وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

كيف احيا طاهراً

حتى احيا طاهراً يجب ان أُنقي عيني وقلبي اي من الداخل فستتغير حياتي كلها ومعها تصرفاتي على ان تكون الاشياء التي من حولي تبنيني ولا تتسلط علي ولا تعثر غيري اي الطهارة تبدأ من الداخل للخارج ففي اتجيل متى والاصحاح 23
25 وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تُنَقُّونَ خَارِجَ الْكَأْسِ وَالصَّحْفَةِ، وَهُمَا مِنْ دَاخِل مَمْلُوآنِ اخْتِطَافًا وَدَعَارَةً.
26 أَيُّهَا الْفَرِّيسِيُّ الأَعْمَى! نَقِّ أَوَّلاً دَاخِلَ الْكَأْسِ وَالصَّحْفَةِ لِكَيْ يَكُونَ خَارِجُهُمَا أَيْضًا نَقِيًّا.
27 وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تُشْبِهُونَ قُبُورًا مُبَيَّضَةً تَظْهَرُ مِنْ خَارِجٍ جَمِيلَةً، وَهِيَ مِنْ دَاخِل مَمْلُوءَةٌ عِظَامَ أَمْوَاتٍ وَكُلَّ نَجَاسَةٍ.
28 هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا: مِنْ خَارِجٍ تَظْهَرُونَ لِلنَّاسِ أَبْرَارًا، وَلكِنَّكُمْ مِنْ دَاخِل مَشْحُونُونَ رِيَاءً وَإِثْمًا.
فالمظهر الخارجي ينبع من داخلك مما يحويه قلبك فمن الكنز الصالح تخرج الصالحات والعكس صحيح فليس المهم ان تنظٌف مظهرك الخارجي بالنسبة للمسيح بل ان تطّهر عينيك وقلبك وان تحرص ان تستخدم كل الاشياء سواء اكانت من الامل والشرب او العادات التي تبنينا ولا تتسلط علينا ولا تعثر غيرنا اي كل شئ يضرني ابتعد عنه شخصياً وكل شئ يهدمني ايضاً ابتعد عنه ايضاً وأُضحي بحقوقي الشخصية ان كانت تعثر اخي اي ان يضحي احدنا للاخر فبذلك يتغير العالم من حولنا ويتغير المجتمع من حولنا

[Mary Naeem]

لا تدع خوفك يمنعك من تحقيق حلمك

الخوف هو نقيض الايمان بالمسيح لان المسيح هو المحبة ذاتها وبشخصيته تجسد المحبة وكله اله محبة واعماله معنا كلها ناتجة عن عمق وفرط محبته لنا نحن المؤمنون به ومكتوب المحبة تطرح الخوف جانباً فلا تخف ابداً من تحقيق دعوة الله لحياتك وتحقيق حلمك الشخصي وارمي العقبات التي تتصورها مستحيلة خلفك فالمسيح يريد منك ان تخطي خطوة واحدة للامام وان تزرع البذار وهو يسقيها وينميها وما عليك سوى ان لا تجلس مكانك وتنتظر اللحظة المناسبة بل ان تتوكل على المسيح وحده وتخطي بخطوات للامام وان تنتظر الرب المسيح فمنتظري المسيح يجددون قوة ويرفعون اجنحهتم كالنسور يركضون ولا يعيون ولا تقل ان الوقت ليس مناسباً ولا تؤجل ما دعيت اليه بل انطلق للامام فهناك قوة سيمنحك اياها روح الله القدوس ان اطعته وسيمنحك ما تقوله وما تفعله وما عليك الا ان تثق به وهو سيتكفل بالباقي واللازم

[Mary Naeem]

انت من اخترتني

انت من اخترتني منذ كنت في رحم امي
لاكون من شعبك يا يسوع
انت من خلقتني في رحم امي صورتني
على صورتك ومثالك يا يسوع
القرار؛-
حبيبي حبيبي حبيبي يا يسوع
حبيبي حبيبي حبيبي يا يسوع

انت من احببتني في نن عينك وضعتني
على كفيك نقشتني يا يسوع
بحبك سبيتني ببرك كسيتني بنبعك رويتني يا يسوع

انت من خلصتني على منكبيك حملتني
بسورك الناري حوطتني يا يسوع

انت من فديتني بموتك احيبتني من موتي اقمتني يا يسوع
انا مديون بحبك لي مهما فعلت مش ممكن هاوفيك
ها خدمتي المتواضعة اقبلنها سكيباً عند قدميك يا يسوع

انت من حررتني ورفعت جبالي من امامي
وهدمت كل اسواري يا يسوع
اسكرني بخمرك لذذني بشهدك اشبعني من غمرك يا يسوع

تكّلم بلساني واعمل ما بدا لك من خلالي فاصبح مراية لك يا يسوع
ها انذا ارسلني ها انذا وبقوة استخدمني ها انذا طائع لاعمل خطتك لا خطتي يا يسوع

[Mary Naeem]

ثانياً: الفكرة القانونية العامة

[سوف نذكر التبني – باختصار شديد – من خلال العهد القديم وعادات الشعوب لنميز ما بين المفهوم القانوني وعادات الشعوب، وبين العهد الجديد وما شرحه القديس بولس الرسول، لأننا لن نفهم ما كتبه القديس بولس وفي ذهننا لبس ما بين التبني على مستوى الجسد وعادات الشعوب وما بين بنوتنا الحقيقية في المسيح يسوع، لأن الأولى تنتمي للجسد وتُقام على أساس العاطفة الإنسانية الطبيعية بحسب الغريزة وإشباع حاجات البشر، أما الثانية فهي بنوة بالروح حسب رحمة محبة الله المتسعة جداً والثابتة الغير متقلبة ولا متغيرة]
عموماً كانت هذه العادة [التبني] شائعة بين اليونانيين والرومانيين، وغيرهم من الشعوب قديماً، ولكنها لا تُذكر إطلاقاً في الشريعة اليهودية:

1 – التبني في العهد القديم

نقرأ في العهد القديم عن ثلاثة حالات من التبني:

الحالة الأولى موسى،
وقد تبنته ابنة فرعون "ولما كبر الولد جاءت به إلى ابنة فرعون فصار لها ابناً [تبنته]" (خروج 2: 10)
والحالة الثانية جنوبث،
وقد تبنته خالته تحفنيس زوجة فرعون مصر "فولدت لهُ أخت تحفنيس جنوبث ابنهُ وفطمته تحفنيس في وسط بيت فرعون. وكان جنوبث في بيت فرعون بين بني فرعون" (1ملوك 11: 20)
والحالة الثالثة أستير،
وقد تبناها مردخاي "وكان مربياً لهدسه أي أستير بنت عمه، لأنه لم يكن لها أب ولا أم [مات أبوها وأمها فتبناها مردخاي].. أستير ابنة أبيحايل عم مردخاي الذي اتخذها لنفسه ابنة " (أستير 2: 7 و15)

ونُلاحظ بالنسبة لهذه الحالات الثلاث، أنها لم تحدث في فلسطين، بل في خارجها، وبالتحديد في مصر وفارس، حيث كان التبني أمراً شائعاً في تلك المناطق. والتبني يصدر دائماً عن الأب المتبني (الذي يريد التبني)، فهو من يتخذ المبادرة على الدوام. وقد يكون الدافع لهذا هو الاحتياج العاطفي والنفسي، أي ملء الفراغ العاطفي لعدم وجود ذرية تُشبع العواطف الأبوية والمفاهيم الدينية، وأيضاً لحفظ اسم العائلة واستمرارها وامتدادها المستقبلي، أو للرغبة في ممارسة السلطة الأبوية للإشباع النفسي العاطفي.

2 – التبني في عادات الشعوب باختصار

كانت إجراءات وشروط التبني تختلف من شعب لآخر ومن زمن لزمن، حسب عاداته وتقاليده وديانته، فقد كان التبني عند الأمم الشرقية يمكن أن يمتد إلى العبيد أو الأسرى [كما في حالة موسى]، وبالتبني ينالون حريتهم ويحصلون على الحقوق الكاملة التي للأبناء والأحرار؛ أما عند اليونان والرومان، فكان التبني قاصراً على المواطنين الأحرار، إلا في بعض الحالات الاستثنائية فقط.

1 – عند اليونان:

كان ممكناً للإنسان في أثناء حياته أو في وصية تُنفَذ بعد وفاته، أن يتبنى أي مواطن ذكر، فيصبح في مكانة الابن له كل حقوقه الكاملة في كل شيء، ولكن بشرط أن يقبل الابن المتبني القيام بكل الالتزامات القانونية والواجبات الدينية التي يلتزم بها الابن الطبيعي لأبيه.

2 – عند الرومان:

نلاحظ أن سلطة الأب عند الرومان سلطوية عاتية، فكان الأب يُمارس على ابنه سلطة شبيهة بالسلطة التي يُمارسها السيد على عبده، وقد أضفى هذا صورة غريبة على عملية التبني لتظهر بشكل مرض نفسي يظهر فيه حب التسلط على الأضعف، وكانت إجراءات التبني شبيهة بما كان يُجرى عند اليونانيين، وعلى وجه التحديد: كان التبني إجراء به ينتقل الابن من سلطة أبيه الحقيقي إلى سلطة أبيه بالتبني، وكأنها عملية بيع افتراضية للابن يُصبح بها خاضعاً تماماً لسلطة الأب الذي تبناه.
وكانت الإجراءات تتم بأن يقوم الوالد ببيع ولده للأب الجديد ثلاثة مرات، بعدها يَمْثُل الوالد الجديد أمام القاضي ويُعلن أن هذا الولد صار أبناً له، وهكذا يصبح هذا الابن هو الوريث الشرعي لأبيه بالتبني.

[Mary Naeem]

ثالثاً: التبني في رسائل القديس بولس الرسول

1 – تمهيــــــد

بالطبع وبلا أدنى شك كان القديس بولس الرسول عارفاً بالعادات الرومانية كشخص حاصل على الجنسية الرومانية [فلما مدوه للسياط قال بولس لقائد المئة الواقف أيجوز لكم أن تجلدوا إنساناً رومانياً غير مقضي (محكوماً) عليه (أعمال 22: 25)]، كما أنه سواء في موطنه في طرسوس المدينة الكبيرة، أو في رحلاته العديدة، قد عرف عادات الشعوب والمناطق الأخرى بخلاف معرفته بالتقليد اليهودي بسبب يهوديته وتعليمه على يد غمالائيل [أَنَا رَجُلٌ يَهُودِيٌّ وُلِدْتُ فِي طَرْسُوسَ كِيلِيكِيَّةَ، وَلَكِنْ رَبَيْتُ فِي هَذِهِ الْمَدِينَةِ مُؤَدَّباً عِنْدَ رِجْلَيْ غَمَالاَئِيلَ عَلَى تَحْقِيقِ النَّامُوسِ الأَبَوِيِّ. وَكُنْتُ غَيُوراً لِلَّهِ كَمَا أَنْتُمْ جَمِيعُكُمُ الْيَوْمَ (أعمال 22: 3)]

وهو يستخدم فكرة التبني ليس في حرفها القانوني

كما كانت عند الرومان أو عند باقي الشعوب، فمن الخطأ الفادح بل والخطر الشديد الذهاب بكلمات القديس بولس عن التبني إلى حدود بعيدة من التفاصيل لتشتمل على الفكر الحضاري عند الشعوب المختلفة، أو حتى فكر اليوم عن التبني سواء بقبوله أو رفضه قانونياً حسب قانون الدول المختلفة، كما لا يصح – أيضاً – أن نطبقه من الجهة الحرفية القانونية أو الفكرية أو حتى الفلسفية ولا النفسية ولا حتى من جهة علم المشورة أو غيره من العلوم المختلفة، لأن هناك اختلاف بارز وجوهري بين التبني عند الشعوب وفي الفكر الفلسفي أو حتى من جهة حقوق الإنسان وعلم النفس والتبني عند الله، كما رأيناها في المقدمة والفكرة القانونية العامة، لأن القديس بولس يستخدم كلمة التبني ليُبين أن الله – بإعلان نعمته في المحبوب يسوع ابنه بالطبيعة والحق – أتى بالناس إلى علاقة الأبناء الحقيقيين ومنحهم اختبار وتذوق علاقة الأبناء في الابن الوحيد له بالطبيعة، ولذلك نجد أن الرسول أضفى على كلمة التبني معاني لاهوتية روحية متسعة ليوضح علاقتنا الجديدة بالله (حسب التدبير) في يسوع المسيح ابنه الحقيقي والوحيد.

لذلك علينا الآن (لكي نفهم الموضوع فهماً كاملاً صحيحاً) أن نُدرك

أنه من المستحيل معرفة الأبوة إلا من خلال البنوة، ولا معرفة البنوة إلا من خلال الأبوة، أي أننا لن نتذوق أبوة الله (عملياً في حياتنا الشخصية) إلا في بنوة الابن الوحيد، كما أننا لن نستطيع أن ندخل في سرّ التبني بالتذوق والاختبار إلا من خلال أبوة الله الآب في المسيح يسوع، وهذا ما ينبغي أن نضعه في ذهننا حينما ندخل في كتابات بولس الرسول عن التبني، لأن هذا محور حديث الرسول كله في كتاباته الملهمة بالروح حسب ما تذوقه وعاشه فعلياً، لذلك ركز أيضاً على الروح القدس روح التبني في المسيح لأنه هو الذي يأخذ من المسيح الرب ويُعطينا، لأن به فقط نستطيع أن نخاطب الله الآب أباً لنا في المسيح ونقول: [أبا أيها الآب].

لذلك علينا أن نركز في الآيات التالية

ونضعها في أذهاننا مع التركيز على الأبوة والبنوة التي تظهر في الإنجيل كإعلان عن طبيعة الله وانعكاسها العملي علينا من جهة التطبيق والحياة بروح الشركة الروح القدس، ولندقق في كلمات المسيح إلهنا الحي عن معرفته ومعرفة الآب، لأن الآب يُعرف من خلال الابن والابن من خلال الآب بالروح القدس، فأبوة الله تظهر في بنوة الابن كاستعلان بالروح القدس لكل قلب يُريد أن يعرف الله بالصدق والحق: وَالْتَفَتَ إِلَى تَلاَمِيذِهِ وَقَالَ: «كُلُّ شَيْءٍ قَدْ دُفِعَ إِلَيَّ مِنْ أَبِي. وَلَيْسَ أَحَدٌ يَعْرِفُ مَنْ هُوَ الاِبْنُ إِلاَّ الآبُ وَلاَ مَنْ هُوَ الآبُ إِلاَّ الاِبْنُ وَمَنْ أَرَادَ الاِبْنُ أَنْ يُعْلِنَ لَهُ» (لوقا 10: 22)

[لا يقدر أحد أن يُقبل إليَّ أن لم يجتذبه الآب الذي أرسلني وأنا أُقيمه في اليوم الأخير. الروح هو الذي يُحيي أما الجسد فلا يُفيد شيئاً، الكلام الذي أُكلمكم به هو روح وحياة. ولكن منكم قوم لا يؤمنون –لأن يسوع من البدء علم من هم الذين لا يؤمنون ومن هو الذي يسلمه – فقال لهذا قلت لكم أنه لا يقدر أحد أن يأتي إليَّ أن لم يعط من أبي. من هذا الوقت رجع كثيرون من تلاميذه إلى الوراء ولم يعودوا يمشون معه] (يوحنا 6: 44، 63 – 66)

[قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الآبِ إِلاَّ بِي. لَوْ كُنْتُمْ قَدْ عَرَفْتُمُونِي لَعَرَفْتُمْ أَبِي أَيْضاً. وَمِنَ الآنَ تَعْرِفُونَهُ وَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ». قَالَ لَهُ فِيلُبُّسُ: «يَا سَيِّدُ أَرِنَا الآبَ وَكَفَانَا». قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنَا مَعَكُمْ زَمَاناً هَذِهِ مُدَّتُهُ وَلَمْ تَعْرِفْنِي يَا فِيلُبُّسُ! اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى الآبَ فَكَيْفَ تَقُولُ أَنْتَ أَرِنَا الآبَ؟ أَلَسْتَ تُؤْمِنُ أَنِّي أَنَا فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ؟ الْكلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ مِنْ نَفْسِي لَكِنَّ الآبَ الْحَالَّ فِيَّ هُوَ يَعْمَلُ الأَعْمَالَ. صَدِّقُونِي أَنِّي فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ وَإِلاَّ فَصَدِّقُونِي لِسَبَبِ الأَعْمَالِ نَفْسِهَا. اَلْحَقَّ، الْحَقَّ، أَقُولُ لَكُمْ: مَنْ يُؤْمِنُ بِي فَالأَعْمَالُ الَّتِي أَنَا أَعْمَلُهَا يَعْمَلُهَا هُوَ أَيْضاً وَيَعْمَلُ أَعْظَمَ مِنْهَا لأَنِّي مَاضٍ إِلَى أَبِي. وَمَهْمَا سَأَلْتُمْ بِاسْمِي (انا ابن الله) فَذَلِكَ أَفْعَلُهُ لِيَتَمَجَّدَ الآبُ بِالاِبْنِ. إِنْ سَأَلْتُمْ شَيْئاً بِاسْمِي فَإِنِّي أَفْعَلُهُ. «إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي فَاحْفَظُوا وَصَايَايَ. وَأَنَا أَطْلُبُ مِنَ الآبِ فَيُعْطِيكُمْ مُعَزِّياً آخَرَ لِيَمْكُثَ مَعَكُمْ إِلَى الأَبَدِ. رُوحُ الْحَقِّ الَّذِي لاَ يَسْتَطِيعُ الْعَالَمُ أَنْ يَقْبَلَهُ لأَنَّهُ لاَ يَرَاهُ وَلاَ يَعْرِفُهُ وَأَمَّا أَنْتُمْ فَتَعْرِفُونَهُ لأَنَّهُ مَاكِثٌ مَعَكُمْ وَيَكُونُ فِيكُمْ. لاَ أَتْرُكُكُمْ يَتَامَى. إِنِّي آتِي إِلَيْكُمْ. بَعْدَ قَلِيلٍ لاَ يَرَانِي الْعَالَمُ أَيْضاً وَأَمَّا أَنْتُمْ فَتَرَوْنَنِي. إِنِّي أَنَا حَيٌّ فَأَنْتُمْ سَتَحْيَوْنَ. فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا فِي أَبِي وَأَنْتُمْ فِيَّ وَأَنَا فِيكُمْ. اَلَّذِي عِنْدَهُ وَصَايَايَ وَيَحْفَظُهَا فَهُوَ الَّذِي يُحِبُّنِي وَالَّذِي يُحِبُّنِي يُحِبُّهُ أَبِي وَأَنَا أُحِبُّهُ وَأُظْهِرُ لَهُ ذَاتِي». قَالَ لَهُ يَهُوذَا لَيْسَ الإِسْخَرْيُوطِيَّ: «يَا سَيِّدُ مَاذَا حَدَثَ حَتَّى إِنَّكَ مُزْمِعٌ أَنْ تُظْهِرَ ذَاتَكَ لَنَا وَلَيْسَ لِلْعَالَمِ؟». أَجَابَ يَسُوعُ: «إِنْ أَحَبَّنِي أَحَدٌ يَحْفَظْ كلاَمِي وَيُحِبُّهُ أَبِي وَإِلَيْهِ نَأْتِي وَعِنْدَهُ نَصْنَعُ مَنْزِلاً. اَلَّذِي لاَ يُحِبُّنِي لاَ يَحْفَظُ كلاَمِي. وَالْكلاَمُ الَّذِي تَسْمَعُونَهُ لَيْسَ لِي بَلْ لِلآبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي. بِهَذَا كَلَّمْتُكُمْ وَأَنَا عِنْدَكُمْ. وَأَمَّا الْمُعَزِّي الرُّوحُ الْقُدُسُ الَّذِي سَيُرْسِلُهُ الآبُ بِاسْمِي فَهُوَ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ وَيُذَكِّرُكُمْ بِكُلِّ مَا قُلْتُهُ لَكُمْ] (يوحنا 14: 6 – 26)

[فقال لهم متى صليتم فقولوا أبانا الذي في السماوات، ليتقدس اسمك، لِيَأْتِ ملكوتك، لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض؛ اسْأَلُوا تُعْطَوْا. اطْلُبُوا تَجِدُوا. اِقْرَعُوا يُفْتَحْ لَكُمْ. لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَسْأَلُ يَأْخُذُ، وَمَنْ يَطْلُبُ يَجِدُ، وَمَنْ يَقْرَعُ يُفْتَحُ لَهُ. فَمَنْ مِنْكُمْ وَهُوَ أَبٌ يَسْأَلُهُ ابْنُهُ خُبْزاً أَفَيُعْطِيهِ حَجَراً؟ أَوْ سَمَكَةً أَفَيُعْطِيهِ حَيَّةً بَدَلَ السَّمَكَةِ؟ أَوْ إِذَا سَأَلَهُ بَيْضَةً أَفَيُعْطِيهِ عَقْرَباً؟ فَإِنْ كُنْتُمْ وَأَنْتُمْ أَشْرَارٌ تَعْرِفُونَ أَنْ تُعْطُوا أَوْلاَدَكُمْ عَطَايَا جَيِّدَةً فَكَمْ بِالْحَرِيِّ الآبُ الَّذِي مِنَ السَّمَاءِ يُعْطِي الرُّوحَ الْقُدُسَ لِلَّذِينَ يَسْأَلُونَهُ؛ إذ لم تأخذوا روح العبودية أيضاً للخوف، بل أخذتم روح التبني الذي به نصرخ يا أبا الآب] (لوقا 11: 2، 9 – 13؛ رومية 8: 15)

[Mary Naeem]

أقدم دير فى العالم و الذي شهد أول حرب بين راهب والشيطان

الدير الذي شهد أول حرب بين راهب والشيطان * الدير الذي أقام فيه الأنبا انطونيوس 20 عام * يوجد بالدير * مغارة الأنبا انطونيوس * والكنيسة التي صلي فيها 20 عام * والجميزة التي كان يجلس تحتها * حوض الخوص
يعد دير الميمون بقرية الميمون بمركز اطفيح بمحافظة الجيزة أقدم الأديرة القبطية وأقدم دير في العالم وهو الدير الذي أقام فيه القديس العظيم الأنبا انطونيوس أبو الرهبان في العالم لمدة 20 عام. قال القمص جرجس عدلي راعي دير الميمون،أن الدير يعد أقدم دير في العالم وأقام فيه القديس العظيم الأنبا انطونيوس لمدة 20 عام اعتبارا من عام 270 ميلادية والدير يوجد به العيد من الآثار القبطية التاريخية علي رأسها المغارة التي عاش فيها القديس العظيم الأنبا انطونيوس لمدة 20 عام متواصلة والجميزة التي استظل تحتها القديس العظيم وحوض ضفر الخوص وطاحونة الغلال وطاحونة الزيتون. وأضاف القمص جرجس عدلي أن الدير يتبع ايبارشية اطفيح تحت رئاسة الحبر الجليل الأنبا زوسيما أسقف اطفيح ويوجد بالدير كنيستين الكنيسة الأولي التي يوجد بها مغارة الأنبا انطونيوس وهي كنيسة الأنبا انطونيوس والتي كانت عبارة عن معبد فرعوني قديم والكنيسة الصغيرة هي كنيسة القديس العظيم أبو سفين والتي كانت كنيسة السيدة العذراء والمغارة الموجودة بكنيسة الأنبا انطونيوس والتي عاش فيها القديس العظيم الأنبا انطونيوس كانت مقبرة فرعونية ويوجد بالدير حوض الخوص والذي كان يضفر فيه الأنبا انطونيوس الخوص بعدما أحس بالملل فظهر له الملاك وقام بالضفر ثم الصلاة ليعلم الأنبا انطونيوس كيف يقضي علي الملل الذي أحس به الأنبا انطونيوس. وأضاف القس صرابامون فوزي راعي الدير،أن الدير شهد أول حرب بين راهب والشيطان بعدما حاول الشيطان أسناء الأنبا انطونيوس عن طريقة وبل تخطي الأمر بان قام الشيطان بضرب الأنبا انطونيوس. وعلي نيل الدير جاءت رسالة الله للقديس بان يذهب إلي البرية الجوانية ( دير القديس العظيم الأنبا انطونيوس ألان ) بعدما شاهد امرأة تستحم في النيل فقال لها الأنبا انطونيوس ألا تستحين من ذلك ويوجد راهب فقالت له الراهب يذهب إلي البرية الجوانية واعتبر الأنبا انطونيوس أن كلمات هذه السيدة رسالة من الله فرحل إلي البرية الجوانية

[Mary Naeem]

أبرز 27 معلومة عن أسقف سيدنى

تحتفل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، بعيد سيامة الأنبا دانييل، أسقف سيدني وتوابعها، بأستراليا، وبالتزامن مع سيامة الأنبا دانييل، فى سطور أبرز المعلومات عنه:

1- ولد الأنبا دانييل في عطبرة، السودان يوم 7 مارس 1959.

2- أنهى دراسته الثانوية في السودان عام 1976.

3- حصل على بكالوريوس الهندسة "مدني" من جامعة الإسكندرية عام 1982، بتقدير جيد جدًا.

4- حصل على شهادة في دراسات الكمبيوتر، عام 1983، بالإضافة إلى شهادة الماجيستير في التاريخ الكنسي من كلية الدراسات القبطية، كاتدرائية الأنبا رويس، وكان يتخرج دائمًا بدرجات جيد جدًا.

5- قدم مؤخرًا في بداية القرن الحادي والعشرون، على رسالة دكتوراة PhD في "العلاقة بين الكنيسة الأم في مصر والكنيسة القبطية في السودان".

6- خدم في مدارس الأحد في كنيسة مارمرقس والشهيد مارجرجس القبطية الأرثوذكسية في السودان.

7- فى 5 أكتوبر 1998 حتى 23 أكتوبر 1998، أكمل دورة تدريبية Course في الإدارة الكنسية، وقد نظمها مجلس كنائس السودان.

8- وفى يوم 23 نوفمبر 1999 و12 مايو 1999، أكمل دورة تدريبية في الإدارة الكنسية وقد نظمها مجلس كنائس السودان.

9- وفى يوم 8 مايو 2000، و12 مايو 2000، أكمل دورة تدريبية في التوعية الجنسية، ونظمها مجلس كنائس السودان بالتعاون مع الكنيسة النرويجية في السودان.

10- وفى يوم 17 ديسمبر 1999 و19 ديسمبر 1999 أكمل دورة تدريبية في الإدارة المالية.

11- وقام بتنظيم أول ورشة عمل في موضوع الإدارة الكنسية بعد ترجمة الدورة التدريبية للعربية خلال الفترة من 15 يناير 1999 و20 يناير 1999، حين كان وقتها النائب العام (وكيل) في إيبارشية السودان وتوابعها.

12- كان عضوًا في اللجنة التنفيذية لمجلس الكنائس السودانية من عام 1999 حتى 2000، وخلال تلك الفترة كان هو رئيس مجلس اللجنة المالية، ورئيس لجنة التبرعات.

13- كان عضوًا في اللجنة التنفيذية في لجنة "حماية الأطفال القُصَّر" U.R.M. التابعة لمجلس كنائس السودان، في الفترة من 1996 حتى 1999.

14- وقام بتمثيل السودان في ثلاثة لقاءات عالمية في أتلانتا، مع الأمم المتحدة في الفترة من 31 مايو 1997 حتى 4 يونيو 1997، وفي الكاميرون في أكتوبر 1998، وفي لبنان في أكتوبر 1999.

15- وحضر لقاءًا يتضمن مجلس الكنائس السودانية ومجلس كنائس السودان الجديد، ومجلس كنائس النرويج في تنزانيا في يونيو 1999، وخلال اللقاء حضر دورة تدريبية عن إدارة الصراعات.

16- سُجِّلَ عضو في جمعية أو اتحاد الهندسة السودانية بدءًا من 4 يوليو 1997.

17- عضو دائم في مجلس الهندسة السوداني بداية من يوليو 1997.

18- تم سيامته راهبًا بأيدي الآباء الأساقفة "لأنبا رويس الأسقف العام، الأنبا فام أسقف طما، الأنبا بموا رئيس دير مارجرجس، الأنبا ديسقورس الأسقف العام".

19- سيم كاهنًا في 6 فبراير 1986 في دير الأنبا بيشوي بوادي النطرون بيد البابا الرحل شنوده الثالث.

20- سيم قمصًا يوم أحد السعف 1987 في كاتدرائية القديسة مريم العذراء بالخرطوم، بيد الأنبا دانيال المطران.

21- خدم في كاتدرائية العذراء مريم في الخرطوم بدءًا من فبراير 1986.

22- وعين وكيل إيبارشية الخرطوم وتوابعها بداية من 5 يونيو 1997 إلى 20 مايو 2000.

23- كان مسئولًا عن وعظ النوبيين الأرثوذكس في جبال النوبة "غرب السودان"، وقام بزيارة الجبال النوبية بطلب من الأنبا دانيال مطران الخرطوم في الفترة من 29 نوفمبر 1998 إلى 15 ديسمبر 1998، وكتب تقريرًا مفصلًا عن الخدمة بجبال النوبة وساكنيها الكثيرين.

24- يتحدث العربية والإنجليزية والقبطية بطلاقة، وعلى معرفة جيدة بالنوبية.

25- خدم مع الأنبا أنطوني أسقف أيرلندا واسكوتلندا والمملكة المتحدة في كنيسة الشهيد مارجرجس والبابا أثناسيوس في نيوكاسل، بالإضافة إلى أنه أتم بنجاح دورة تدريبية متخصصة في قواعد بيانات المملكة المتحدة، نيوكاسل.

26- خدم كوكيل عام لأسقفية أيرلندا باسكوتلندا وبريطانيا في الفترة من 24 يونيو 2000 إلى 18 يونيو 2002، حتى سيم أسقفًا بيد البابا شنوده الثالث.

[Mary Naeem]

حكاية صلبظ£ظ*ظ*ظ* قبطي

صلب ظ£ظ*ظ*ظ* قبطى فى يوم واحد فى سنة غ±غ±ظ§ظ¦ م حدث تمرد وعصيان لاقباط قفط ولم يدفعوا الجزية فذهب العادل أخو صلاح الدين الايوبى إلى تلك المدينة وصلب ثلاثة ألاف قبطى كما ذكر القصة المؤرخ المقريزى فى تاريخه أن العادل قصد للأخذ بثأر إخوانه المسلمين بصلب ثلاثة ألاف قبطى من سكان قفط على الأشجار المحيطة بالمدينة وأستعمل أحزمة الأقباط وعماماتهم واسطة لصلبهم .
هذا سطر من فصول كتاب كتبة اجدادنا بالدم

[Mary Naeem]

لن ننساك أنبا شنودة الثالث رئيس الكهنة

بقلم القمص اثناسيوس جورج
دعا السيد القدوس نظير ليكون جيداً ، فحل بين ضلوعه تياراً من نعمته لمعرفة العمق منذ فجر شبابه ، حيث كرس حياته لخدمة التعليم الكنسي سائراً مساراتها وكان أشد ثباتاً من هيئة هذا العالم الزائل .صار اسقفا للتربية الكنسية والمعاهد اللاهوتية ؛ لتكون امتدادا لمجد اباء مدرسة الاسكندرية الاولين ؛ في حبرية القديس المحبوب البابا كيرلس السادس بركة هذا الجيل .

لقد تشرفت وتباركت بمعرفة قداسة مثلث الرحمات قداسة أبينا المتنيح الأنبا شنودة الثالث الابا ال 117 في عداد البطاركة ، عندما كان أسقفاً للتعليم , وقد سامني في درجة الأبصلتس ( مرتل ) يوم الجمعة 23/ 7 /1971 بالكنيسة المرقسية بالإسكندرية ، فترة ترشحه للكرسي المرقسي وفي نفس السنة .

اختارته عناية الله بابا وبطريرك ؛ وقد عملت به النعمة ؛ كما تعمل في خدام ورتب الكنيسة التي اقتناها المسيح إلهنا بدمه الكريم .

+ صار اسمه معادلاً لنهضة الكلية الاكليريكية ولاتساع المعارف اللاهوتية والدراسات الأبائية في مجالات الدراسة والنشر والانتشار .

+ صار اسمه معادلاً للتعليم والوعظ الشعبي لعموم رعية الكرازة من أقاصيها الي أقصاها .

+ صار اسمه معادلاً لتعمير الأديرة رهبانياً ومعمارياً وتثقيفياً ، امتداداً رأسياً وأفقياً .

+ صار اسمه معادلاً لرسامات آلاف من الطغمات والرتب التي زينت بخدمتها كل امتلاء الكنيسة الواحدة الوحيدة المقدسة الجامعة الرسولية .

+ صار اسمه معادلاً للزيارات والمقابلات الشعبية التي التقى فيها بالجموع التي ترزح تحت ضغطات الحياة وشهادة الإيمان في مجتمع ؛ تطلب فيه شهادة الايمان حتي الاستشهاد بالدم .

+ صار اسمه معادلاً للنفي والتحفظ كبطاركة الإسكندرية العظام الذين نالوا ما نالوا من حنق واضطهادات الرؤساء والأباطرة الظالمين .

+ صار اسمه معادلاً لامتداد الكرازة في قارات العالم كله واحتضان رعاية الأقباط المهاجرين بكثافة ؛ في زمان حبريته الجليلة .

+ صار اسمه معادلاً لمساندة الأرامل والأيتام والذين في شدة ؛ من ابنائه في كل أنحاء بقاع مصر؛ والذين كان يجلس إليهم بشخصه ، ليقضي احتياجاتهم ويُوصي بها ؛ بأوامر رسولية . قد سبق والتزم بها كقدوةٍ رحمةً للجميع نظير إله الرحمة والمعونة

+ صار اسمه معادلاً لصنع الميرون المقدس وطباعة كتب البيعة الطاهرة بمطابع كنسية اهتمت بحفظ تراثها الليتورجي.

+ صار اسمه معادلا لانتشار اسم الكنيسة القبطية في المحافل المسكونية والساحات الكنسية وحقول الكرازة باتساعاتها .

+ صار اسمه معادلا للوعظ والعلوم الكنسية . في كتبه ومقالاته ومقولاته وعظاته وشروحاته وتعليقاته وسيجالاته ودفاعاته وأشعاره ومحاضراته التي أثرى بها الثقافة القبطية في زمانه .

+ صار اسمه معادلا لكلام النعمة المملح بملح الروح ؛ وميزان البنيان حسب احتياج السامعين متوازنا في احكامه وتحليلاته ؛ ومكتشفا للباطن والظاهر لظروف زمانه ؛ صائبا في بوصلته وسط انواء وتيارات الزمان وتقلباته .

+ صار اسمه معادلا للتنوير المتاح في عصره مبادرا بالهام مستقبلي ؛ عاملا مافي وسعه ؛ وفوق الطاقة من اجل خدمة الشعب الذي اؤتمن علي خدمته مثالا للصحو والاستقامة والضمير الحي في استثمار وزناته ؛ حسب الفكر الالهي والغيرة المقدسة ؛ مقدما الدرس في فنون الحياة وفق سيمفونية كتابية عزف علي اوتارها بمهارة اليدين .

+ صار اسمه معادلاً لرجوع جسد القديس أثناسيوس الرسولي وفي عمار مواضع القديسين ودياراتهم وتطييب أجسادهم وحفظه لتذكاراتهم وزيارتها في حينها وتوقيتاتها بنشاطٍ وحرصٍ منقطع النظير

+ صار اسمه معادلا لذهبي الفم في وعظه؛ ولأنطونيوس الكبير في رهبنته ؛ ولذته بالحياة الديرية الأسبوعية ومديحه لأبي الرهبان ؛ كما ولن ينسي له تاريخ الرهبنة المعاصر الطفرات الجبارة التي عمرت وأعادت إعمار مواضع مهجورة كانت قد اندثرت لكنه أعادها بهمته وصبره وعظم غيرته

+ صار اسمه معادلاً في تكريم القديسين عندما قام بتدريس علم آباء الكنيسة ( الباترولوجي ) حيث كان يلذ له الحديث عنهم والاستفاضة في اللهج بفضيلتهم وطريقة عيشهم . وقد تمتعت بالاستفادة بتعليمه في جلسات عامة ؛ ولقاءات خاصة وممتدة حدثني فيها بعلم غزير عن الآباء الأولين ومنهجهم وسيرتهم وتطبيقاتها؛ وعن ذكرياته الممتدة في خدمة مناهج ولجنة مدارس الاحد العليا . ولا انسي ماحييت تشجيعه لسلسلة اكثوس الابائية التي اشاد بها مرارا في مجلة الكرازة التي كان يراس تحريرها بنفسه .

+ صار اسمه معادلاً أيضا في شيوع محبة الأقباط لسيرة الأنبا بيشوي حبيب المسيح ؛ وللقديس أنبا رويس ؛ وللأرشيذياكون القديس حبيب جرجس وللقمص ميخائيل ابراهيم وللقمص بيشوي كامل .ولسير الاباء الرسل والسواح والنساك والشهداء والكتاب والعلماء والمدافعين والمؤرخين والشراح والمفسرين ؛ في سلاسل ذهبية حوتها كتاباته المتنوعة .

+ صار اسمه معادلاً للتدشين والتكريس والتعمير الذي ما خلا منها يوماً في حبريته ؛ وقد جاهد جهاد الإيمان الحسن علي قدر طاقته وأكثر من طاقته وأكمل سعيه وخدمته بسلام وحفظ الإيمان محمولاً علي نعمة صاحب الكنيسة وربها حتي سلم الروح مقتدراً في الأفعال والأقوال عظيماً وعلامة في جيله وسيبقى اسمه يتكلم من جيلٍ وإلي جيل .

سيبقي اسمه معادلا للجنة العُليا للتربية الكنسية التي شرفني بعضويتها لوضع مناهجها وبرامجها ؛ وكل فاعليات مدارس الأحد بأنشتطها ودروسها لتكون رئة الكنيسة وعقلها مع المعاهد اللاهوتية المتخصصة التي بادر وأسسها .

إنه طلب فأخذ وسأل فوجد وقرع ففتح له من عند المُعطي الذي أقامه بطريركاً للكنيسة القبطية الأرثوذكسية الجميلة النبيلة أم الشرفاء والشهداء ، لذلك خدم حسبما لكل واحد قياس خاص حتى تتنوع الخدمة وتتورزع المواهب لأجل تكميل احتياج الإيمان

أما شعبه الذي رعاه وخدمه سيبقى حافظاً ذاكراً له أتعابه وأسهاره ورعايته وتعليمه ، طالباً صلواته وبركته مع كل أسلافه القديسين خلفاء مارمرقس الكاروز . اوفياء للامانة المستقيمة التي تسلمتها واودعتها فلن ننساك انبا شنودة الثالث رئيس الكهنة .

[Mary Naeem]

في ذكري رهبنته الـ 64 البابا شنودة مُعمر الأديرة

لم يكن يعرف الراهب انطونيوس السرياني، أن حياة الوحدة التي اختارها وعاشها بالدير، ثم انتقل ليعيش حياة الوحدة راهـبًا متوحدًا عابدًا ناسكًا فى مغارة حفرها بنفسه فى جبل البحر الفارغ، تبعد عن الدير حوالى 12 كيلو مترا، ستنتهي به إلى اعتلاء سدة كرسى بطريرك الكنيسة القبطيةالـ117.

تحمل حياة البابا شنودة الثالث، كثير من المشاقات التي أثرت فية بشكل كبير، لعب أخية الاكبر "روفائيل" دورًا رئيسيًا في تربيته ونشأة وشخصية بابا الكنيسة الـ117، حيث تولى تربيته هو واخية الذي يكبره بـ5سنوات "شوقي" عقب وفاة والدتهم التى أصيبت بحمي النفاس.

تربي نظير جيد" على الحياة المسيحية، نشأ في احضان كنيسته، كان دائمًا يتردد على الكنائس والأديرة، طالبا الرهبنة، باحثا في الكتب والمجلدات، ليصبح راهبًا رسميا في عام1954.

رُسِمَ راهبًا باسم انطونيوس السرياني، يوم السبت 18 يوليو1954، وقال قداسته إنه وجد في الرهبنة حياة مليئة بالحرية والنقاء، ومن عام 1956 إلى عام 1962، عاش حياة الوحدة في مغارة تبعد حوالي 7 أميال عن مبنى الدير، مكرسا كل وقته للتأمل والصلاة.

قام نيافة الأنبا ثاؤفيلس بإسناد المكتبة الاستعارية والمخطوطات في دير السريان إلى قداسته وهو راهب، بعد أن تركها القس مكاري السرياني "الأنبا صموئيل أسقف الخدمات العامة".

وعمل الراهب انطونيوس السرياني سكرتيرًا خاصًا لقداسة البابا كيرلس السادس في عام 1959، وفي 1926 رُسِمَ أسقفًا للمعاهد الدينية والتربية الكنسية، وكان أول أسقف للتعليم المسيحي وعميد الكلية الإكليريكية، يوم الأحد 30 سبتمبر 1962، وقد سامه الأنبا كيرلس السادس أسقفًا للتعليم والمعاهد الدينية مع الأنبا صموئيل أسقف الخدمات.

وعندما تنيَّح قداسة البابا كيرلس، يوم الثلاثاء 9 مارس 1971، أجريت انتخابات البابا الجديد في الأربعاء 13 أكتوبر، ثم جاء حفل تتويج البابا شنودة للجلوس على كرسي البابوية في الكاتدرائية المرقسية الكبرى بالقاهرة في 14 نوفمبر 1971 وبذلك أصبح البابا رقم 117 في تاريخ البطاركة.

بالرغم من مسؤوليات قداسته العديدة والمتنوعة إلا أنه يحاول دائمًا قضاء ثلاثة أيام أسبوعيًا في الدير، وحب قداسته لحياة الرهبنة أدى إلى انتعاشها في الكنيسة القبطية حيث تم في عهده سيامة المئات من الرهبان والراهبات، وكان أول بطريرك ينشىء العديد من الأديرة القبطية خارج جمهورية مصر العربية وأعاد تعمير أديرة إندثرت.