرث القبيح الذي يُمرض جسده، ولا يعترف أنه قبيح فكيف له أن يخلعه، لأن من يضع الحجج لارتدائه ذلك الثوب فأنه يرفض أن يخلعه.

(2) إياك أن تفكر في خطاياك القديمة وطرق السقوط فيها،
فتتحدث عنها وتأتي بسيرتها وتتذكر مواقفها وتظن أنك بذلك تعترف بها، بل أطرحها عنك ولا تذكر تفاصيلها، لأنك لو تذكرتها فستقع فيها مرة ومرات ولن تبرح أفكارك إطلاقاً، فمن يُريد أن يتخلى عن حياته القديمة لا يذكر منها شيئاً بل يوجه نظره للأمام ولا يعود للخلف أبداً مثل امرأة لوط التي نظرت للخلف فتحولت لعمود ملح لأن قلبها كان في المدينة الخاطئة ولم تستطع أن تتخلى عن ذكريات حياتها القديمة في مدينة الهلاك، فلا تلتفت لحياتك في المدينة القديمة، بل ثبت نظرك على ملكوت السماوات وصلي دائماً قائلاً: نجيني من تذكر الشرّ الملبس الموت؛ ولا تنسى المكتوب: فلو ذكروا ذلك الذي خرجوا منه لكان لهم فرصة للرجوع (عبرانيين 11: 15)

[Mary Naeem]

الرد علي ايه (10 مَلْعُونٌ مَنْ يَعْمَلُ عَمَلَ الرَّبِّ بِرِخَاءٍ، )

الرد المفصل - بنعمة من لا إله سواه - علي آية ثالثة من آيات العهد القديم التي يشوه الكاذبون معناها وسياقها وأحداثها وأسلوب الوحي فيها حتي يجعلوا منها " أمر بالقتال لبني إسرائيل "



((10 مَلْعُونٌ مَنْ يَعْمَلُ عَمَلَ الرَّبِّ بِرِخَاءٍ، وَمَلْعُونٌ مَنْ يَمْنَعُ سَيْفَهُ عَنِ الدَّمِ.)) إرميا 48.


ليس في هذه الآية ولا في الإصحاح بأكمله أي أمر لبني إسرائيل بالقتال كما يتوهم الكاذبون بناءاً علي خلفيتهم الثقافية التي يكثر فيها الأمر بالقتال والغزو وضرب الرقاب .


فالإصحاح (48) بالكامل هو نبؤة مستقبلية عن دمار موآب علي يد " نبوخذناصر " ملك بابل الذي يصفه الوحي في الإصحاح ب " الْمُهْلِكُ " – كما يتضح من الآيات العشر الأولي بالإصحاح - والذي ذكره الوحي بأسمه في إصحاح (25) من نفس هذا السفر الذي للنبي الجليل إرميا .


فالرب جعل من " نبوخذناصر " ملك بابل عقاب إلهي علي شعب اسرائيل وعلي الشعوب التي حواليها مثل موآب وعمون وغيرهما بسبب زيغانهم وعباداتهم لآلهة أخري كما يتضح من الإصحاح (25) من سفر إرميا .


.................................................. .................................................. ....


أولاً : الآية هي نبؤة عن دمار موآب علي يد نبوخذناصر ملك بابل الذي يصفه الوحي بالمهلك ..
فلنقرأ الإصحاح من بدايته حتي الآية 10 حتي يظهر جلياً سياق وأحداث النبؤة التي تتحدث عن موآب :


((1 عَنْ مُوآبَ: «هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ إِلهُ إِسْرَائِيلَ: وَيْلٌ لِنَبُو لأَنَّهَا قَدْ خَرِبَتْ. خَزِيَتْ وَأُخِذَتْ قَرْيَتَايِمُ. خَزِيَتْ مِسْجَابُ وَارْتَعَبَتْ.
2 لَيْسَ مَوْجُودًا بَعْدُ فَخْرُ مُوآبَ. فِي حَشْبُونَ فَكَّرُوا عَلَيْهَا شَرًّا. هَلُمَّ فَنَقْرِضُهَا مِنْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةً. وَأَنْتِ أَيْضًا يَا مَدْمِينُ تُصَمِّينَ وَيَذْهَبُ وَرَاءَكِ السَّيْفُ.
3 صَوْتُ صِيَاحٍ مِنْ حُورُونَايِمَ، هَلاَكٌ وَسَحْقٌ عَظِيمٌ.
4 قَدْ حُطِّمَتْ مُوآبُ، وَأَسْمَعَ صِغَارُهَا صُرَاخًا.
5 لأَنَّهُ فِي عَقَبَةِ لُوحِيتَ يَصْعَدُ بُكَاءٌ عَلَى بُكَاءٍ، لأَنَّهُ فِي مُنْحَدَرِ حُورُونَايِمَ سَمِعَ الأَعْدَاءُ صُرَاخَ انْكِسَارٍ.
6 اهْرُبُوا نَجُّوا أَنْفُسَكُمْ، وَكُونُوا كَعَرْعَرٍ فِي الْبَرِّيَّةِ.
7 «فَمِنْ أَجْلِ اتِّكَالِكِ عَلَى أَعْمَالِكِ وَعَلَى خَزَائِنِكِ سَتُؤْخَذِينَ أَنْتِ أَيْضًا، وَيَخْرُجُ كَمُوشُ إِلَى السَّبْيِ، كَهَنَتُهُ ورُؤَسَاؤُهُ مَعًا.
8 وَيَأْتِي الْمُهْلِكُ إِلَى كُلِّ مَدِينَةٍ، فَلاَ تُفْلِتُ مَدِينَةٌ، فَيَبِيدُ الْوَطَاءُ، وَيَهْلِكُ السَّهْلُ كَمَا قَالَ الرَّبُّ.
9 أَعْطُوا مُوآبَ جَنَاحًا لأَنَّهَا تَخْرُجُ طَائِرَةً وَتَصِيرُ مُدُنُهَا خَرِبَةً بِلاَ سَاكِنٍ فِيهَا.
10 مَلْعُونٌ مَنْ يَعْمَلُ عَمَلَ الرَّبِّ بِرِخَاءٍ، وَمَلْعُونٌ مَنْ يَمْنَعُ سَيْفَهُ عَنِ الدَّمِ. )) إرميا إصحاح 48 .


.................................................. .................................................. ......


ثانياً : هذا لكي يتم كلام الوحي في إصحاح (25) عن العقاب الإلهي الذي سيحل ببني إسرائيل وبهذه الشعوب التي حواليهم وهي بني موآب وبني عمون وغيرهما – بسبب زيغانهم وعبادتهم لآلهة أخري - علي يد نبوخذناصر ملك بابل فيقول الوحي :


((
1 اَلْكَلاَمُ الَّذِي صَارَ إِلَى إِرْمِيَا عَنْ كُلِّ شَعْبِ يَهُوذَا، فِي السَّنَةِ الرَّابِعَةِ لِيَهُويَاقِيمَ بْنِ يُوشِيَّا مَلِكِ يَهُوذَا، هِيَ السَّنَةُ الأُولَى لِنَبُوخَذْرَاصَّرَ مَلِكِ بَابِلَ،
2 الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ إِرْمِيَا النَّبِيُّ عَلَى كُلِّ شَعْبِ يَهُوذَا وَعَلَى كُلِّ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ قَائِلاً:
3 «مِنَ السَّنَةِ الثَّالِثَةِ عَشَرَةَ لِيُوشِيَّا بْنِ آمُونَ مَلِكِ يَهُوذَا إِلَى هذَا الْيَوْمِ، هذِهِ الثَّلاَثِ وَالْعِشْرِينَ سَنَةً، صَارَتْ كَلِمَةُ الرَّبِّ إِلَيَّ فَكَلَّمْتُكُمْ مُبَكِّرًا وَمُكَلِّمًا فَلَمْ تَسْمَعُوا.
4 وَقَدْ أَرْسَلَ الرَّبُّ إِلَيْكُمْ كُلَّ عَبِيدِهِ الأَنْبِيَاءِ مُبَكِّرًا وَمُرْسِلاً فَلَمْ تَسْمَعُوا وَلَمْ تُمِيلُوا أُذُنَكُمْ لِلسَّمْعِ،
5 قَائِلِينَ: ارْجِعُوا كُلُّ وَاحِدٍ عَنْ طَرِيقِهِ الرَّدِيءِ وَعَنْ شَرِّ أَعْمَالِكُمْ وَاسْكُنُوا فِي الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَاكُمُ الرَّبُّ إِيَّاهَا وَآبَاءَكُمْ مِنَ الأَزَلِ وَإِلَى الأَبَدِ.
6 وَلاَ تَسْلُكُوا وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى لِتَعْبُدُوهَا وَتَسْجُدُوا لَهَا، وَلاَ تَغِيظُونِي بِعَمَلِ أَيْدِيكُمْ فَلاَ أُسِيءَ إِلَيْكُمْ.
7 فَلَمْ تَسْمَعُوا لِي، يَقُولُ الرَّبُّ، لِتَغِيظُونِي بِعَمَلِ أَيْدِيكُمْ شَرًّا لَكُمْ.
8 «لِذلِكَ هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: مِنْ أَجْلِ أَنَّكُمْ لَمْ تَسْمَعُوا لِكَلاَمِي
9 هأَنَذَا أُرْسِلُ فَآخُذُ كُلَّ عَشَائِرِ الشِّمَالِ، يَقُولُ الرَّبُّ، وَإِلَى نَبُوخَذْرَاصَّرَ عَبْدِي مَلِكِ بَابِلَ، وَآتِي بِهِمْ عَلَى هذِهِ الأَرْضِ وَعَلَى كُلِّ سُكَّانِهَا وَعَلَى كُلِّ هذِهِ الشُّعُوبِ حَوَالَيْهَا، فَأُحَرِّمُهُمْ وَأَجْعَلُهُمْ دَهَشًا وَصَفِيرًا وَخِرَبًا أَبَدِيَّةً.
10 وَأُبِيدُ مِنْهُمْ صَوْتَ الطَّرَبِ وَصَوْتَ الْفَرَحِ، صَوْتَ الْعَرِيسِ وَصَوْتَ الْعَرُوسِ، صَوْتَ الأَرْحِيَةِ وَنُورَ السِّرَاجِ.
11 وَتَصِيرُ كُلُّ هذِهِ الأَرْضِ خَرَابًا وَدَهَشًا، وَتَخْدِمُ هذِهِ الشُّعُوبُ مَلِكَ بَابِلَ سَبْعِينَ سَنَةً.
12 «وَيَكُونُ عِنْدَ تَمَامِ السَّبْعِينَ سَنَةً أَنِّي أُعَاقِبُ مَلِكَ بَابِلَ، وَتِلْكَ الأُمَّةَ، يَقُولُ الرَّبُّ، عَلَى إِثْمِهِمْ وَأَرْضَ الْكَلْدَانِيِّينَ، وَأَجْعَلُهَا خِرَبًا أَبَدِيَّةً.
13 وَأَجْلِبُ عَلَى تِلْكَ الأَرْضِ كُلَّ كَلاَمِي الَّذِي تَكَلَّمْتُ بِهِ عَلَيْهَا، كُلَّ مَا كُتِبَ فِي هذَا السِّفْرِ الَّذِي تَنَبَّأَ بِهِ إِرْمِيَا عَلَى كُلِّ الشُّعُوبِ.
14 لأَنَّهُ قَدِ اسْتَعْبَدَهُمْ أَيْضًا أُمَمٌ كَثِيرَةٌ وَمُلُوكٌ عِظَامٌ، فَأُجَازِيهِمْ حَسَبَ أَعْمَالِهِمْ وَحَسَبَ عَمَلِ أَيَادِيهِمْ».. )) إرميا إصحاح 25 .
((31 بَلَغَ الضَّجِيجُ إِلَى أَطْرَافِ الأَرْضِ، لأَنَّ لِلرَّبِّ خُصُومَةً مَعَ الشُّعُوبِ. هُوَ يُحَاكِمُ كُلَّ ذِي جَسَدٍ. يَدْفَعُ الأَشْرَارَ لِلسَّيْفِ، يَقُولُ الرَّبُّ.)) إرميا اصحاح 25



.................................................. .................................................. ...


ثالثاً : تفاسير لمختلف العلماء



قمت بترجمتها ترجمة تفسيرية مع الإلتزام قدر المستطاع بالحرفية الشديدة للنص .


1 - Benson Commentary
Jeremiah 48:1. Against Moab — Hebrew, ל×‍ו×گב,

To, or, concerning Moab, thus saith the Lord of hosts — This prophecy concerning the Moabites, as also the following which respect the Ammonites, Edomites, and other neighbouring nations, are supposed to have been fulfilled during the siege of Tyre by Nebuchadnezzar: see note on Jeremiah 47:1.


" هذه النبؤة التي تتعلق بالموآبيين ، كمثل غيرها من النبوات التالية التي تتعلق بالعمونيين ، والأدوميين ، والأمم الأخري المجاورة ، قد تحققت علي يد " نبوخذناصر" أثناء حصار " صور" ..." .


Cursed be he, &c. — God executes his judgments upon sinners by the ministry of men, and those oftentimes as great sinners as they who suffer by them. He had declared by Jeremiah his purpose of making the Chaldeans his instruments in punishing the Jews and the neighbouring countries: see Jeremiah 25:9. And it is here signified, that they would expose themselves to the divine wrath and curse if they spared Moab, and did not execute judgment upon it effectually.


" الرب يُسخر البشر أنفسهم كأداة يعاقب بها الخطاة الأشرار منهم و يقضي بها أحكامه عليهم ، وفي أغلب الأحيان يكون أولئك الذين تم استخدامهم كأداة في يد الرب لعقاب الخطاة هم أيضاً أشرار مثل الذين يقاسون علي يدهم . وقد أعلن الرب بواسطة إرميا النبي عن عزمه في جعل الكلدانيين أداة له في عقاب اليهود والأمم المجاورة . ومن هنا دلالة علي أنهم سيعرضون أنفسهم للغضب الإلهي واللعنة إذا أمسكوا عن خراب موآب ولم ينفذوا عقاب الرب عليها بنحو فعال . "


2 - Expositor's Bible Commentary


This section of Jeremiah illustrates the dramatic versatility of the prophet’s method. He identifies himself now with the blood thirsty invader, now with his wretched victims, and now with the terror-stricken spectators; and sets forth the emotions of each in turn with vivid realism. Hence at one moment we have the pathos and pity of such verses as we have just quoted, and at another such stern and savage words as these:-"Cursed be he that doeth the work of Jehovah negligently,Cursed be he that stinteth his sword of blood."


" هذا المقطع يوضح التنوع الدراماتيكي للأحداث بأسلوب النبي . فهو تارة يحاكي نفسه مع هذا الغازي المتعطش للدماء ، وتارة أخري يحاكي نفسه مع ضحاياه التعساء ، وتارة ثالثة يحاكي نفسه مع المراقبين الذين أصابهم الرعب من الأحداث ، ويفصح عن إنفعالات كل منهم علي حدة بأسلوب واقعي حي . وبالتالي نجد لدينا في آن واحد أسلوب الشفقة والعطف والتحنن التي تقدمها بعض الآيات كما قلنا للتو ، وفي آن آخر نجد كلمات قاسية عنيفة بدون رأفة مثل هذه : ملعون من يعمل عمل الرب برخاء ، ملعون من يمنع سيفه عن الدم " .



These lines might have served as a motto for Cromwell at the massacre of Drogheda, for Tilly’s army at the sack of Magdeburg, or for Danton and Robespierre during the Reign of Terror. Jeremiah’s words were the more terrible because they were uttered with the full consciousness that in the dread Chaldean king a servant of Jehovah was at hand who would be careful not to incur any curse for stinting his sword of blood. We shrink from what seems to us the prophet’s brutal assertion that relentless and indiscriminate slaughter is sometimes the service which man is called upon to render to God. Such sentiment is for the most part worthless and unreal; it does not save us from epidemics of war fever, and is at once ignored under the stress of horrors like the Indian Mutiny. There is no true comfort in trying to persuade ourselves that the most awful events of history lie outside of the Divine purpose, or in forgetting that the human scourges of their kind do the work that God has assigned to them.


" كلمات النبي إرميا هذه كانت الأكثر هولاً ، لإنها قد نُطقت مع كامل الإدراك في الفزع الذي سيصيب الملك الكلداني – يقصد نبوخذناصر – عبد الرب ، مما يجعله حريصاً ألا يجلب علي نفسه اللعنة من جراء أن يمنع سيفه عن الدم . نحن ننفر و نعزف عن ما يبدو لنا أنه إصرار نبوي قاسي غاشم في أن الذبح بلا هوادة وبدون تمييز تكون - في بعض الأحيان - هي الخدمة التي يدعي الإنسان لتقديمها إلي الرب . هذا الشعور في مجمله هو شعور باطل وزائف ، فهذا لا يحفظنا من أوبئة حمي الحرب ، وأن هذا الشعور يتم تجاهله تحت ضغط الفظائع التي تحدث مثل التمرد الهندي . فليس هناك راحة حقيقية في محاولة إقناع أنفسنا بأن الأحداث الأكثر فظاعة في التاريخ قد وقعت خارج نطاق الغرض والقصد الإلهي . أو في التغاضي عن أن المصائب البشرية ( سواء أشخاص أو أشياء) من نوعها فهي تؤدي العمل الذي عهد الرب به إليها . " .



3 - Calvin's Commentaries
3. Vox clamoris (id est, sonora) e Choronaim, vastitas et contritio magna.


By naming many cities, he shews that the whole land was doomed to ruin, so that no corner of it would be exempt from destruction. For the Moabites might have suffered some loss without much injury had they been moderately chastised; but the Prophet shews that they would be so reduced by the power of Nebuchadnezzar, that ruin would extend to every part of the land. We now then see why this catalogue of the cities is given.


" من خلال ذكر العديد من المدن باسمائها ، فإنه يوضح أن مصير كل تلك البقعة من الأرض هو الخراب والهلاك ، بحيث أنه لن يُستثني أياً من اطرافها من الدمار. فبالنسبة للموآبيين فربما يكونوا قد عانوا بعض الخسائر بدون وقوع إصابات كثيرة اذا ما تم عقابهم علي نحو غير مبالغ فيه ، ولكن النبي هنا يعلن أنهم سوف يتم سحقهم بقوة " نبوخذناصر" ، وأن هذا الدمار سيمتد إلي كل تلك البقعة من الأرض ..."


10. Maledictus qui tacit opus Jehovae fraudulenter (hoc est, non bona fide,) et maledictus qui prohibet gladium suum a sanguine.
The Prophet here encourages the Chaldeans to severity, so as to make no end until they destroyed that nation. We have said that the prophets assumed different characters, so that what they said might be more impressive. The Chaldeans were not indeed the disciples of Jeremiah; nor was this exhortation intended for them, but that the Israelites might know that what they heard from the mouth of Jeremiah was certain. He then turns to address the Chaldeans; as he before spoke to any who might be present, "Give wings to Moab;" so now another apostrophe follows, Cursed, etc., -- to whom does he speak? to the Chaldeans; and yet the Prophet did not address them as though he could effect anything; but, as I have said, he had a regard to the Jews.


" هنا النبي يحفز الكلدانيين علي القوة والتشدد والحزم ، علي ألا يكفوا حتي يدمروا تلك الأمة . لقد قلنا أن الأنبياء ينتحلون أو يفترضون أنفسهم أو يقوموا بدور شخصيات مختلفة وذلك حتي يجعلوا أقوالهم أكثر تأثيراً وجاذبية لمن يقرأها . فالكلدانيون ليسوا بالطبع من أتباع النبي إرميا ، ولم يكن هذا التحفيز موجه لهم أيضاً . ولكن هذا حتي يعرف الإسرائيليون أن ما سمعوه من فم النبي الجليل إرميا هو حدث أكيد ومحتوم . فهو قد حول خطابه إلي الكلدانيين ، كما فعل سابقاً بتحويل خطابه إلي أياً من الذين قد يكونوا حاضرين قائلاً " أَعْطُوا مُوآبَ جَنَاحًا " وهذا القول يليه فاصلة أخري " مَلْعُونٌ مَنْ يَعْمَلُ عَمَلَ الرَّبِّ بِرِخَاءٍ " . فلمن يوجه خطابه ؟ إلي الكلدانيين . ومع ذلك فإن النبي لا يخاطبهم كما لو أنه يستطيع أن يؤثر أو يتسبب في أي شيء . ولكن ، كما قلت ، يلفت بها انتباه اليهود . "



But the whole import of the passage is found in the expression, that the destruction of that ungodly nation was the work of Jehovah; as if he had said, "Though the Chaldeans shall lay waste the land of Moab, and shall do this, not in order to obey God, but from avarice and ambition, yet it will be the work of God; for God has hired the Chaldeans for this end, that they might destroy the Moabites, though they may think of no such thing."


" ولكن المغزي الكلي لهذه العبارة يمكن أن يفهم في هذا التعبير ، أن دمار تلك الأمة الشريرة كان من عمل يهوه ذي الإجلال ، كما لو أنه قال " بالرغم من أن الكلدانيين سوف يجتاحوا أرض موآب ، وسوف يفعلوا ذلك ، ليس طاعة لله ، ولكن بدافع الطموح والجشع ، ومع ذلك فسوف يكون هذا عمل الرب ، لأن الرب سخر الكلدانيين لهذه الغاية ، إنهم سوف يدمروا موآب ، بالرغم من أنه لم يخطر ببالهم مثل هذا الأمر" .



4 - Guzik Bible Commentary


a. Flee, save your lives: This was the call that would be heard in Moab when the Babylonian armies advanced upon it.
i. “The picture which this chapter conveys is the shattering of such complacent self-sufficiency in a massive invasion, with its brutal accompaniments: looting, slaughter, captivity, untold misery and bitter lamentation.” (Cundall)


هذا النداء سوف يُسمع في موآب عندما تتقدم عليها الجيوش البابلية
" الصورة التي ينقلها هذا الإصحاح هو كسر لحالة الفضول النفسي في وصف الغزو الكبير والأهوال المصاحبة له : السلب والنهب ، والذبح ، والأسر ، والبؤس والشقاء الذي لا يوصف والعويل المر ".



a. Cursed is he who keeps back his sword from blood: The armies of Babylon were the unknowing servants of God, executing His judgment upon Judah, Moab, and other nations. They were to do their work without deceit and completely.



" جيوش بابل هم عبيد الله الجاهلين بأحكامه ، المنفذين لقضائه علي يهوذا وموآب وأمم أخري . كانوا يقومون بعملهم بدون خداع وبشكل كامل . " .


5 - George Haydock's Catholic Bible Commentary
Spoiler, or "thief," (prأ¦do) a title which Nabuchodonosor deserved, on account of his unjust conquests. (Calmet).
" المهلك أو الناهب ، اللقب الذي يستحقه " نبوخذناصر" بسبب غزواته الظالمة . "


6 - Gill's Exposition
"This chapter contains a prophecy of the destruction of Moab…"
"هذا الإصحاح يشمل نبؤة عن دمار موآب "


" And the spoiler shall come upon every city,.... That is, Nebuchadnezzar king of Babylon, and his army…. "


" 8 وَيَأْتِي الْمُهْلِكُ إِلَى كُلِّ مَدِينَةٍ ،.... ، الذي هو " نبوخذناصر " ملك بابل ، وجيشه ..... "


7 - John Trapp Complete Commentary


Ver. 8. And the spoiler shall come,] i.e., Nebuchadnezzar
.

As the Lord hath spoken.] Who hath given him a commission, and made him his executioner.


" 8 وَيَأْتِي الْمُهْلِكُ: نبوخذناصر ...... كَمَا قَالَ الرَّبُّ. : الذي أعطاه السلطان لذلك ، وجعل منه سوط عذاب لموآب... "


8 - Ellicott's Commentary for English Readers


To the prophet the destruction of the tyrannous haughtiness was a righteous retribution in which he saw the work of Jehovah, and he could not wish that it should be done otherwise than effectually. The thought rests on the belief in the Divine government that works through war as well as through pestilence and famine.


" دمار الأستبداد والظلم والجبروت كان هو القصاص الحق والذي رأي من خلاله عمل يهوه ذي الإجلال ، ولم يكن من الممكن أن يتمني أن يحدث ذلك بخلاف الواقع . ويرتكز هذا الفكر علي الإيمان في القضاء الإلهي الذي يعمل من خلال الحروب وأيضاً من خلال الأوبئة والمجاعات . "


9 - Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary
Jer 48:1-47. Prophecy against Moab.



It had taken part with the Chaldeans against Judea (2Ki 24:2). Fulfilled by Nebuchadnezzar five years after the destruction of Jerusalem, when also he attacked Egypt (Jer 43:8-13) and Ammon (Jer 49:1-6). [Josephus, Antiquities, 10:9,7]


" إرميا 48 : (1- 47) . نبؤة ضد موآب . قد شرع الكلدانيون في أحداثها ضد مملكة يهوذا . وقد تحققت علي يد " نبوخذناصر" بعد خمس سنين من دمار أورشليم ، حيث شن حملات أيضاً ضد مصر ، وعمون ..." .


10. work of … Lord—the divinely appointed utter devastation of Moab. To represent how entirely this is God's will, a curse is pronounced on the Chaldeans, the instrument, if they do it negligently (Margin) or by halves (Jud 5:23); compare Saul's sin as to Amalek (1Sa 15:3, 9), and Ahab's as to Syria (1Ki 20:42).


" عَمَلَ الرَّبِّ – الدمار الكلي لموآب بحسب إرادة الله . لكي يوضح تماماً أن هذه هي مشيئة الله ، اللعنة سوف تكون نافذة علي الكلدانيين ، الأداة في يد الرب ، اذا عملوا مشيئة الرب برخاء....." .


10 - Clarke's Commentary
"The following prophecy concerning the Moabites is supposed to have had its accomplishment during the long siege of Tyre in the reign of Nebuchadnezzar. The whole of this chapter is poetry of the first order…. "


" النبؤة الآتية التي تتعلق بالموآبيين قد تحققت خلال الحصار الطويل لمدينة " صور " في عهد " نبوخذناصر" . الإصحاح بالكامل أسلوبه شعري تصويري من الدرجة الأولي ..... " .


Cursed be he that doeth the work of the Lord deceitfully - Moab is doomed to destruction, and the Lord pronounces a curse on their enemies if they do not proceed to utter extirpation. God is the Author of life, and has a sovereign right to dispose of it as he pleases; and these had forfeited theirs long ago by their idolatry and other crimes.


" موآب محكوم عليها بالدمار . وقد أعلن الرب لعنته علي أعدائهم إذا لم يقبلوا إلي القضاء الكامل عليهم . الرب هو واهب الحياة ، وله كامل السلطان أن ينزعها كيفما شاء ، وهؤلاء – يقصد الموآبيين – قد بددوا حياتهم منذ زمن طويل في عبادة الأصنام وجرائم أخري . " .


11 - Geneva Study Bible
(a) These were cities of the Moabites, which Nebuchadnezzar took before he went to fight against Nebo King of Egypt.


" كانت هذه هي مدن الموآبيين ، التي قام بغزوها " نبوخذناصر" قبل أن يذهب ليحارب " نيبو" ملك مصر. "


(h) He shows that God would punish the Chaldeans if they did not destroy the Egyptians, and that with a courage, and calls this executing of his vengeance against his enemies, his work though the Chaldeans sought another end, Isa 10:11.


" هو يوضح أن الرب سوف يعاقب الكلدانيين اذا لم يقوموا بضرب المصريين ، وأن يكون هذا بكل إقدام ، وهو يدعو تنفيذ قصاصه ضد أعداءه هو عمله بالرغم من أن الكلدانيين سعوا إلي غاية أخري . "



12 - Thomas Coke Commentary on the Holy Bible


Jeremiah 48:8. And the spoiler shall come— That is Nebuchadrezzar. This character is frequently given him in Scripture. See ch. Jeremiah 51:48 and Isaiah 33:1; Isaiah 33:24.


" 8 وَيَأْتِي الْمُهْلِكُ: الذي هو " نبوخذناصر" . وقد أعطي هذه الصفه مراراً كثيرة في الكتاب ..... ".


Jeremiah 48:10. Cursed be he, &c.— "Cursed is he who doth not execute with fidelity and the greatest exactness the orders of the Lord; cursed will ye be, O Chaldeans, if you spare Moab, if you treat her not with the utmost severity, since God hath appointed her to destruction, and you are only the executors of his just vengeance." Calmet.

" .. اللعنة سوف تحل عليكم ، أيها الكلدانيين إذا أبقيتم علي موآب ، وإذا لم تعاملوها بأقصي شدة ، لأن الرب قد أراد دمارها ، وأنتم فقط المنفذين لقصاصه العادل عليها " .

.................................................. .................................................. ......

وغيرها من الشواهد والتفاسير التي لا حصر لها



والمجد للمسيح ملك اسرائيل والامم

[Mary Naeem]

لفظة " الرحمن " من العبرانية فالسريانية إلي العربية



أقدم - بنعمة المسيح - هذا البحث في أصل لفظة الرحمن العبرانية والسريانية إلي العربية
وسوف أوردها علي أربعة نقاط :



أولاً : الإله المسمي " رحمنن " من المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام للعلامة ( جواد علي ) – الاقتباس حرفي من موقع المكتبة الشاملة الإسلامي.



ثانياً : اللفظة والرسم السرياني والمعني السرياني لكلمة " رحمن " و " رحيم " وغيرهما من نفس الكلمات المتشابهة لهما في النطق والرسم و المشتقة من المصدر السرياني الواحد "

رحم " . وأمثلة للمصدر من الإنجيل باللغة السريانية بالقرن الخامس (Peshitta).


ثالثاً : شهادة المصادر الإسلامية بعبرانية الكلمة .


رابعاً : . أوردت قول الشيخ خالد الجندي ( داعية معاصر ) بعبرانية الكلمة (فيديو) .


.................................................. .................................................. .................................................. .............



أولاً : الإله المسمي " رحمنن " من المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام للعلامة ( جواد علي ) – الاقتباس حرفي من موقع المكتبة الشاملة الإسلامي


سوف أتحدث فيه عن ثلاث نقاط كعناوين رئيسية ثم أورد النص بالمراجع للعلامة ( جواد علي ) :

1.الإله الجديد " رحمنن " .


2.عبادة الإلة "رحمنن " بعد الميلاد . ( عبادة توحيدية)


3. من كتابات أبرهة الحبشي كان يفتتح نصوصه ( بحول رحمنن ومسيحه ) و (بحول وقوة ورحمة رحمنن ومسيحة روح القدس ).


أولاً : ظهور الإله الجديد " رحمنن " .


1- النص الأول ......................


(( ونقرأ في النصوص العربية الجنوبية اسم إله جديد، هو الإله "رحمنن"، أي "الرحمن". وهو إله يرجع بعض المستشرقين أصله إلى دخول اليهودية إلى اليمن وانتشارها هناك. وهذا الإله هو الإله "رحمنه" Rahman-a "رحمنا" في نصوص تدمر (4).


وورد في نص: "رحمنن بعل سمين" "رحمنن بعل سمن"، أي "الرحمن رب السماء"، أي أنه إله السماء. فصار في منزلة الإله "ذ سموي". ثم لقب بـ"رحمنن بعل سمين وأرضن"، أي "الرحمن رب السماء والأرض" في نصوص أخرى (5) . فصار إله السماوات والأرضين.


وقد نشر نص بالمسند، وردت فيه جملة: "الرحمن الذي في السماء وإسرائيل رب يهود" (6) .))


4) Handbuch, I, S. 104, 248.)
(5) Le Museon, 1954, Tome, LXVII, p, 103.
(6) Margoliouth, Relations, p. 68.


2 - النص الثاني ...................


(( وورد اسم الإله: "يعوق" أي الصنم يعوق المعروف، في نص متأخر، يعود عهد إلى ما بعد الميلاد، وورد معه اسم: "رحمنن بعل سمن"، أي "الرحمن رب السماء". وقد أرخ النص بشهر "ذ دون" "ذ داون" "ذي دوأن" لسنة "574" من التأريخ الحميري. المقابلة لسنة "459" للميلاد (4.( ))


4) Ryckmans, in Le Museon, 1954, Tmoe, LXVII, pp. 100. A. Fakhry, An Archaelohy, Journey To Yemen. III, p. 195, PL: XXLX, XXX.)


ثانياً : عبادة الإلة "رحمنن " بعد الميلاد . (عبادة توحيدية)


1- النص الأول ..............................


(( وأما عبادة الرحمن" "رحمنن" فهي عبادة توحيد، ظهرت من جزيرة العرب فيما بعد الميلاد. وقد وردت كلمة "رحمنن"، أي "الرحمن"، في نص يهودي كذلك وفي كتابات "إبرهة"، وردت في نصوص عربية جنوبية أخرى وفي نصوص عثر عليها في أعالي الحجاز (3) ))


(3) Glaser 554, 406 = 410, Halevy 63, CIH, Pars 4, Tomus, I, Capt. I, 1ft. 6. p. 15 - 9, n, 537 - 543, p. 257 - 300, CIH, 6, 45, 537, 538, 539, 541, 542, 543, MM, Attsud., 19, Rep. Epig., 3904, 4069, 4109, Stambul, 7608, Asmara, I, Le Museon, Ltl, p. 51.


2 – النص الثاني ............................


(( وقد كان أهل مكة على علم بالرحمن، ولا شك، باتصالهم باليمن وباليهود. ولعلهم استخدموا الكلمة في معنى الله. وإن ذكر علماء اللغة أو علماء التفسير أن اللفظة لم تكن معروفة عند أهل مكة في الجاهلية (1).


وقد جاء في النص اليهودي المذكور: "الرحمن الذي في السماء وإسرائيل وإله إسرائيل رب يهود". وقد حمل هذا النص بعض الباحثين على القول بأن العرب الجنوبيين قد أخذوا هذه الكلمة وفكرتهم عن الله من اليهودية، وأن فكرت التوحيد هذه إنما ظهرت بتأثير اليهودية التي دخلت إلى اليمن. غير أن من الباحثين من رأى خلاف هذا الرأي. رأى أن افتتاح النص بذكر الرحمن، ثم إشارته بعد ذلك إلى إله يهود، ورود كلمة الرحمن" في نص آخر يعود إلى سنة "468" للميلاد (2).


كتبه صاحبه شكرًا للرحمن الذي ساعده في بناء بيته: كل هذه وأسباب أخرى، تناقض رأي القائلين بأن عقيدة الرحمن عقيدة اقتبست من اليهود (3.(


وقد ذكر بعض علماء اللغة أن "الرحمن" اسم من أسماء الله مذكور في الكتب الأول، وأن اللفظة عبرانية الأصل، وأما الرحيم" فعربية. وذكروا أن "الرحمن" اسم مخصص بالله، لا يجوز أن يسمى به غيره(4).


وقد أنشدوا للشنفرى أو لبعض الجاهلية الجهلاء. : ألا ضربت تلك الفتاة هجينها ... ألا قضب الرحمن ربي يمينها فيظهر من هذا البيت أن الشاعر كان يدين بعبادة الرحمن. (5) )) .


(1) Handbuch, I, S. 248, Halevy, Revue des Etudes Juives, 1891, Vol. 22, PP. 125-129, 281, 23, p. 304, Margoliouth, the Relations. P. 67.
(2) CIS. 7.
(3) Margoliouth, The Relation Between Arabs and Israelttes Prior to The Rise of Islam, P. 67.
(4) تاج العروس "8/ 307"، "رحم"، القرطبي، الجامع لأحكام القرآن "1/ 106". تفسير الطبري "1/ 44"، تفسير ابن كثير "1/ 21".
(5) تفسير الطبري "1/ 44"، وورد: لقد لطمت تلك الفتاة هجينها ... ألا بتر الرحمن ربي يمينها الاشتقاق "ص37".


3- النص الثالث..........................


((ونجد مثل هذه العقيدة في قول سلامة بن جندل الطهوي: عجلتم علينا عجلتينا عليكم ... وما يشأ الرحمن يعقد ويطلق (1)


. فإن ذلك يعني أن قومًا من الجاهليين كانوا يدينون بعبادة "الرحمن". ومما يؤيد هذا الرأي ما ورد من أن بعض أهل الجاهلية سموا أبناءهم عبد الرحمن، وذكروا أن "عامر بن عتوارة" سمى ابنه "عبد الرحمن" (2)



.وقد وردت لفظة "الرحمن" في شعر ينسب إلى "حاتم الطائي" هو: كلوا اليوم من رزق الإله وأيسروا ... وإن على الرحمن رزقكم غدًا.وحاتم من المتألهة، ويعده البعض من النصارى و"الرحمن" نعت من نعوت الله في النصرانية، من أصل "رحمونو" Rahmono (3) ،

فهل عبر شاعرنا بهذه اللفظة عن هذا المعنى النصراني؟ " وقد زعم بعضهم أن العرب لا تعرف الرحمن حتى رد الله عليهم ذلك بقوله: {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} . ولهذا قال كفار قريش يوم الحديبية لما قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لعلي: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. فقالوا: لا نعرف الرحمن ولا الرحيم. رواه البخاري. وفي بعض الروايات: لا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة" (4).


وذكر أن المشركين سمعوا النبي يدعو ربه، يا ربنا الله ويا ربنا الرحمن، فظنوا أنه يدعو إلهين، فقالوا: هذا يزعم أنه يدعو واحدًا، وهو يدعو مثنى مثنى. وأن أحدهم سمع الرسول يقول في سجوده، يا رحمن يا رحيم فقال لأصحابه: انظروا ما قال ابن أبي كبشة دعا الرحمن الذي باليمامة. وكان باليمامة رجل يقال له الرحمن(5). ))


(1) تفسير الطبري "1/ 44"، "سلامة بن جندب الطهوي"، عجلتم علينا إذ عجلنا عليكم ... وما يشأ الرحمن يعقد ويطلق. تفسير ابن كثير "1/ 21"،
(2) الاشتقاق "ص37".
3) )غرائب اللغة "182".
(4) تفسير ابن كثير "1/ 21".
(5) تفسير الطبري "15/ 121"، سورة الإسراء، الآية 110، روح المعاني "15/ 176"..


4- النص الرابع................................


(( ولم يذكر أهل الأخبار شيئًا عن ذلك الشخص الذي زعموا أنه كان يُعرف بـ"رحمان اليمامة" لكنهم ذكروا أن "مسيلمة الكذاب"، كان يقال له رحمان اليمامة (1). فهل عنوا بـ"رحمان اليمامة" مسيلمة نفسه، أم شخصًا آخر كان يدعو لعبادة "الرحمن" قبله؟


وورد أن قريشًا قالوا للرسول: "إنا قد بلغنا أنك إنما يعلمك رجل باليمامة، يقال له الرحمن ولن نؤمن به أبدًا" فنزل فيهم قوله: {كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ} (2).



وذكر بعض أهل الأخبار: كان مسيلمة بن حبيب الحنفي، قد تسمى بالرحمن في الجاهلية، وكان من المعمرين، وذلك قبل أن يولد عبد الله أبو رسول الله (3.( وورد في بعض أقوال علماء التفسير أن اليهود قالوا: "ما لنا لا نسمع في القرآن اسمًا هو في التوراة كثير. يعنون الرحمن، فنزلت الآية"(4).


ويرى المستشرقون أن عبادة "الرحمن" "رحمنن"، إنما ظهرت بين الجاهليين بتأثير دخول اليهودية والنصرانية بينهم (5).



وقد ذكر "اليعقوبي" أن تلبية "قيس عيلان" كانت على هذا النحو: "لبيك اللهم لبيك، لبيك أنت الرحمن، أتتك قيس عيلان، راجلها والركبان" (6)



وأن تلبية عك والأشعرين، كانت:نحج للرحمان بيتًا عجبًا ... مستترًا مغببًا محجبًا (7)
وفي التلبيتين المذكورتين دلالة على اعتقاد القوم بإله واحد، هو الرحمن. ))


(1) اللسان "12/ 231"، "رحم" تاج العروس "8/ 307"، "رحم".
(2) سورة الرعد، الآية30، الروض الأنف "1/ 200" سيرة ابن هشام "1/ 200" "حاشية على الروض" تفسير الطبري "13/ 101".
(3) الروض الأنف "1/ 200".
(4) القرطبي، الجامع "10/ 343".
(5) G. Ryckmans, Inscriptions Sudarabes, I, No. 515, Le Museon, 66, 1953, p. 314, ryckmans 330, b, CIH 541, G. Ryckmans, in Le Museon, 59, 1946, p. 165, A. Jamme, La Religion Sud-arabe, Preislamiqeue, 275.
(6) اليعقوبي "1/ 225".
(7) اليعقوبي "1/ 226".


( ولم ترد لفظة "الرحمن" إلا مفرده، فليس لها جمع؛ لأنها تعبير عن توحيد، وليس في التوحيد تعدد، فالتعدد شرك. على عكس لفظة "رب"، التي تؤدي معنى "إله"، وهي تعبير عن اعتقاد، لا اسم علم لإله، ولذلك وردت لفظة "أرباب" بمعنى آلهة تعبيرًا عن تعدد الآلهة، وهو الشرك. وقد كان الجاهليون يقولون: ربي وربك وربنا وأربابنا، كما يقولون إلهي وإلاهك وآلهتنا (1.(


وقد تكون كلمة "هـ رحم" "هارحيم"، أي "الرحيم" الواردة في النصوص الصفوية (2) وفي النصوص السبئية اسم إله (3)، وقد تكون صفة من صفات الآلهة على نحو ما تؤديه كلمة "الرحيم" من معنى في الإسلام. )


1))هناك ربك ما أعطاك من حسن ... وحيثما يك أمر صالح فكن شرح ديوان زهير "123".
(2) Handbuch, I, S. 248, Vogue, Syrie Centrale, Inscriptions Semitlqyes, Paris, 1868-1877, p. 142, No. 402, Dussuad, Voyage Archeologique au Safa, Pareis, 1901, No. 258, Mission, p. 88, Les Arabes en Syrie, p. 152.
(3) CIS, 4, 2, No. 40. p. 63, Grahmann, S. 246.


ثالثاً : أبرهة الحبشي كان يفتتح نصوصه ( بحول الرحمن ومسيحه ) و (بحول وقوة ورحمة الرحمن ومسيحة روح القدس )..............................


1 – النص الأول.............



(( وقد تلقب "أبرهة" في هذا النص كما تلقب في نص سد مأرب بلقب الملك الذي كان يتلقب به ملوك اليمن، وهو: "ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت "اليمن" وأعرابها في النجاد "طودم"، وفي المنخفضات "تهمتم"، "تهامة"، كما افتتحه بجملة: "نخيل رحمنن ومسحهو"، أي "بحول الرحمن ومسيحه"،


وقد سبق لـ"أبرهة" أن افتتح نصه الذي دونه على "سد مأرب" بجملة: "بخيل ودا ورحمت رحمن ومسحهو ورح قدس"، ومعناها: "بحول وقوة ورحمة الرحمن ومسيحة روح القدس"،
والجملتان من الجمل التي ترد في نصوص اليمن لأول مرة، وذلك بسبب كون أبرهة نصرانيًّا، وقد صارت النصرانية في أيام احتلال الحبش لليمن ديانة رسمية للحكومة، باعتبار أنها ديانة الحاكمين، وعرف "أبرهة" في النصين بـ"أبره زيبمن"، أي "أبرهة زيبمان"، ولفظه "زي ب م ن" "زيبمن" من ألقاب الملك في لغة الأحباش (1.())


(1) (1) Le museon, 1953, 3-4 p. 279


2– النص الثاني ............


(( وإليك هذا النص كما دونه "ريكمنس" عن النص الأصيل: " بخيل رحمنن ومسحهو ملكن أبره زبيمن ملك سبأ وذ ريدن وحضرموت ويمنت وأعربهمو طودم وتهمت سطرو ذن سطرن كغزيو معدم غزوتن ربعتن بورخن ذ ثبتن كقسدو كل بنيعمرم وذكي ملكن أبجبر بعم كدت وعل وبشرم بنحصنم بعم سعدم وم. خ ض. ووضرو قدمي جيشن على بنيعمرم كدت وعلى ود. ع. ز. رن. مردم وسعدم بود بمنهج تربن وهرجو وأزروا ومنمو ذ عسم ومخض ملكن بحلبن ودنو كظل معدم ورهنو وبعدنهو وزعهمو عموم بن مذرن ورهنهمو بنهو وستخلفهو على معدم معدم وقفلو بن حلبن بخيل رحمنن ورخهو ذ لئي وسثي وست ماتم" (1.(


ونصه في عربيتنا:


"بحول الرحمن ومسيحه. الملك أبرهة زبيمان ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت "اليمن" وأعرابها في الطود "الهضبة" وفي تهامة "المنخفضات" سطروا هذه الأسطر لما غزت معد: الغزوة الربيعية بشهر ذو الثبات "ذ ثبتن" "ذو الثبت". ولما غلظ "ثار" كل "بنو عامر". أرسل الملك "أبا جبر" بقبيلة "كدت" كندة وقبيلة "عل" و"بشر بن حصن" "بشرم بن حصنم" بقبيلة "سعد" لحرب "بني عامر" فتحركا بسرعة (2) وقدما جيشهما نحو العدو: فحاربت "كدت" كندة وقبيلة "عل" بني عامر ومرادًا، وحاربت "سعد" بواد "بمنهج" ينهج" يؤدي" إلى "تربن" "الترب". فقتلوا من بني عامر وأسروا وكسبوا غنائم (3). وأما الملك، فحارب بـ"حلبن" حلبان". وهزمت معد، فرهنت رهائن عنده. وبعدئذ، فاوض "عمرو بن المنذر" "عمرو بن مذرن" وقدم رهائن من أبنائه. فاستخلفه "أقره" على معد. وقفل "أبرهة" راجعًا من "حلبن" "حلبان" بحول الرحمن. بتأريخ اثنين وستين وست مائة".)).


1) Le museon, 1953, 3-4, p. 277)
(2) "ومخضو"، "وفي الحديث: أنه مر عليه بجنازة تمخض مخضًا، أي تحرك تحريكًا سريعًا"، اللسان "7/ 231"، "صادر"، "م/ خ/ ض".
(3) " ذعسم" "العسم: الاكتساب، والاعتسام: الاكتساب"، اللسان "12/ 402"، "صادر"، "ع/ س/ م".
3 - موقع وزارة المعارف والآثار السعودية لصورة وترجمة النقش الأثري للملك أبرهة
https://naturalhistory.si.edu/…/e_pre…/fig04_sabaean_img.htm
.................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. ......................
ثانياً : الكلمة السريانية (رحمن : ـھـڑـ،ـ¢) و الكلمة السريانية (رحيم : ـھـڑـ‌ـ،ـگ ) كلتاهما من المصدر السرياني ( رحم : ـھـڑـ، ) ويعني يحب ( وهو الغالب) او يشفق علي او يرحم ..الخ
وسوف أوضح بالتفصيل



1 - رحمن :
ترسم هكذا (ـھـڑـ،ـ¢) : (rHmn) : رحمن .......


تنطق هكذا (raHman) : راحمان ......



مشتقة من المصدر الذي رسمه (ـھـڑـ،) : rHm) ) : رحم



(1) http://dukhrana.com/lexicon/word.php…

الذي معناه : rل¸¥m vb. e/a to love : يحب – يشفق علي – يرحم



(2) http://dukhrana.com/lexicon/word.php…

ومنها كلمة " رحمن " وتعني : الحبيب – الصديق – الرحيم ......


مثال من (Peshitta) وهي الترجمة السريانية للكتاب المقدس بالقرن الخامس الميلادي :


John 11:11 - ـ—ـ*ـ‌ـ¢ ـگـ،ـھ ـ‌ـ«ـکـ¥ ـکـ’ـ¬ـھـںـ¢ ـگـ،ـھ ـ*ـ—ـکـ¢ ـ*ـ¥ـ™ـھ ((ـھـڑـ،ـ¢)) ـ«ـںـ’ ـگـ*ـگ ـگـ™ـ* ـگـ¢ـگ ـ•ـگـ¥ـ‌ـھـ‌ـکـ—ـ‌ ـ€



الترجمة : قَالَ هذَا وَبَعْدَ ذلِكَ قَالَ لَهُمْ: «لِعَازَرُ ((حَبِيبُنَا)) قَدْ نَامَ. لكِنِّي أَذْهَبُ لأُوقِظَهُ». يوحنا 11:11.


(3) http://dukhrana.com/peshitta/sedra_concordance.php…


2- رحيم :



ترسم هكذا (ـھـڑـ‌ـ،ـگ ) : (rHym) : رحيم .....



تنطق هكذا (ـھـڑـ؛ـ‌ـ،ـ¶ـگ) : (rHiyme)) .......


مشتقة من نفس المصدر الذي رسمه (ـھـڑـ،) : rHm) ) : رحم



وتعني : beloved : المحبوب – العزيز.


(1) http://dukhrana.com/lexicon/word.php…%


ورسم آخر بنفس النطق وبمعني الحب – الرحمة



ترسم هكذا ( ـھـڑـ‌ـ،) : (rHym) : رحيم



تنطق هكذا (ـھـڑـ؛ـ‌ـ،) : (rHiym): رحيم


مشتقة من نفس المصدر الذي رسمه (ـھـڑـ،) : rHm) ) : رحم



وتعني : love, mercy, mercy, compassion : الحب – الرحمة - الخ


(2) http://dukhrana.com/lexicon/word.php…%


3 – وتوجد كلمات كثيرة متشابهة لهما في الرسم والنطق والمعني من نفس المصدر (ـھـڑـ،) : rHm) ) : رحم



وتشمل جميع التصريفات والازمنة والصفات لهذا المصدر (ـھـڑـ،) : rHm) ) : رحم ..شاملة رحيم .. رحمن ... وتنطق مرحمان.. وارحيم... رحمو ...رحمه ..درحم ..رحمت ...ودومراحيم ... وغيرهم الكثير جداً جداً من وبالأمثلة من ال (Peshitta) :



http://dukhrana.com/lexicon/root.php…%


4- المصدر ((ـھـڑـ،) : rHm) ) : رحم) لكل هذه الكلمات والتصاريف السريانية والتي تشمل (رحمن : ـھـڑـ،ـ¢) و الكلمة السريانية (رحيم : ـھـڑـ‌ـ،ـگ ) تعني في الغالب : يحب - يرحم ..
أمثلة علي ذلك من ال(Peshitta )



Matthew 5:43 - ـ«ـ،ـ°ـ¥ـ¬فپـ½ـکـ¢ ـ•فپـ¶ـگـ¬ف‚ـ¶ـگـ،ـ°ـھ ـ•فپـ°ـھـڑـ°ـ، ـ*ـ©ـ°ـھـ؛ـ‌ـ’ف‚ـ³ـںف‚ ـکـ°ـ£ـ¢ـ؛ـ‌ ـ*ـ°ـ’ف‚ـ¥ـ¶ـ*ـ•فپـ’ف‚ـ³ـ’ف‚ـ³ـںف‚ ـ€
Matthew 6:5 - ـکـ،ـ³ـگ ـ•فپـ°ـ،ـ¨ـ°ـ*ـ¶ـگ ـگـ°ـ¢فˆـ¬فپ ـ*ـ³ـگ ـ¬فپـ¶ـ—ـکـ¶ـگ ـگـ°ـ‌ـںف‚ ـ¢ـ³ـ£ـ’فپـ°ـ‌ ـ’فپـ°ـگـ¦فپـ¶ـگ ـ•فپـھـ³ـڑـ،ـ؛ـ‌ـ¢ ـ*ـ°ـ،ـ©ـ³ـ، ـ’فپـ°ـںف‚ـ¢ـ½ـکـ«ـ³ـ¬ف‚ـ³ـگ ـکـ°ـ’ف‚ـ™ـ³ـکـ‌ـ³ـ¬ف‚ـ³ـگ ـ•فپـ«ـ½ـکـ©ـ¶ـگ ـ*ـ°ـ،ـ¨ـ°ـ*ـ³ـ‌ـ½ـک ـ•فپـ¢ـ¶ـ¬ف‚ـڑـ™ـ½ـکـ¢ ـ*ـ°ـ’ف‚ـ¢ـ°ـ‌ ـگفˆـ¢ـ³ـ«ـ³ـگ ـکـ°ـگـ،ـ؛ـ‌ـ¢ ـگـ³ـ،ـ°ـھ ـگفˆـ¢ـ³ـگ ـ*ـںف‚ـ½ـکـ¢ ـ•فپـ©ـ°ـ’فپـ¶ـ*ـک ـگـ°ـ“ف‚ـھـ—ـ½ـکـ¢ ـ€
Matthew 6:24 - ـ*ـ³ـگ ـگفˆـ¢ـ³ـ« ـ،ـ¶ـ«ـںفپـ°ـڑ ـ*ـ°ـ¬ف‚ـھـ¶ـ‌ـ¢ ـ،ـ³ـھـ°ـکـ³ـ¢ ـ*ـ،ـ¶ـ¦ف‚ـ*ـ°ـڑ ـگـ°ـک ـ“فپـ¶ـ‌ـھ ـ*ـڑـ°ـ•ف‚ ـ¢ـ¶ـ£ـ¢ـ¶ـگ ـکـ*ـ°ـگفˆـڑـھـ؛ـ¢ـ³ـگ ـ¢ـ¶ـھـڑـ°ـ، ـگـ°ـک ـ*ـڑـ°ـ•ف‚ ـ¢ـ‌ـ°ـ©ـ°ـھ ـکـ*ـ°ـگفˆـڑـھـ؛ـ¢ـ³ـگ ـ¢ـ«ـ½ـکـ› ـ*ـ³ـگ ـ،ـ¶ـ«ـںفپـڑـ؛ـ‌ـ¢ ـگـ¢فˆـ¬فپـ½ـکـ¢ ـ*ـ°ـگـ*ـ³ـ—ـ³ـگ ـ*ـ،ـ¶ـ¦ف‚ـ*ـ°ـڑ ـکـ°ـ*ـ،ـ³ـ،ـ½ـکـ¢ـ³ـگ ـ€
Matthew 9:27 - ـکـںف‚ـ°ـ•ف‚ ـ¥ـ’ف‚ـ°ـھ ـ‌ـ¶ـ«ـ½ـکـ¥ ـ،ـ¶ـ¢ ـ¬فپـ°ـ،ـ³ـ¢ ـ•فپـ°ـ’ف‚ـ©ـ½ـکـ—فˆـ‌ ـ£ـ،ـ°ـ‌ـ³ـگ ـ¬فپـھـ¶ـ‌ـ¢ ـ•فپـ©ـ³ـ¥ـ¶ـ‌ـ¢ ـکـ³ـگـ،ـھـ؛ـ‌ـ¢ ـگـ¶ـ¬ف‚ـھـ°ـڑـ°ـ، ـ¥ـ*ـ°ـ‌ـ¢ ـ’فپـھـ¶ـ— ـ•فپـ•ف‚ـ°ـکـ؛ـ‌ـ•ف‚ ـ€
http://dukhrana.com/peshitta/sedra_concordance.php…

.................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .....................................



ثالثاً : شهادة المصادر الإسلامية أورد بعض منها مما يدل علي شيوع عبرانية أو سريانية هذه اللفظة لدي المسلمين الاوائل


1 – كتاب ( الزاهر في معاني كلمات الناس ) لإبن الأنباري المتوفي سنة 328 هجرياً
(( وسمعت أبا العباس أيضاً يقول: إنما جمع بين الرحمن والرحيم، لأن الرحمن عبراني، فجاء معه بالرحيم العربي. وأنشد لجرير يهجو الأخطل: لن تدركوا المجدَ أو تشروا عباءَكم بالخزِ أو تجعلوا الينبوتَ ضَمرانا أو تتركون إلى القِسّينِ هجرتكم ... ومسحكم صُلبهم رَحمان قربانا )).


2 – كتاب (معاني القرآن) للنحاس المتوفي سنة 338 هجرياً
(( وقال أحمد بن يحيى: الرحيم عربي و الرحمان عبراني، فلهذا جمع بينهما .)).


3 – كتاب ( التفسير البسيط ) للواحدي المتوفي سنة 468 هجرياً.


(( قال أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار: سألت أبا العباس لم جمع بين الرحمن والرحيم؟ فقال: لأن الرحمن عبراني فأتى معه الرحيم العربي، واحتج بقول جرير : أو تَتْرُكُونَ إِلَى القَسَّيْنِ هِجْرَتَكُم ... وَمَسْحَهُمْ صُلْبَهُمْ رَحَمَانَ قُرْبَانَا
فأنكر عليه بعض الناس ، وقال: لم تزل العرب تعرف الرحمن وتذكره في أشعارها، واحتج بقول الشاعر: َلاَ ضَرَبَت تِلْكَ الفَتَاة هَجِيَنَهَا ... أَلاَ قَضَبَ الرَّحْمَنُ رَبِّي يَميِنَهَا
فقال : إن جمهور العرب كانوا لا يعرفون "الرحمن" في الجاهلية، الدليل على هذا أنهم لما سمعوا النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكره قالوا: ما نعرف الرحمن إلا رجلًا باليمامة ، وذلك قوله تعالى: {قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ} [الفرقان: 60] وإنما يذكر بعض الشعراء الرحمن في الجاهلية، إذ لقنه من أهل الكتاب، أو أخذه عن بعض من قرأ الكتب كأمية بن أبي الصلت وزيد بن عمرو، وورقة بن نوفل ، ولا تجعل هذا حجة على ما عليه أكثرهم. )) .


4 – كتاب ( التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب) للفخر الرازي المتوفي سنة 606 هجرياً


((المسألة الثالثة : في كيفية اشتقاق هذه اللفظة بحسب اللغة ، قال بعضهم : " هذه اللفظة ليست عربية ، بل عبرانية أو سريانية ، فإنهم يقولون "إلها رحمانا ومرحيانا" ، فلما عرب جعل " الله الرحمن الرحيم " . وهذا بعيد ، ولا يلزم من المشابهة الحاصلة بين اللغتين الطعن في كون هذه اللفظة عربية أصلية)).
وغيرها الكثير


.................................................. .................................................. ....................


رابعاً: قال الشيخ خالد الجندى، عضو المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، إن كلمة الرحمن، أصلها عبرانى، ولم تكن متداولة عند العرب بمعنى الإله، لافتا إلى أن العرب سألوا النبى فى القرآن وقالوا "وما الرحمن".