وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

محتاج ان تتحب فأحب المسيح

هل محتاج للحب والحنان حاسس انك غير محبوب في وسط اهلك او معارفك او عملك وحاسس بجروح عميقة في نفسك ومكسور نفسياً لانك تعتقد بانك غير محبوب حتى لو من اهلك اي أقرب الناس اليك فجراح نفسك لا يشفيها الا حب المسيح وحده فياما أظ°ناس كانوا محبوبين ومشهورين عالمياً لكنهم بعيداً عن المسيح انتهى بهم المطاف الى الانتحار فماذا افادهم حب الناس لهم وشهرتهم ومالهم وثروتهم الكبيرة جداً
تأكد من انك محبوب من المسيح لو شعرت بهذه الاحاسيس الذي دفع حياته ثمناً لخلاص نفسك التي هي غالية الثمن عنده جداً فاحب المسيح وتقرب منه فهو سيشفيك وسيملئك حب وحنان ولن تحتاج لمحبة الناس والعاام ابداً صدقني لانك عايش في العالم لكنك لست من هذا العالم لانك غريباً هنا وموطنك الحقيقي هو ملكوت المسيح الابدي فلا تحزن ولا تيأس بل افرح لانك لؤلؤة ثمينة عند المسيح وحبه يكفيك عش له ولمجده وعش ملح ونور للاخرين

[Mary Naeem]

روما لم تُبنى في يوم واحد

روما لم تُبنى في يوم واحد
مثل أوربي شهير فيُقال مثلاً بالإنجليزية :
Rome was not built in a day.
وروما كانت مضرب الأمثال في العظمة والجمال، فقد كانت عاصمة الإمبراطورية الرومانية التي حكمت العالم لحقبة طويلة من الزمن، كما أن روما تتميز بموقع متميز يجمع بين المركز التجاري العام والجمال الطبيعي، كما تتميز بالطرز المعمارية المتميزة. وبناء عليه فإن المثل يريد أن يقول إن أي شيء عظيم جميل متميّز ليس هو نتاج يوم واحد بل سنين من الصبر والتخطيط والتدريب والاجتهاد.
•
وكلنا يرغب في تحقيق أهداف عظيمة في حياته، لكن البعض يريد أن يتم له مراده في لحظة، أو كما يسمونها في “ضربة حظ”، والبعض الآخر يبدأ لكنه يتعجل النتائج فيفشل. النتائج الفورية لا تكون إلا في الألعاب الإليكترونية التي تجعلك تزرع حقلاً أو تبنى برجًا في لحظات وأنت مستلقٍ في استرخاء. الواقع غير ذلك تمامًا. الإنجاز الحقيقي يحتاج الكثير، وبصفة خاصة على المستوى الروحي. فإن كان لك طموحات روحية بعمق روحي واستخدام إلهي، دعني أضع أمامك بعض الكلمات التي تحتاجها في هذا السبيل.
•
الاجتهاد:
بعد أن طمأن الرسول بطرس المؤمنين بأن الرب بكل قدراته في صفهم، ينصحهم بالقول :
«وَأَنْتُمْ بَاذِلُونَ كُلَّ اجْتِهَادٍ، قَدِّمُوا...»
(2بط1: 3-8).
فالرب ليس إله كسالى بل يريدنا مجتهدين.
•
الصبر:
كما تقول كلمة الرب لمن يريد أن يتمم مشيئة الرب في حياته :
«لأَنَّكُمْ تَحْتَاجُونَ إِلَى الصَّبْرِ»
(عبرانيين10: 36).
وإذا لم نكن نمتلكه فإن إلهنا اسمه :
«إِلهُ الصَّبْرِ»
(رومية15: 5)،
وهو قادر أن يهبنا إياه.
•
التدريب:
كل الفضائل الروحية تأتي بعد الإيمان بالتدريب، لذلك اسمع الرسول بولس يقول :
«أُدَرِّبُ نَفْسِي لِيَكُونَ لِي دَائِمًا ضَمِيرٌ بِلاَ عَثْرَةٍ مِنْ نَحْوِ الرب وَالنَّاسِ»
(أعمال24: 16)،
«تَعَلَّمْتُ أَنْ أَكُونَ مُكْتَفِيًا بِمَا أَنَا فِيهِ... فِي كُلِّ شَيْءٍ وَفِي جَمِيعِ الأَشْيَاءِ قَدْ تَدَرَّبْتُ أَنْ أَشْبَعَ وَأَنْ أَجُوعَ...»
(فيلبي4: 11-12)،
كما ينصح تلميذه تيموثاوس بالقول :
«رَوِّضْ (درب) نَفْسَكَ لِلتَّقْوَى»
(1تيموثاوس4: 7).
والتدريب يعني أن أبدأ بممارسة الأمر بقدر استطاعتي، ثم أنميه كل يوم أكثر. فمثلاً قد أفهم القليل مما أدرسه في كلمة الرب في البداية، لكن مع الوقت والاستمرارية والمثابرة سيزداد فهمي لها يومًا بعد يوم، وهكذا في كل جوانب حياتي.
صديقي ليكن لك أهدافك العظيمة في علاقتك مع الرب، لكن لا تتعجل النتائج. اصبر.. جاهد.. تدرَّب.. وسيدهشك الرب بالنتائج.

أشكرك أحبك كثيراً...
بركة الرب لكل قارئ .. آمين .
وكل يوم وأنت في ملء بركة إنجيل المسيح... آمين

يسوع يحبك ...

[Mary Naeem]

ثانياً: معنى التكريس (קض¸×“ض·×©×پ) في الكتاب المقدس

أصل الكلمة في العهد القديم تأتي من الفعل العبري: קض¸×“ض·×©×پ وتنطق qadash وتأتي بالإنجليزية بكلمة sanctify، ولها عدة معانٍ متداخله مع بعضها البعض، ولكن أساس المعاني يعتمد على معنى أساسي وهو: [قُدِّسَ – يكون مقدساً – محجوباً عن الاستخدام العادي – يُعامل بعناية خاصة – ينتمي إلى المقدسات – يُعامل كمقدس – يُكرس للاستخدام من الرب – يتحول ليحمل القداسة – يُرشح ويُعامل كمقدس – يُعامل كمصنوع مُقدس أي مُفرز ومُخصص للرب وحده، أي وقفاً للرب]

وملخص المعنى العام للكلمة = [منفصل أو منعزل عن الاستعمال العادي ومخصص لله]

والقصد من المعنى في المصطلحات والمعاني في العبادات – عند جميع الشعوب والحضارات المختلفة – بشكل عام، يُشير إلى التحوِّل من حالة عدم النقاوة لحالة الطُهر، أي التطهير بالغسل من الملوثات للتخصيص للمملكة الإلهية، لأن كلمة التكريس بشكل عام تخصصت لهياكل العبادة مع الأدوات التي فيها، كما أيضاً تخص كل إنسان صار مفرزاً يختص بالهيكل أو المذبح ليصير متقدم الشعب في العبادة والتعاليم التي تخص الإله بصفته كاهناً لهُ، لذلك فأن كلمة تكريس مشهورة للغاية وتختص عادةً بجودة النقاوة، لذلك فأنها عادةً تكون مرتبطة بطقس الاغتسال للتطهير الخارجي للتعبير عن الطهارة والنقاوة الداخلية التي تتناسب مع حالة التكريس لكي يكون كل شيء صالح ونافع للعبادة في محضر الله.

والكلمة عموماً نجدها في بعض الحالات الكثيرة تُشير للذات الإلهية من جهة القداسة كمنبع أو مصدر، إذ تُستخدم كصفة للإله، لذلك يُطلق تعبير: أبناء القداسة على الذين يحيون في المجال الإلهي أي الدائرة المقدسة، لأن في إعلان الكتاب المقدس يُعتبر الرب هو مصدر القداسة بالدرجة الأولى، لذلك يتكلم دائماً عن كيفية الاقتراب الحسن لله بصفته قدوس:

هَبُوا الرَّبَّ (قَدِّمُوا لِلرَّبِّ) مَجْدَ اسْمِهِ (الْمَجْدَ الْوَاجِبَ لاِسْمِهِ). احْمِلُوا هَدَايَا وَتَعَالُوا إِلَى أَمَامِهِ (وَامْثُلُوا فِي حَضْرَتِهِ). اسْجُدُوا لِلرَّبِّ فِي زِينَةٍ مُقَدَّسَةٍ (1أخبار 16: 29)

وعلينا أن نعرف أن المعنى هنا مرتبط بالحضور الإلهي، أي أن الموضع صار مقدساً أي مفرزاً ومكرساً لأنه يخص الحضرة الإلهية، لأن طالما الله حضر ببهاء مجده الخاص فقد صار الموضع الذي ظهر فيه مُقدَّس بشكل خاص، أي مكرس لله: فقال له الرب (لموسى) اخلع نعل رجليك لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مُقدسة؛ ترشد برأفتك الشعب الذي فديته، تُهديه بقوتك إلى مسكن قدسك؛ وكان لما خرج الكهنة من القدس أن السحاب ملأ بيت الرب، ولم يستطع الكهنة ان يقفوا للخدمة بسبب السحاب لأن مجد الرب ملأ بيت الرب. (أعمال 7: 33؛ خروج 15: 13؛ 1ملوك 8: 10، 11)
ونجد أن قبل ظهور مجد الله الحي لا بد من أن يحدث تطهير وتقديس للمكان لكي يكون صالح للحضور الإلهي: هو في السنة الأولى من ملكه (حزقيا الملك) في الشهر الأول فتح أبواب بيت الرب ورممها، وقال لهم اسمعوا لي أيها اللاويون: "تقدسوا الآن وقدسوا بيت الرب إله آبائكم واخرجوا النجاسة من القدس، وجمعوا اخوتهم وتقدسوا وأتوا حسب أمر الملك بكلام الرب ليطهروا بيت الرب (2أخبار 29: 3، 5، 15)

فالتقديس دائماً يسبق

دخول الإنسان في المجد الإلهي، أو الحضرة الإلهية: وقال يشوع للشعب تقدسوا لأن الرب يعمل غداً في وسطكم عجائب؛ قم قدس الشعب و قل تقدسوا للغد لأنه هكذا قال الرب إله إسرائيل في وسطك حرام يا إسرائيل فلا تتمكن للثبوت أمام أعدائك حتى تنزعوا الحرام من وسطكم (يشوع 3: 5؛ 7: 13)

لذلك نجد أن كل مكان كُرِسَ لله يُسمى "قُدس"،

أي الموضع أو المكان المقدس أي المخصص لله وحده ولا ينفع لغيره لأن صار قيد الاستخدام لله ولا يُشاركه فيه آخر، ولذلك نجد ان هُناك شروط مُحددة تخص الحاضرين فيه يُظهرها المرنم قائلاً: مَنْ يَصْعَدُ (مَنْ يَحِقُّ لَهُ أن يصعد) إِلَى جَبَلِ الرَّبِّ، وَمَنْ يَقُومُ (يقف) فِي مَوْضِعِ (بيت) قُدْسِهِ؟: اَلطَّاهِرُ الْيَدَيْنِ وَالنَّقِيُّ الْقَلْبِ، الَّذِي لَمْ يَحْمِلْ نَفْسَهُ إِلَى الْبَاطِلِ وَلاَ حَلَفَ كَذِباً (أو: إِنَّهُ صَاحِبُ الْيَدَيْنِ الطَّاهِرَتَيْنِ وَالْقَلْبِ النَّقِيِّ، ذَاكَ الَّذِي لاَ يَحْمِلُ نَفْسَهُ عَلَى الْبَاطِلِ، وَلاَ يَحْلِفُ مُنَافِقاً)، (هذا الشخص وحده فقط) يَحْمِلُ بَرَكَةً مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ وَبِرّاً مِنْ إِلَهِ خَلاَصِهِ (أو: يَتَلَقَّى الْبَرَكَةَ مِنَ الرَّبِّ، وَالْبِرَّ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُخَلِّصِهِ). هَذَا هُوَ الْجِيلُ (الصالح) الطَّالِبُهُ الْمُلْتَمِسُونَ وَجْهَكَ يَا يَعْقُوبُ (أو هَذَا هُوَ الْجِيلُ السَّاعِي وَرَاءَ الرَّبِّ، الطَّالِبُ وَجْهَكَ يَا إِلَهَ يَعْقُوبَ) (مزمور 24: 3 – 6)

ومن هنا نستطيع أن نفهم بوضوح غضب المسيح الرب

وفعل تأديبه بسبب إهمال الشعب المفرز لله للمسكن المقدس وتحويله من بيت الصلاة ولقاء الله مع شعبه، لمغارة لصوص الذين صاروا يتاجرون بعملية الشراء والبيع في الدار الخارجية للموضع المقدس، لأن الشعب لم يعد شعباً مقدساً لأنه فعل كل ما لا يليق ومضاد لوصية الله، حتى أنهم لم يكرموا الرب إلههم ولم يخشوه بل أغاظوه.

+ اَلْكَلِمَةُ الَّتِي صَارَتْ إِلَى إِرْمِيَا مِنْ الرَّبِّ:

قِفْ فِي بَابِ بَيْتِ الرَّبِّ وَنَادِ هُنَاكَ بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ: [اسْمَعُوا كَلِمَةَ الرَّبِّ يَا جَمِيعَ يَهُوذَا الدَّاخِلِينَ (الْمُجْتَازِينَ) فِي هَذِهِ الأَبْوَابِ لِتَسْجُدُوا لِلرَّبِّ. هَكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ: "أَصْلِحُوا (قَوِّمُوا) طُرُقَكُمْ وَأَعْمَالَكُمْ فَأُسْكِنَكُمْ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ. لاَ تَتَّكِلُوا عَلَى كَلاَمِ الْكَذِبِ (لأنه لا ينفعكمبالجملة) قَائِلِينَ: هَيْكَلُ الرَّبِّ، هَيْكَلُ الرَّبِّ، هَيْكَلُ الرَّبِّ هُوَ! لأَنَّكُمْ إِنْ أَصْلَحْتُمْ إِصْلاَحاً طُرُقَكُمْ وَأَعْمَالَكُمْ، إِنْ أَجْرَيْتُمْ عَدْلاً بَيْنَ الإِنْسَانِ وَصَاحِبِهِ. إِنْ لَمْ تَظْلِمُوا الْغَرِيبَ وَالْيَتِيمَ وَالأَرْمَلَةَ وَلَمْ تَسْفِكُوا دَماً زَكِيّاً فِي هَذَا الْمَوْضِعِ، وَلَمْ تَسِيرُوا وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى لأَذَائِكُمْ، فَإِنِّي أُسْكِنُكُمْ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ فِي الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَيْتُ لآبَائِكُمْ مِنَ الأَزَلِ وَإِلَى الأَبَدِ.

هَا إِنَّكُمْ مُتَّكِلُونَ عَلَى كَلاَمِ الْكَذِبِ الَّذِي لاَ يَنْفَعُ.

أَتَسْرِقُونَ وَتَقْتُلُونَ وَتَزْنُونَ وَتَحْلِفُونَ كَذِباً وَتُبَخِّرُونَ لِلْبَعْلِ وَتَسِيرُونَ وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى لَمْ تَعْرِفُوهَا، ثُمَّ تَأْتُونَ وَتَقِفُونَ أَمَامِي فِي هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي دُعِيَ بِاسْمِي عَلَيْهِ وَتَقُولُونَ: قَدْ أُنْقِذْنَا. حَتَّى تَعْمَلُوا كُلَّ هَذِهِ الرَّجَاسَاتِ. هَلْ صَارَ هَذَا الْبَيْتُ الَّذِي دُعِيَ بِاسْمِي عَلَيْهِ مَغَارَةَ لُصُوصٍ فِي أَعْيُنِكُمْ؟ هَئَنَذَا أَيْضاً قَدْ رَأَيْتُ يَقُولُ الرَّبُّ. لَكِنِ اذْهَبُوا إِلَى مَوْضِعِي الَّذِي فِي شِيلُوهَ الَّذِي أَسْكَنْتُ فِيهِ اسْمِي أَوَّلاً وَانْظُرُوا مَا صَنَعْتُ بِهِ مِنْ أَجْلِ شَرِّ شَعْبِي إِسْرَائِيلَ. وَالآنَ مِنْ أَجْلِ عَمَلِكُمْ هَذِهِ الأَعْمَالَ يَقُولُ الرَّبُّ وَقَدْ كَلَّمْتُكُمْ مُبَكِّراً وَمُكَلِّماً فَلَمْ تَسْمَعُوا وَدَعَوْتُكُمْ فَلَمْ تُجِيبُوا. (لذلك) أَصْنَعُ بِالْبَيْتِ الَّذِي دُعِيَ بِاسْمِي عَلَيْهِ الَّذِي أَنْتُمْ مُتَّكِلُونَ عَلَيْهِ وَبِالْمَوْضِعِ الَّذِي أَعْطَيْتُكُمْ وَآبَاءَكُمْ إِيَّاهُ كَمَا صَنَعْتُ بِشِيلُوهَ. وَأَطْرَحُكُمْ مِنْ أَمَامِي كَمَا طَرَحْتُ كُلَّ إِخْوَتِكُمْ كُلَّ نَسْلِ أَفْرَايِمَ. وَأَنْتَ فَلاَ تُصَلِّ لأَجْلِ هَذَا الشَّعْبِ وَلاَ تَرْفَعْ لأَجْلِهِمْ دُعَاءً وَلاَ صَلاَةً وَلاَ تُلِحَّ عَلَيَّ لأَنِّي لاَ أَسْمَعُك. أَمَا تَرَى مَاذَا يَعْمَلُونَ فِي مُدُنِ يَهُوذَا وَفِي شَوَارِعِ أُورُشَلِيمَ؟ الأَبْنَاءُ يَلْتَقِطُونَ حَطَباً وَالآبَاءُ يُوقِدُونَ النَّارَ وَالنِّسَاءُ يَعْجِنَّ الْعَجِينَ لِيَصْنَعْنَ كَعْكاً لِمَلِكَةِ السَّمَاوَاتِ (أحد آلهة الأمم) وَلِسَكْبِ سَكَائِبَ لآلِهَةٍ أُخْرَى لِيُغِيظُونِي. أَفَإِيَّايَ يُغِيظُونَ يَقُولُ الرَّبُّ؟ أَلَيْسَ أَنْفُسَهُمْ لأَجْلِ خِزْيِ وُجُوهِهِمْ؟ (أو هَلْ أَنَا حَقّاً الَّذِي يُغِيظُونَهُ؟ يَقُولُ الرَّبُّ، أَلاَ يُسِيئُونَ بِذَلِكَ إِلَى ذَوَاتِهِمْ عَامِلِينَ عَلَى خِزْيِ أَنْفُسِهِمْ؟)، لِذَلِكَ هَكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هَا غَضَبِي وَغَيْظِي يَنْسَكِبَانِ عَلَى هَذَا الْمَوْضِعِ عَلَى النَّاسِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ وَعَلَى شَجَرِ الْحَقْلِ وَعَلَى ثَمَرِ الأَرْضِ فَيَتَّقِدَانِ وَلاَ يَنْطَفِئَانِ. (إرميا 7: 1 – 20)

وَقَالَ لَهُمْ (المسيح الرب يقول للباعة في الهيكل):

«مَكْتُوبٌ: إِنَّ بَيْتِي بَيْتاً لِلصَّلاَةِ يُدْعَى أَمَّا أَنْتُمْ فَجَعَلْتُمُوهُ مَغَارَةَ لُصُوصٍ!» [فَهَؤُلاَءِ آتِي بِهِمْ إِلَى جَبَلِي الْمُقَدَّسِ وَأَفِيضُ عَلَيْهِمِ الْفَرَحَ فِي بَيْتِ صَلاَتِي، وَتَكُونُ مُحْرَقَاتُهُمْ وَقَرَابِينُهُمْ مَقْبُولَةً عَلَى مَذْبَحِي، لأَنَّ بَيْتِي سَيُدْعَى بَيْتَ الصَّلاَةِ لِجَمِيعِ الأُمَمِ] (متى 21: 13؛ إشعياء 56: 7)

[Mary Naeem]

ثانياً: معنى التكريس (קָדַשׁ) في الكتاب المقدس

أصل الكلمة في العهد القديم تأتي من الفعل العبري: קָדַשׁ وتنطق qadash وتأتي بالإنجليزية بكلمة sanctify، ولها عدة معانٍ متداخله مع بعضها البعض، ولكن أساس المعاني يعتمد على معنى أساسي وهو: [قُدِّسَ – يكون مقدساً – محجوباً عن الاستخدام العادي – يُعامل بعناية خاصة – ينتمي إلى المقدسات – يُعامل كمقدس – يُكرس للاستخدام من الرب – يتحول ليحمل القداسة – يُرشح ويُعامل كمقدس – يُعامل كمصنوع مُقدس أي مُفرز ومُخصص للرب وحده، أي وقفاً للرب]

وملخص المعنى العام للكلمة = [منفصل أو منعزل عن الاستعمال العادي ومخصص لله]

والقصد من المعنى في المصطلحات والمعاني في العبادات – عند جميع الشعوب والحضارات المختلفة – بشكل عام، يُشير إلى التحوِّل من حالة عدم النقاوة لحالة الطُهر، أي التطهير بالغسل من الملوثات للتخصيص للمملكة الإلهية، لأن كلمة التكريس بشكل عام تخصصت لهياكل العبادة مع الأدوات التي فيها، كما أيضاً تخص كل إنسان صار مفرزاً يختص بالهيكل أو المذبح ليصير متقدم الشعب في العبادة والتعاليم التي تخص الإله بصفته كاهناً لهُ، لذلك فأن كلمة تكريس مشهورة للغاية وتختص عادةً بجودة النقاوة، لذلك فأنها عادةً تكون مرتبطة بطقس الاغتسال للتطهير الخارجي للتعبير عن الطهارة والنقاوة الداخلية التي تتناسب مع حالة التكريس لكي يكون كل شيء صالح ونافع للعبادة في محضر الله.

والكلمة عموماً نجدها في بعض الحالات الكثيرة تُشير للذات الإلهية من جهة القداسة كمنبع أو مصدر، إذ تُستخدم كصفة للإله، لذلك يُطلق تعبير: أبناء القداسة على الذين يحيون في المجال الإلهي أي الدائرة المقدسة، لأن في إعلان الكتاب المقدس يُعتبر الرب هو مصدر القداسة بالدرجة الأولى، لذلك يتكلم دائماً عن كيفية الاقتراب الحسن لله بصفته قدوس:

هَبُوا الرَّبَّ (قَدِّمُوا لِلرَّبِّ) مَجْدَ اسْمِهِ (الْمَجْدَ الْوَاجِبَ لاِسْمِهِ). احْمِلُوا هَدَايَا وَتَعَالُوا إِلَى أَمَامِهِ (وَامْثُلُوا فِي حَضْرَتِهِ). اسْجُدُوا لِلرَّبِّ فِي زِينَةٍ مُقَدَّسَةٍ (1أخبار 16: 29)

وعلينا أن نعرف أن المعنى هنا مرتبط بالحضور الإلهي، أي أن الموضع صار مقدساً أي مفرزاً ومكرساً لأنه يخص الحضرة الإلهية، لأن طالما الله حضر ببهاء مجده الخاص فقد صار الموضع الذي ظهر فيه مُقدَّس بشكل خاص، أي مكرس لله: فقال له الرب (لموسى) اخلع نعل رجليك لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مُقدسة؛ ترشد برأفتك الشعب الذي فديته، تُهديه بقوتك إلى مسكن قدسك؛ وكان لما خرج الكهنة من القدس أن السحاب ملأ بيت الرب، ولم يستطع الكهنة ان يقفوا للخدمة بسبب السحاب لأن مجد الرب ملأ بيت الرب. (أعمال 7: 33؛ خروج 15: 13؛ 1ملوك 8: 10، 11)
ونجد أن قبل ظهور مجد الله الحي لا بد من أن يحدث تطهير وتقديس للمكان لكي يكون صالح للحضور الإلهي: هو في السنة الأولى من ملكه (حزقيا الملك) في الشهر الأول فتح أبواب بيت الرب ورممها، وقال لهم اسمعوا لي أيها اللاويون: "تقدسوا الآن وقدسوا بيت الرب إله آبائكم واخرجوا النجاسة من القدس، وجمعوا اخوتهم وتقدسوا وأتوا حسب أمر الملك بكلام الرب ليطهروا بيت الرب (2أخبار 29: 3، 5، 15)

فالتقديس دائماً يسبق

دخول الإنسان في المجد الإلهي، أو الحضرة الإلهية: وقال يشوع للشعب تقدسوا لأن الرب يعمل غداً في وسطكم عجائب؛ قم قدس الشعب و قل تقدسوا للغد لأنه هكذا قال الرب إله إسرائيل في وسطك حرام يا إسرائيل فلا تتمكن للثبوت أمام أعدائك حتى تنزعوا الحرام من وسطكم (يشوع 3: 5؛ 7: 13)

لذلك نجد أن كل مكان كُرِسَ لله يُسمى "قُدس"،

أي الموضع أو المكان المقدس أي المخصص لله وحده ولا ينفع لغيره لأن صار قيد الاستخدام لله ولا يُشاركه فيه آخر، ولذلك نجد ان هُناك شروط مُحددة تخص الحاضرين فيه يُظهرها المرنم قائلاً: مَنْ يَصْعَدُ (مَنْ يَحِقُّ لَهُ أن يصعد) إِلَى جَبَلِ الرَّبِّ، وَمَنْ يَقُومُ (يقف) فِي مَوْضِعِ (بيت) قُدْسِهِ؟: اَلطَّاهِرُ الْيَدَيْنِ وَالنَّقِيُّ الْقَلْبِ، الَّذِي لَمْ يَحْمِلْ نَفْسَهُ إِلَى الْبَاطِلِ وَلاَ حَلَفَ كَذِباً (أو: إِنَّهُ صَاحِبُ الْيَدَيْنِ الطَّاهِرَتَيْنِ وَالْقَلْبِ النَّقِيِّ، ذَاكَ الَّذِي لاَ يَحْمِلُ نَفْسَهُ عَلَى الْبَاطِلِ، وَلاَ يَحْلِفُ مُنَافِقاً)، (هذا الشخص وحده فقط) يَحْمِلُ بَرَكَةً مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ وَبِرّاً مِنْ إِلَهِ خَلاَصِهِ (أو: يَتَلَقَّى الْبَرَكَةَ مِنَ الرَّبِّ، وَالْبِرَّ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُخَلِّصِهِ). هَذَا هُوَ الْجِيلُ (الصالح) الطَّالِبُهُ الْمُلْتَمِسُونَ وَجْهَكَ يَا يَعْقُوبُ (أو هَذَا هُوَ الْجِيلُ السَّاعِي وَرَاءَ الرَّبِّ، الطَّالِبُ وَجْهَكَ يَا إِلَهَ يَعْقُوبَ) (مزمور 24: 3 – 6)

ومن هنا نستطيع أن نفهم بوضوح غضب المسيح الرب

وفعل تأديبه بسبب إهمال الشعب المفرز لله للمسكن المقدس وتحويله من بيت الصلاة ولقاء الله مع شعبه، لمغارة لصوص الذين صاروا يتاجرون بعملية الشراء والبيع في الدار الخارجية للموضع المقدس، لأن الشعب لم يعد شعباً مقدساً لأنه فعل كل ما لا يليق ومضاد لوصية الله، حتى أنهم لم يكرموا الرب إلههم ولم يخشوه بل أغاظوه.

+ اَلْكَلِمَةُ الَّتِي صَارَتْ إِلَى إِرْمِيَا مِنْ الرَّبِّ:

قِفْ فِي بَابِ بَيْتِ الرَّبِّ وَنَادِ هُنَاكَ بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ: [اسْمَعُوا كَلِمَةَ الرَّبِّ يَا جَمِيعَ يَهُوذَا الدَّاخِلِينَ (الْمُجْتَازِينَ) فِي هَذِهِ الأَبْوَابِ لِتَسْجُدُوا لِلرَّبِّ. هَكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ: "أَصْلِحُوا (قَوِّمُوا) طُرُقَكُمْ وَأَعْمَالَكُمْ فَأُسْكِنَكُمْ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ. لاَ تَتَّكِلُوا عَلَى كَلاَمِ الْكَذِبِ (لأنه لا ينفعكمبالجملة) قَائِلِينَ: هَيْكَلُ الرَّبِّ، هَيْكَلُ الرَّبِّ، هَيْكَلُ الرَّبِّ هُوَ! لأَنَّكُمْ إِنْ أَصْلَحْتُمْ إِصْلاَحاً طُرُقَكُمْ وَأَعْمَالَكُمْ، إِنْ أَجْرَيْتُمْ عَدْلاً بَيْنَ الإِنْسَانِ وَصَاحِبِهِ. إِنْ لَمْ تَظْلِمُوا الْغَرِيبَ وَالْيَتِيمَ وَالأَرْمَلَةَ وَلَمْ تَسْفِكُوا دَماً زَكِيّاً فِي هَذَا الْمَوْضِعِ، وَلَمْ تَسِيرُوا وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى لأَذَائِكُمْ، فَإِنِّي أُسْكِنُكُمْ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ فِي الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَيْتُ لآبَائِكُمْ مِنَ الأَزَلِ وَإِلَى الأَبَدِ.

هَا إِنَّكُمْ مُتَّكِلُونَ عَلَى كَلاَمِ الْكَذِبِ الَّذِي لاَ يَنْفَعُ.

أَتَسْرِقُونَ وَتَقْتُلُونَ وَتَزْنُونَ وَتَحْلِفُونَ كَذِباً وَتُبَخِّرُونَ لِلْبَعْلِ وَتَسِيرُونَ وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى لَمْ تَعْرِفُوهَا، ثُمَّ تَأْتُونَ وَتَقِفُونَ أَمَامِي فِي هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي دُعِيَ بِاسْمِي عَلَيْهِ وَتَقُولُونَ: قَدْ أُنْقِذْنَا. حَتَّى تَعْمَلُوا كُلَّ هَذِهِ الرَّجَاسَاتِ. هَلْ صَارَ هَذَا الْبَيْتُ الَّذِي دُعِيَ بِاسْمِي عَلَيْهِ مَغَارَةَ لُصُوصٍ فِي أَعْيُنِكُمْ؟ هَئَنَذَا أَيْضاً قَدْ رَأَيْتُ يَقُولُ الرَّبُّ. لَكِنِ اذْهَبُوا إِلَى مَوْضِعِي الَّذِي فِي شِيلُوهَ الَّذِي أَسْكَنْتُ فِيهِ اسْمِي أَوَّلاً وَانْظُرُوا مَا صَنَعْتُ بِهِ مِنْ أَجْلِ شَرِّ شَعْبِي إِسْرَائِيلَ. وَالآنَ مِنْ أَجْلِ عَمَلِكُمْ هَذِهِ الأَعْمَالَ يَقُولُ الرَّبُّ وَقَدْ كَلَّمْتُكُمْ مُبَكِّراً وَمُكَلِّماً فَلَمْ تَسْمَعُوا وَدَعَوْتُكُمْ فَلَمْ تُجِيبُوا. (لذلك) أَصْنَعُ بِالْبَيْتِ الَّذِي دُعِيَ بِاسْمِي عَلَيْهِ الَّذِي أَنْتُمْ مُتَّكِلُونَ عَلَيْهِ وَبِالْمَوْضِعِ الَّذِي أَعْطَيْتُكُمْ وَآبَاءَكُمْ إِيَّاهُ كَمَا صَنَعْتُ بِشِيلُوهَ. وَأَطْرَحُكُمْ مِنْ أَمَامِي كَمَا طَرَحْتُ كُلَّ إِخْوَتِكُمْ كُلَّ نَسْلِ أَفْرَايِمَ. وَأَنْتَ فَلاَ تُصَلِّ لأَجْلِ هَذَا الشَّعْبِ وَلاَ تَرْفَعْ لأَجْلِهِمْ دُعَاءً وَلاَ صَلاَةً وَلاَ تُلِحَّ عَلَيَّ لأَنِّي لاَ أَسْمَعُك. أَمَا تَرَى مَاذَا يَعْمَلُونَ فِي مُدُنِ يَهُوذَا وَفِي شَوَارِعِ أُورُشَلِيمَ؟ الأَبْنَاءُ يَلْتَقِطُونَ حَطَباً وَالآبَاءُ يُوقِدُونَ النَّارَ وَالنِّسَاءُ يَعْجِنَّ الْعَجِينَ لِيَصْنَعْنَ كَعْكاً لِمَلِكَةِ السَّمَاوَاتِ (أحد آلهة الأمم) وَلِسَكْبِ سَكَائِبَ لآلِهَةٍ أُخْرَى لِيُغِيظُونِي. أَفَإِيَّايَ يُغِيظُونَ يَقُولُ الرَّبُّ؟ أَلَيْسَ أَنْفُسَهُمْ لأَجْلِ خِزْيِ وُجُوهِهِمْ؟ (أو هَلْ أَنَا حَقّاً الَّذِي يُغِيظُونَهُ؟ يَقُولُ الرَّبُّ، أَلاَ يُسِيئُونَ بِذَلِكَ إِلَى ذَوَاتِهِمْ عَامِلِينَ عَلَى خِزْيِ أَنْفُسِهِمْ؟)، لِذَلِكَ هَكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هَا غَضَبِي وَغَيْظِي يَنْسَكِبَانِ عَلَى هَذَا الْمَوْضِعِ عَلَى النَّاسِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ وَعَلَى شَجَرِ الْحَقْلِ وَعَلَى ثَمَرِ الأَرْضِ فَيَتَّقِدَانِ وَلاَ يَنْطَفِئَانِ. (إرميا 7: 1 – 20)

وَقَالَ لَهُمْ (المسيح الرب يقول للباعة في الهيكل):

«مَكْتُوبٌ: إِنَّ بَيْتِي بَيْتاً لِلصَّلاَةِ يُدْعَى أَمَّا أَنْتُمْ فَجَعَلْتُمُوهُ مَغَارَةَ لُصُوصٍ!» [فَهَؤُلاَءِ آتِي بِهِمْ إِلَى جَبَلِي الْمُقَدَّسِ وَأَفِيضُ عَلَيْهِمِ الْفَرَحَ فِي بَيْتِ صَلاَتِي، وَتَكُونُ مُحْرَقَاتُهُمْ وَقَرَابِينُهُمْ مَقْبُولَةً عَلَى مَذْبَحِي، لأَنَّ بَيْتِي سَيُدْعَى بَيْتَ الصَّلاَةِ لِجَمِيعِ الأُمَمِ] (متى 21: 13؛ إشعياء 56: 7)

[Mary Naeem]

رسالة لكل من يشعر باليأس

الياس والاحباط والحزن كلها مشاعر يثيرها ابليس داخلنا ويجعلنا نشعر بان الله قد ظلمنا حاشاه لذلك فهو ليس اله قصاص وانتقام كلا مطلقاً فهو اله محبة وكله محبة واعماله كلها لحيرنا ولصالحنا وربما نشعر بتلك المشاعر الحزينة ولكن المؤمن الحقيقي بالرب يسوع يسود قلبه محبة لله وللاخرين و فرح وسلام ومسرة دائما وبسمته واسعة على شفتيه وتسبيح ترنيم للرب ينطق فمه يشكر الله على كل شئ ومن اجل كل شئ وفي كل شئ ويقول دائما لله انا حزين ولكنني اثق بك يا الله وبوعودك لي في الكتاب المقدس وانت تعمل دوما لخيري ولصالحي رغم عدم وضوح ذلك لعيوني البشرية لكنني اراها بعيون ايماني القلبية واعلم من انك لن تتركني يتيما او يتيمة بل ستتدخل بنفسك بطريقة عجائبية وستنقذني من ازمتي وستملاني بالفرح والسلام الدائمي لانه مكتوب حيث يوجد الله يوجد محبة لا مشروطة ولا محدودة وفرح وسلام ومسرة بالرب دائما وتسامح لا مشروط ولا محدود وخدمة الاخرين اللامشروطة ولا محدودة ومتفانية حيث كل يوم يمر علينا معه مراحم جديدة لاجل مجد الرب يسوع المسيح تبارك اسمه القدوس الى الابد اولاً ومن اجل تعزيتنا وانقادنا من أتوننا الذي نحن فيه فمكتوب عنه مهما حصل ومهما اتقفلت الابواب في وجوهنا يوجد بارقة امل وسيتدخل الله ولو في الهزيع الرابع وسيتكفل باللازم فقط امسك وثق به وبوعوده الصادقة وفي حينه هو سيحل كل مشاكلك
واليك ترنيمة مهما اتقفلت الابواب في وجهي التي هي بقلمي نشرتها في موقع اخر

كلمات ترنيمة مهما الابواب اتقفلت في وجهي

مهما الابواب كلها في وجهي
ابليس مش هايقوى عليّظ“
ثقتي بيك يا ربي يسوع قوية
انك هاتفضل ماسك فيّظ“

وحتى ان تركوني الخلان والاصحاب
لاي سبب او حتى من غير اسباب
وعدك لِيظ“ يا ربي يسوع رب الارباب
انك هاتفضل لِيظ“ اوفى الاحباب

وحتى لو سمحت يا ربي يسوع بمرضي
وان هاجمني ابليس بظني وشكّي
هاقوله ان دا مش عقاب بل لتزكية ايماني فيك ولتنقيتي
وانك في اوانك هاترفعه عني

وحتى لو سمحت لي ان امر في الاتون
هاغلب ابليس فيه مهما يطول ويكون
واثق فيك يا ربي انك هاتمشي معي وسطيه ودايماً معايا تكون
وانك هاترفعني منه في وقتك يا اله الكون

[Mary Naeem]

صلاة حارة لله

يا الله انا باسكب طيبي عند قدميك وادهن به شعرك ورجليك وباسكب روحي وقلبي ونفسي سكيباً عند قدميك وباطلب دمك يا يسوع يغسلني ويبرئني من دنسي ونتانتي ويطهرني فابيض اكثر من الثلج وبأرمي همومي واحمالي عليك لانني عاجز عن عدم الخطا اليك بمعونتك وبرحمتك ساسعى ضعيفاً واستند عليك واعتمد واتكل اتكالاً كاملاً عليك اقبل صلاتي يا رب اليك وانصت الى صراخي وصوت تضرعي واسعفني فانا محتاج اليك بقوة محتاج الى قوة سلطان دمك لتشفيني من كل امراضي محتاج الى قوتك لكي اتغير نحو خلاصك منشدا رضاك عني وقبولك خدمتي اليك وعلمني ما احقر هذا العالم لكي اتعلّق بك وحدك وأعيش لك وحدك وما ابهى ملكوتك الابدي إقبلني أجيراً في كرمتك فبنعمتك فقط وبرحمتك أُصبح محرراً مبرراً وأصبحت خليقة جديدة وإبناً لك بل حبيبك

[Mary Naeem]

الوهيه المسيح صورة الله


«المسيح صورة الله »
يصف الكتاب المقدس يسوع المسيح بصفته صورة الله لكن مامعنى ذلك وهل يدل ذلك على لاهوت المسيح ؟ وما الفرق بين المسيح كصورة الله والبشر ايضا؟

تحدث الكتاب المقدس بشكل مميز عن المسيح تحت لقب صورة الله فاتت النصوص تشير بقوة الى لاهوت المسيح ولنفهم ذلك يجب ان نعلم معنى تعبير "صورة الله" ثم ننتقل لاستخدام الكتاب لهذا الوصف على المسيح فى اشاره الى لاهوته

كلمه "صورة" التى استخدمت مع المسيح هى خ¼خ؟دپد†ل½µ(مورفى) وعند النظر لمعنى الكلمه اليونانى نجد مفاجأة

قاموس strong

"Perhaps from the base of meros (through the idea of adjustment of parts); shape; figuratively, nature -- form."
شكل ، طبيعه ، هيئه
[James Strong,Strong's Exhaustive Concordance to the Bible,Hendrickson Publishing,2009]

قاموس Thayer

according to Lightfoot (see the thorough discussion in his 'Detached Note' on Phil. ii.) and Trench (N. T. Synonyms, § lxx.), خ¼خ؟دپد†خ® form differs from دƒد‡ل؟†خ¼خ± figure, shape, fashion, as that which is intrinsic and essential, from that which is outward and accidental. So in the main Bengel, Philippi, others, on Romans 12:2; but the distinction is rejected by many; see Meyer and especially Fritzsche, in the place cited Yet the last-named commentator makes خ¼خ؟دپد†خ® خ´خ؟دچخ»خ؟د… in Philippians, the passage cited relate to the complete form, or nature, of a servant; and دƒد‡ل؟†خ¼خ± to the external form, or human body.

[Joseph Thayer, James Strong, Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament: Coded with Strong's Concordance Numbers,Hendrickson Publishers,1995]

قاموس The Concise Greek–English Lexicon of the New Testament

خ¼خ؟دپد†ل½µ, ل؟†د‚, ل¼، [etym. uncertain] ‘a condition in which an entity becomes perceptible’, aspect, appearance Mk 16:12; w. focus on distinctive characteristics خ¼خ؟دپد†ل½´ د‘خµخ؟ل؟¦ signifi es a divine air/demeanor Phil 2:6, in contrast to خ¼خ؟دپد†ل½´ خ´خ؟د…خ»خ؟ل؟¦ slavish demeanor vs. 7 خ¼خ؟دپد†ل½¹د‰ [خ¼خ؟دپد†ل½µ] ‘cause a condition in which an entity become perceptible’, to shape/form, pass. w. focus on distinctive characteristics خ¼ل½³د‡دپخ¹د‚ خ؟ل½— خ¼خ؟دپد†د‰د‘ل؟‡ خ§دپخ¹دƒد„ل½¸د‚ ل¼گخ½ ل½‘خ¼ل؟–خ½ until Christ takes shape in you Gal 4:19.
حاله يصبح فيها الكيان ملموسا ، شكل ، هيئه
[Frederick William Danker,The Concise Greek-English Lexicon of the New Testament,University of Chicago Press,2009]

قاموس GREEK-ENGLISH LEXICON of the NEW TESTAMENT BASED ON SEMANTIC DOMAINS

the nature or character of something, with emphasis upon both the internal and external form - ‘nature, character.’
طبيعة أو شخصيه شيء ما ، مع التركيز على الشكل الداخلي والخارجي - "الطبيعة ، الشخصية".
[Johannes P. Louw ,Greek-English Lexicon of the New Testament: Based on Semantic Domains , Second Edition, Volume 1(Amer Bible Society,1988)]

وفى Vincent's Word Studies in the New Testament

Form ( خ¼خ؟دپد†خ·جپ ). We must here dismiss from our minds the idea of shape. The word is used in its philosophic sense, to denote that expression of being which carries in itself the distinctive nature and character of the being to whom it pertains, and is thus permanently identified with that nature and character. Thus it is distinguished from دƒد‡خ·ح‚خ¼خ± fashioncomprising that which appeals to the senses and which is changeable. خœخ؟دپد†خ·جپ formis identified with the essence of a person or thing: دƒد‡خ·ح‚خ¼خ± fashionis an accident which may change without affecting the form. For the manner in which this difference is developed in the kindred verbs, see on Matthew

يجب أن نفصل هنا عن أفكارنا فكرة الشكل ، تستخدم الكلمة بمعناها الفلسفي ، للدلالة على هذا التعبير عن الكائن الذي يحمل في حد ذاته طبيعة وشخصيه الكائن الذي فى علاقه معه ، وبالتالي يتم تحديده دائمًا بتلك الطبيعة والشخصيه

[Vincent,Vincent's Word studies in the New Testament,(Nabu Press,2010) ]

وفى Helps word studies للعالمان جلسون ارتشر وغارى هيل

morphل¸— – properly, form (outward expression) that embodies essential (inner) substance so that the form is in complete harmony with the inner essence.
هيئه خارجيه التى تجسد المادة الداخلية الأساسية بحيث تكون الهيئه في انسجام تام مع الجوهر الداخلي.
[Gelsson Archer,Gary hill,The Discovery Bible: New American Standard, New Testament(Moody Press,1987)]
وفى Cambridge Greek New Testament

ل¼گخ½ خ¼خ؟دپد†ل؟‡ خ¸خµخ؟ل؟¦. What is خ¼خ؟دپد†خ®? Lightfoot, in a “detached note” to this chapter, traces the use of the word in Greek philosophy, in Philo (the link between the language of Scripture and of Plato), and in the N. T. The conclusion is that it denotes the “form” of a thing in the most ideal sense of form; its specific character, its correspondence with its true notion. Visible shew may or may not enter into it; for invisibles have their خ¼خ؟دپد†خ®, to pure thought. The خ¼خ؟دپد†ل½´ خ¸خµخ؟ل؟¦ is thus in fact His Nature “seen” in its attributes; and to be “in” it is to be invested with them. See Lightfoot as quoted, and Trench Syn. of N.T., under خ¼خ؟دپد†خ®.

[Cambridge Greek Testament for Schools and Colleges ,(Cambridge University Press,1891–2012)]

فى قاموس Vine's complete expository :

"( $), 3444) denotes “the special or characteristic form or feature” of a person or thing; it is used with particular significance in the NT, only of Christ, in Phil. 2:6, 7, in the phrases “being in the form of God,” and “taking the form of a servant.” An excellent definition of the word is that of Gifford: “ is therefore properly the nature or essence, not in the abstract, but as actually subsisting in the individual, and retained as long as the individual itself exists.… Thus in the passage before us is the Divine nature actually and inseparably subsisting in the Person of Christ.… For the interprehtion of ‘the form of God’ it is sufficient to say that (1) it includes the whole nature and essence of Deity, and is inseparable from them, since they could have no actual existence without it; and (2) that it does not include in itself anything ‘accidental’ or separable, such as particular modes of manifestation, or conditions of glory and majesty, which may at one time be attached to the ‘form,’ at another separated from it.… “The true meaning of in the expression ‘form of God’ is confirmed by its recurrence in the corresponding phrase, ‘form of a servant.’ It is universally admitted that the two phrases are directly antithetical, and that ‘form’ must therefore have the same sense in both.”* The definition above mentioned applies to its use in Mark 16:12, as to the particular ways in which the Lord manifested Himself."

"تشير إلى " صفه مميزة أو هيئه لشخص أو شيء ما ، يتم استخدامها لدلاله خاصة في العهد الجديد ، فقط من المسيح ، في في 2: 6 ، 7 ، في عبارات "كان في هيئه الله" ، و "أخذ هيئه عبد". تعريف ممتاز للكلمة من جيفورد: "بالتالي فإن طبيعة أو جوهر بطريقه صحيحه ، وليس فكره فى العقل ، ولكن فى الحقيقه الوجود في الشخص ، والبقاء ما دام الفرد نفسه موجودا وهكذا في الايه السابقه هي الطبيعة الإلهية في الواقع وتعيش بشكل لا ينفصل في شخص المسيح. ... لتسفير كلمه " هيئه الله" يكفي أن نقول أنها(1) تشمل كامل طبيعة وجوهر الإله ، ولا يمكن فصلها عنهم ، حيث لا يمكن أن يكون لها وجود حقيقي بدونها و (2) أنها لا تشمل في حد ذاتها أي شيء "غير جوهرى" أو "قابل للانفصال" ، مثل أنواع معينة من التجلي ، أو حاله المجد و العظمه ، والتي قد ترتبط في مرة مع "الهيئه" ، في فصل آخر منه "إن المعنى الحقيقي ل" هيئه الله "يتم تأكيده من خلال تكراره في العبارة المقابلة ،" هيئه عبد ". ومن الواضح أن العبارتين متناقضتين ، لذلك يكون لهما نفس المعنى "
ينطبق التعريف المذكور أعلاه على استخدامه في مرقس 16: 12 ، فيما يتعلق بالطرق الخاصة التي يتجلى بها الرب نفسه."
[W.E Vine,Vine's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words,(Thomas Nelson,1996)]

« فكلمه"صورة الله" معناها فى هيئه وفى طبيعه الله كما ترجمتها معظم الترجمات ، الكلمه استخدمت 3 مرات فقط فى العهد الجديد للاشارة للمسيح !»

س. كيف تعتقد أن المسيح مجرد رسول والكتاب يقول عن المسيح انه فى هيئه وشكل وطبيعه الله ؟

مالفرق بيننا كصورة الله وبين المسيح ؟

[عندما ياتى رسام ويرسم لوحه على صورته فيضع فيها من ملامحه وسماته لكن عندما ينظر الرسام الى المرايا فيرى صورته الفعليه ]

1.الكلمه اليونانيه التى استخدمت عن البشر ليست مورفى المستخدمه على المسيح بل
ايكون خµل¼°خ؛دژخ½
فى قاموس strong
image.
From eiko; a likeness, i.e. (literally) statue, profile, or (figuratively) representation, resemblance -- image.
تشابه او صورة
فى help word studies
eikل¹“n (from 1503 /eأ*kإچ, "be like") – properly, "mirror-like representation," referring to what is very close in resemblance (like a "high-definition" projection, as defined by the context). Image (1504 /eikل¹“n) then exactly reflects its source (what it directly corresponds to).
مشتقه من كلمه اخرى تعنى كن مثل ، وتستخدم فى الاشاره الى تشابه قريب جدا

« فكلمه أيكون التى اشارت للبشر تعنى الصورة الخارجيه او المستمده من اخر التى تتشابه مع شخص آخر كما يقول قاموس ثايور the image of one; one in whom the likeness of anyone is seen »

استخدم بولس كلمه ايكون على المسيح

2كورنثوس 4.4
الَّذِينَ فِيهِمْ إِلهُ هذَا الدَّهْرِ قَدْ أَعْمَى أَذْهَانَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ، لِئَلاَّ تُضِيءَ لَهُمْ إِنَارَةُ إِنْجِيلِ مَجْدِ الْمَسِيحِ، الَّذِي هُوَ صُورَةُ(eikل¹“n) اللهِ

كولوسى15.1
الَّذِي هُوَ صُورَةُ(eikل¹“n) اللهِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ، بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ.

استخدم بولس eikل¹“n مع المسيح لانه كان يريد أن يقول للمؤمنين ان المسيح كان صورة خارجيه ارضيه تعكس الله، ما نراه هو أن بولس يقول لا أحد يستطيع أن يرى الله لأن الله هو الروح(الله غير المنظور) ، ولكننا نستطيع أن نفهم كيف أن الله هو لأننا نملك المسيح كمثال(صورة الله) الذى يعكس شخص الله

2.الكلمه العبريه المستخدمه هى temunah-×ھض°ض¼×‍וض¼×*ض¸×” و التى تساوىeikل¹“n

قاموس سترونج
image, likeness, similitude
Or tmunah {tem-oo-naw'}; from miyn; something portioned (i.e. Fashioned) out, as a shape, i.e. (indefinitely) phantom, or (specifically) embodiment, or (figuratively) manifestation (of favor) -- image, likeness, similitude
صورة، شبه
وترجمت فى السبعينيه ل eikل¹“n
خ؛خ±ل½¶ ل¼گد€خ؟ل½·خ·دƒخµخ½ ل½پ خ¸خµل½¸د‚ د„ل½¸خ½ ل¼„خ½خ¸دپد‰د€خ؟خ½, خ؛خ±د„ل¾½ خµل¼°خ؛ل½¹خ½خ± خ¸خµخ؟ل؟¦ ل¼گد€خ؟ل½·خ·دƒخµخ½ خ±ل½گد„ل½¹خ½, ل¼„دپدƒخµخ½ خ؛خ±ل½¶ خ¸ل؟†خ»د… ل¼گد€خ؟ل½·خ·دƒخµخ½ خ±ل½گد„خ؟ل½»د‚.

الملخص
1.كلمه صورة الله فى اليونانيه تعنى جوهر الله
2.البشر كصورة الله هم تشابه بالله
3.البشر كصورة الله تشابه مع الله فتترجم image اما المسيح كصورة الله اى جوهر وهيئه الله فتترجم form ، وهناك من يخلط بينهم ليدعى ان المعنيين واحد

•الفرق بين form و image

Form:حسب ، قاموس اكسفورد ، الشكل المرئي أو التكوين لشيء ما، طريقة معينة يوجد فيها شيء أو يظهر ،الطبيعة الجوهريه لنوع أو شيء(خاصتا فى الفلسفه الافلاطونيه اليونانية) .
[https://en.oxforddictionaries.com/definition/form]
« فكلمه form معناها تكوين الشئ ،هيئته طبيعته ، حالته »

Image:حسب ، قاموس اوكسفورد ، تمثيل الشكل الخارجي لشخص أو شيء في الفن ، الشخص أو الشيء الذي يشبه الآخر.[person or thing that closely resembles another. ] , شكل او شبه
[https://en.oxforddictionaries.com/definition/image]
« فكلمه image تعنى مشابهه او تمثيل خارجى »

« وهكذا يتضح الفرق بين الاثنين ف image تستخدم للمشابهه الخارجيه بينما form تستخدم للحاله الجوهريه »

على سبيل المثال عندما نقول ان الابن يشبه أبيه فى شكله او صفاته فنقول he's the image of his father
لكن عندما نقول ان الابن له نفس طبيعه أبيه نقول
he's the form of his father

س. كيف تعتقد أن المسيح مجرد رسول والكتاب يقول انه صورة الله الغير المنظور اى الذى اظهر الله واعلن الله الغير مرئى ، فهل هناك انسان عادى يستطيع أن يكون هو ظهور الله ؟

< الوهيه المسيح الواضحه >

فيلبى6.2
الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً للهِ. لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ. وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ، وَضَعَ نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتَ مَوْتَ الصَّلِيبِ.

• التحليل اللغوى

1.الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ

• كلمه "كان" هنا تعنى كائن اى له وجود مسبق ومستمر فى الحاضر فيقول مرجع Vincent's Word Studies in the New Testament

Being. Not the simple خµخ¹جپخ½خ±خ¹ tobe, but stronger, denoting being which is from the beginning. See on James 2:15. It has a backward look into an antecedent condition, which has been protracted into the present. Here appropriate to the preincarnate being of Christ, to which the sentence refers. In itself it does not imply eternal, but only prior existence.
الكلمه تدل على كونه من البداية ، وهنا تلائم وجود المسيح قبل التجسد الذى امتد في الحاضر. هنا مناسب للمسيح المتجسد ، لاتعنى الجمله الابديه بل الوجود السابق

يقول Tom constable :

الفعل المترجم "كان" هو في المضارع في النص اليوناني ويشير إلى استمرار وجود الرب مع الطبيعة الكاملة لله. إن ألوهيته الكاملة ليست شيئًا قدمه يسوع المسيح أو وضع جانبا عندما أصبح رجلا في التجسد [Note: See Dennis W. Jowers, "The Meaning of Morphe in Philippians 2:6-7 ," Journal of the Evangelical Theological Society49:4 (December2006):739-66.]

[Expository Notes of Dr. Thomas Constable ,1985]

•"فى صورة الله" وتعنى فى طبيعه وهيئه وشخص الله

يقول كتاب"" Robertson's Word Pictures of the New testament

Morpheج„ means the essential attributes as shown in the form. In his preincarnate state Christ possessed the attributes of God and so appeared to those in heaven who saw him. Here is a clear statement by Paul of the deity of Christ.
تعنى السمات الجوهرية كما ظهرت فى الهيئه ، المسيح فى حالته قبل التجسد امتلك سمات الله،وهكذا ظهر لأولئك الذين في السماء الذين رأوه. هنا بيان واضح من بولس عن ألوهية المسيح.

وفى Vincent's Word Studies in the New Testament

This mode of expression, this setting of the divine essence, is not identical with the essence itself, but is identified with it, as its natural and appropriate expression, answering to it in every particular. It is the perfect expression of a perfect essence. It is not something imposed from without, but something which proceeds from the very depth of the perfect being, and into which that being perfectly unfolds, as light from fire. To say, then, that Christ was in the form of God, is to say that He existed as essentially one with God. The expression of deity through human nature (Phlippians 2:7) thus has its background in the expression of deity as deity in the eternal ages of God's being. Whatever the mode of this expression, it marked the being of Christ in the eternity before creation. As the form of God was identified with the being of God, so Christ, being in the form of God, was identified with the being, nature, and personality of God.
This form, not being identical with the divine essence, but dependent upon it, and necessarily implying it, can be parted with or laid aside. Since Christ is one with God, and therefore pure being, absolute existence, He can exist without the form. This form of God Christ laid aside in His incarnation.


وفى Bullinger's Companion bible Notes
form = the essential form, including all the qualities which can be made visible to the eye. Greek. morphe. Only here, Philippians 2:7, and Mark 16:12.
الهيئه الجوهريه ، تضمن كل الصفات التى يمكن أن ترى بالعين

يقول Tom constable:

"الكلمة التي تُرجمت "هيئه" (NASB) أو "الطبيعة" (NIV، Gr. morphe) تشير إلى المظهر الخارجي الذي يكشف بدقة عن الطبيعة الداخلية ، ولا يعني المظهر الخارجي الذي يتغير نتيجة للوقت والظروف (Gr. schema, Philippians 2:7)
هذا ، إذن ، هو ما يعنيه أن يكون المسيح في "هيئه الله" يعني "أن يكون متساوي مع الله" ليس بمعنى أن الجملتين متطابقتان ، لكن كلاهما يشير إلى نفس الواقع. لذلك ، فإنهم معاً من بين أقوى التعبيرات عن إله المسيح في العهد الجديد ، وهذا يعني أكثر من ذلك أن "المساواة مع الله" ليست هي ما أراده هو الذي لم يكن له ، بل على وجه التحديد ما كان [Note: Fee, Paul"s Letter . . ., pp207-8.]
الرب يسوع "مساواته مع الله قد تغيرت من ناحية ما. فالطريقة التي تواجد بها كإله تغيرت عندما أصبح إنسانًا. لقد تبنى طوعًا طريقة وجود مختلفة عن والده ، أي رجل و اله"

يقول كتاب a Grammatical analysis of the Greek New Testament

2.لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً لله

•كلمه خلسه هى ل¼پدپد€خ±خ³خ¼دŒد‚ وتعنى عمل سرقه او استيلاء او شئ مستولى عليه، غنيمه ، جائزة

3.لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ

• كلمه "اخلى" هى خ؛خµخ½دŒد‰ ومعناها يفرغ او يجرد من شئ

يقول vincent
Lit., emptied Himself. The general sense is that He divested Himself of that peculiar mode of existence which was proper and peculiar to Him as one with God. He laid aside the form of God. In so doing, He did not divest Himself of His divine nature. The change was a change of state: the form of a servant for the form of God. His personality continued the same. His self-emptying was not self-extinction, nor was the divine Being changed into a mere man. In His humanity He retained the consciousness of deity,
"المعنى العام هو أنه حرم نفسه من ذلك الوضع الخاص للوجود الذي كان مناسبًا ومميزا له باعتباره واحدًا مع الله. وضع جانبا هيئه الله. في القيام بذلك ، لم يخلي نفسه من طبيعته(nature) الإلهية. التغيير كان تغيير الحاله(state): هيئه عبد على هيئه الله. استمرت شخصيته على حالها. إن اخلاءه الذاتي لم يكن انقراضًا ذاتيًا ، ولم يتغير الوجود الإلهي إلى مجرد إنسان. في إنسانيته احتفظ بوعي الإله "

4- آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ.صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ

• كلمه"صورة عبد" هى نفس الكلمه اليونانيه مورفى اى هيئه انسانيه ، فالكتاب يقول ان المسيح اخذ طبيعه البشر وصار شبه الناس أى انه لم يكن هكذا من الأصل ، فاصبح فى هيئته كإنسان

• كلمه "وجد" هى gأ*nomai وتعنى اصبح

يقول HELPS Word-studies
gأ*nomai – properly, to emerge, become, transitioning from one point (realm, condition) to another. 1096 (gأ*nomai) fundamentally means "become" (becoming, became) so it is not an exact equivalent to the ordinary equative verb "to be" (is, was, will be) as with 1510 /eimأ* (1511 /eأ*nai, 2258 /ؤ“n).

1096 (ginomai) means "to become, and signifies a change of condition, state or place" (Vine, Unger, White, NT, 109).

M. Vincent, "1096 (gأ*nomai) means to come into being/manifestation implying motion, movement, or growth" (at 2 Pet 1:4). Thus it is used for God's actions as emerging from eternity and becoming (showing themselves) in time (physical space).

الكلمه تعنى الظهور ، الانتقال من نقطة واحدة (عالم ، حالة) إلى أخرى،تعني "أن تصبح ، وتدل على تغيير الحالة ، أو المكان،تعني أن تأتي إلى الوجود

س: كيف ستؤمن ان المسيح مجرد رسول والنص يقول انه انتقل من حاله إلى حاله اخرى اى تجسد ؟ وأنه معادل لله ؟

~~~~~~~من كل ماسبق يكون~~~~~
1:ترجمه الايه :
نستطيع ان ترجمه الايه لتكن اكثر وضوحا هكذا:
"الذى كان موجود فى طبيعه الله لم يحسب ظهور معادلته بالله غنيمه لكنه جرد نفسه واخذ هيئه العبد واصبح شبه الناس اذا اصبح فى هيئته كانسان "

• الترجمات
العربيه المبسطه
"فمع ان جوهرة هو جوهر الله لم يعتبر مساواته لله امتيازا يغتنمه لنفسه بل جرد نفسه من كل شئ اخذ طبيعه عبد فصار انسان كالبشر واذا صار فى هيئه البشر تواضع "

الحياه
"إِذْ إِنَّهُ، وَهُوَ الْكَائِنُ فِي هَيْئَةِ اللهِ، لَمْ يَعْتَبِرْ مُسَاوَاتَهُ لِلهِ خُلْسَةً، أَوْ غَنِيمَةً يُتَمَسَّكُ بِهَا؛بَلْ أَخْلَى نَفْسَهُ، مُتَّخِذاً صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِراً شَبِيهاً بِالْبَشَرِ؛ وَإِذْ ظَهَرَ بِهَيْئَةِ إِنْسَانٍ، أَمْعَنَ فِي الاِتِّضَاعِ"

NET Bible
who though he existed in the form of God did not regard equality with God as something to be grasped, but emptied himself by taking on the form of a slave, by looking like other men, and by sharing in human nature.
الذي على الرغم من أنه كان موجودًا على هيئة الله لم يكن يعتبر المساواة مع الله شيئًا يجب اغتنامه،ولكن اخلى نفسه من خلال اتخاذ شكل العبد ، من خلال إني يظهر مثل الرجال الآخرين ، والمشاركة في الطبيعة البشرية.

NIV
Who, being in very nature God, did not consider equality with God something to be used to his own advantage;rather, he made himself nothing by taking the very nature of a servant, being made in human likeness.
الكائن في طبيعة الله لم يعتبر المساواة مع الله شيئًا يستخدمه لمصلحته الشخصية ؛بدلاً من ذلك ، جعل نفسه لا شئ من خلال أخذ طبيعة العبد
NLT
Though he was God, he did not think of equality with God as something to cling to,Instead, he gave up his divine privileges; he took the humble position of a slave and was born as a human being. When he appeared in human form,
على الرغم من أنه كان الله ، إلا أنه لم يفكر في المساواة مع الله كشيء للتمسك به،بدلا من ذلك ، تخلى عن امتيازاته الإلهية. أخذ الموضع المتواضع لعبد وولد كإنسان. عندما ظهر في شكل بشري
CEV
Christ was truly God. But he did not try to remain equal with God,Instead he gave up everything and became a slave, when he became like one of us.
كان المسيح حقا الله لكنه لم يحاول أن يظل متساويا مع الله،بدلا من ذلك تخلى عن كل شيء وأصبح عبدا ، عندما أصبح مثل واحد منا.

GNT
He always had the nature of God, but he did not think that by force he should try to remain equal with God,Instead of this, of his own free will he gave up all he had, and took the nature of a servant. He became like a human being and appeared in human likeness
كان لديه دائمًا طبيعة الله ، لكنه لم يعتقد أنه بالقوة يجب أن يحاول أن يظل متساوياً مع الله،بدلا من هذا ، من إرادته الحرة الخاصة تخلى عن كل ما لديه ، وأخذ طبيعة عبد. أصبح مثل إلانسان وظهر في صورة بشرية

ISV
In God's own form existed he, and shared with God equality, deemed nothing needed grasping,Instead, poured out in emptiness, a servant's form did he possess, a mortal man becoming. In human form he chose to be,
في شكل الله نفسه وجد هو وتقاسم مع الله المساواة ، اعتبر لا حاجة للتمسك بها

WNT
Although from the beginning He had the nature of God He did not reckon His equality with God a treasure to be tightly grasped,Nay, He stripped Himself of His glory, and took on Him the nature of a bondservant by becoming a man like other men.
على الرغم من أنه من البداية كان لديه طبيعة الله لم يحسب مساواته مع الله كنزاً يجب اغتنامه بإحكام ،لا ، لقد جرد نفسه من مجده ، وأخذ طبيعة العبد من خلال أن يصبح رجلاً مثل الرجال الآخرين.
TNIV
Who, being in very natured God, did not consider equality with God something to be used to his own advantage; rather, he made himself nothing by taking the very naturee of a servant
الكائن فى جوهر الله ، لم يعتبر المساواة مع الله شيئاً يستخدمه لمصلحته الشخصية. بدلاً من ذلك ، جعل نفسه لا شئ من خلال أخذ طبيعة عبد .

س . كيف تعتقد أن المسيح هو مجرد رسول بعد ان اثبتت الترجمات(1)وجود المسيح المسبق(2)المسيح له طبيعه الله (3)تجسد المسيح وانتقاله الى الحاله البشريه ؟؟

2.شرح الايات :

•يقول الرسول بولس ان المسيح كان فى هيئه الله الممجده فى طبيعته الالهيه لكنه لم يهتم ان يظل فى مجده وبهاءه او ان يظهر هكذا او انه سرق مجد الله لكنه جرد نفسه من كل المجد واخفى لاهوته واخذ طبيعه عبد مثلنا كانسان وعند انتقاله من الحاله الالهيه للبشريه تواضع كانسان .

•اقوال العلماء
John S. C. & Abbott:
في هيئه الله= فيما يتعلق بطبيعته وشخصيته الإلهية.
كان هناك الكثير من النقاش فيما يتعلق بالعبارة المترجمة "thought it not robbery to be equal with God" ومع ذلك فإن المعنى الكامل للفقرة واضح إن المعنى ، هو أنه تخلى طوعًا عن المجد الذي كان عنده مع الآب (يوحنا 17: 5 ؛ يوحنا 1: 1 ،) ليصبح إنسانًا ، ويمر بحياة من العار والمعاناة على الأرض لخير البشريه، يبدو أن الفقرة تنطوي على فكرة أن الولادة ، في حالة المسيح ، لم تكن بداية الوجود للمسيح بل أنها كانت الافتراض الغامض للطبيعة البشرية من قبل الوجود، الذي ينحدر إليها من حالة سابقة من أعلى المجد
[Jacob Abbott,John S. C. Abbott,Abbot's Illustrated New Testament Bible Commentary]

Barnes :
(1)يجب أن تكون "الهيئه" المشار إليها هنا شيئًا قبل أن يصبح(المسيح) رجلاً ، أو قبل أن يأخذ هيئه العبد ، بالطبع لابد أنه كان شيئًا وجد عندما لم يكن شبه الناس أي قبل أن يتجسد لذلك يجب أن يكون له وجود قبل أن يظهر على الأرض كإنسان ، وفي حالة الوجود السابق هذه ، كان يجب أن يكون هناك شيء يجعل من الصحيح القول إنه "في هيئه الله" (2)أنه لا يشير إلى أي صفات أخلاقية ، أو إلى قوته من القيام المعجزات على الأرض ، هو واضح من حقيقة أن هذه لم توضع جانبا. متى اخلى نفسه ؟ كان هناك شيء يمتلكه ، مما جعل من المناسب القول أنه كان "في هيئه الله" ، الذي وضعه جانبا عندما ظهر في شكل عبد وعلى شبه البشر. لكن بالتأكيد لا يمكن أن يكون هذا هو صفاته الأخلاقية ، من المؤكد أن الرسول يشير إلى فترة ما قبل التجسد. يمكن أن يضاف3)أن عبارة "هيئه الله " تنقل بشكل طبيعي فكرة أنه كان الله عندما يقال أنه كان "في شكل عبد" ، فإن الفكرة هي أنه في الواقع كان في حالة متواضعة وليس مجرد أنه ظهر
[Albert Barnes, Barnes' Notes on the New Testament, [Kregel Publications, 1962] ]

Haydock:
بشكل صحيح هى الله من الأبدية ، كما لاحظ الآباء القدامى هنا ضد الأريوسيين) أخذ شكل عبد ، (أي أخذ طبيعة إنسانيتنا) أصبح حقا إنسان ، وكإنسان عبد لله ، لكن يبقى دائما الله كما كان من قبل ، لم يعتقد أنها سرقة ولا جرح لأبيه الأبدي ، أن يكون مساوياً ، وأن يُحترم ، وأن يعلن نفسه مساوياً لله ، ليكون شيئاً واحداً معه
[Haydock,Haydock Catholic Bible Commentary]

F.B Meyer:
أولا ، لقد كان في هيئه الله. الكلمة اليونانية المترجمة "هيئه" تعني الكثير أكثر من المظهر الخارجي إنها تمثل جوهر طبيعة الله ، حتى يمكننا القول أن يسوع المسيح يمتلك جوهر الجودة الإلهية والطبيعة من كل الأبدية
[ F.B. Meyer,Through the Bible' Commentary]

استطيع من الآن حتى مجئ المسيح فى هيئته الممجده التى اخلى نفسه عنها ان اسرد مراجع تؤيد ماقلته ، فلايوجد جدال على ذلك إلا من جهه من يريد تضليل نفسه فقط وخداعها , فى النهايه اناشد كل شاب مسلم وكل شابه مسلمه ممن ينساقون وراء المضللين الذى يصنع حولهم هاله من التمجيد وهم لاشئ ، ان يفكروا بعقلهم نحو الحقيقه ، ان الكتاب المقدس يعلن وبوضوح عن تجسد والوهيه السيد المسيح ، فلا داعى لمحاوله إنكار ذلك لانه لن يغير شئ ف الحقيقه ستظل ثابته

الملخص :
1.كلمه "صورة الله" التى استخدمت مع المسيح هى مورفى وتعنى هيئه وجوهر الله
2.كلمه "صورة الله" التى استخدمت مع البشر وهى ايكون وتعنى شبه الله
3.استخدمت أيكون على المسيح لتعنى إظهاره الخارجى
4.ايه فيلبى تشهد لالوهيه وتجسد المسيح (1) وجوده المسبق (2) طبيعته الالهيه (3) معتدل لله (4) انتقل من حالته الالهيه اى اخفاها وظهر فى حاله البشريه

[Mary Naeem]

الوهيه المسيح صورة الله


«المسيح صورة الله »
يصف الكتاب المقدس يسوع المسيح بصفته صورة الله لكن مامعنى ذلك وهل يدل ذلك على لاهوت المسيح ؟ وما الفرق بين المسيح كصورة الله والبشر ايضا؟

تحدث الكتاب المقدس بشكل مميز عن المسيح تحت لقب صورة الله فاتت النصوص تشير بقوة الى لاهوت المسيح ولنفهم ذلك يجب ان نعلم معنى تعبير "صورة الله" ثم ننتقل لاستخدام الكتاب لهذا الوصف على المسيح فى اشاره الى لاهوته

كلمه "صورة" التى استخدمت مع المسيح هى μορφή(مورفى) وعند النظر لمعنى الكلمه اليونانى نجد مفاجأة

قاموس strong

"Perhaps from the base of meros (through the idea of adjustment of parts); shape; figuratively, nature -- form."
شكل ، طبيعه ، هيئه
[James Strong,Strong's Exhaustive Concordance to the Bible,Hendrickson Publishing,2009]

قاموس Thayer

according to Lightfoot (see the thorough discussion in his 'Detached Note' on Phil. ii.) and Trench (N. T. Synonyms, § lxx.), μορφή form differs from σχῆμα figure, shape, fashion, as that which is intrinsic and essential, from that which is outward and accidental. So in the main Bengel, Philippi, others, on Romans 12:2; but the distinction is rejected by many; see Meyer and especially Fritzsche, in the place cited Yet the last-named commentator makes μορφή δούλου in Philippians, the passage cited relate to the complete form, or nature, of a servant; and σχῆμα to the external form, or human body.

[Joseph Thayer, James Strong, Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament: Coded with Strong's Concordance Numbers,Hendrickson Publishers,1995]

قاموس The Concise Greek–English Lexicon of the New Testament

μορφή, ῆς, ἡ [etym. uncertain] ‘a condition in which an entity becomes perceptible’, aspect, appearance Mk 16:12; w. focus on distinctive characteristics μορφὴ ϑεοῦ signifi es a divine air/demeanor Phil 2:6, in contrast to μορφὴ δουλοῦ slavish demeanor vs. 7 μορφόω [μορφή] ‘cause a condition in which an entity become perceptible’, to shape/form, pass. w. focus on distinctive characteristics μέχρις οὗ μορφωϑῇ Χριστὸς ἐν ὑμῖν until Christ takes shape in you Gal 4:19.
حاله يصبح فيها الكيان ملموسا ، شكل ، هيئه
[Frederick William Danker,The Concise Greek-English Lexicon of the New Testament,University of Chicago Press,2009]

قاموس GREEK-ENGLISH LEXICON of the NEW TESTAMENT BASED ON SEMANTIC DOMAINS

the nature or character of something, with emphasis upon both the internal and external form - ‘nature, character.’
طبيعة أو شخصيه شيء ما ، مع التركيز على الشكل الداخلي والخارجي - "الطبيعة ، الشخصية".
[Johannes P. Louw ,Greek-English Lexicon of the New Testament: Based on Semantic Domains , Second Edition, Volume 1(Amer Bible Society,1988)]

وفى Vincent's Word Studies in the New Testament

Form ( μορφή ). We must here dismiss from our minds the idea of shape. The word is used in its philosophic sense, to denote that expression of being which carries in itself the distinctive nature and character of the being to whom it pertains, and is thus permanently identified with that nature and character. Thus it is distinguished from σχῆμα fashioncomprising that which appeals to the senses and which is changeable. Μορφή formis identified with the essence of a person or thing: σχῆμα fashionis an accident which may change without affecting the form. For the manner in which this difference is developed in the kindred verbs, see on Matthew

يجب أن نفصل هنا عن أفكارنا فكرة الشكل ، تستخدم الكلمة بمعناها الفلسفي ، للدلالة على هذا التعبير عن الكائن الذي يحمل في حد ذاته طبيعة وشخصيه الكائن الذي فى علاقه معه ، وبالتالي يتم تحديده دائمًا بتلك الطبيعة والشخصيه

[Vincent,Vincent's Word studies in the New Testament,(Nabu Press,2010) ]

وفى Helps word studies للعالمان جلسون ارتشر وغارى هيل

morphḗ – properly, form (outward expression) that embodies essential (inner) substance so that the form is in complete harmony with the inner essence.
هيئه خارجيه التى تجسد المادة الداخلية الأساسية بحيث تكون الهيئه في انسجام تام مع الجوهر الداخلي.
[Gelsson Archer,Gary hill,The Discovery Bible: New American Standard, New Testament(Moody Press,1987)]
وفى Cambridge Greek New Testament

ἐν μορφῇ θεοῦ. What is μορφή? Lightfoot, in a “detached note” to this chapter, traces the use of the word in Greek philosophy, in Philo (the link between the language of Scripture and of Plato), and in the N. T. The conclusion is that it denotes the “form” of a thing in the most ideal sense of form; its specific character, its correspondence with its true notion. Visible shew may or may not enter into it; for invisibles have their μορφή, to pure thought. The μορφὴ θεοῦ is thus in fact His Nature “seen” in its attributes; and to be “in” it is to be invested with them. See Lightfoot as quoted, and Trench Syn. of N.T., under μορφή.

[Cambridge Greek Testament for Schools and Colleges ,(Cambridge University Press,1891–2012)]

فى قاموس Vine's complete expository :

"( $), 3444) denotes “the special or characteristic form or feature” of a person or thing; it is used with particular significance in the NT, only of Christ, in Phil. 2:6, 7, in the phrases “being in the form of God,” and “taking the form of a servant.” An excellent definition of the word is that of Gifford: “ is therefore properly the nature or essence, not in the abstract, but as actually subsisting in the individual, and retained as long as the individual itself exists.… Thus in the passage before us is the Divine nature actually and inseparably subsisting in the Person of Christ.… For the interprehtion of ‘the form of God’ it is sufficient to say that (1) it includes the whole nature and essence of Deity, and is inseparable from them, since they could have no actual existence without it; and (2) that it does not include in itself anything ‘accidental’ or separable, such as particular modes of manifestation, or conditions of glory and majesty, which may at one time be attached to the ‘form,’ at another separated from it.… “The true meaning of in the expression ‘form of God’ is confirmed by its recurrence in the corresponding phrase, ‘form of a servant.’ It is universally admitted that the two phrases are directly antithetical, and that ‘form’ must therefore have the same sense in both.”* The definition above mentioned applies to its use in Mark 16:12, as to the particular ways in which the Lord manifested Himself."

"تشير إلى " صفه مميزة أو هيئه لشخص أو شيء ما ، يتم استخدامها لدلاله خاصة في العهد الجديد ، فقط من المسيح ، في في 2: 6 ، 7 ، في عبارات "كان في هيئه الله" ، و "أخذ هيئه عبد". تعريف ممتاز للكلمة من جيفورد: "بالتالي فإن طبيعة أو جوهر بطريقه صحيحه ، وليس فكره فى العقل ، ولكن فى الحقيقه الوجود في الشخص ، والبقاء ما دام الفرد نفسه موجودا وهكذا في الايه السابقه هي الطبيعة الإلهية في الواقع وتعيش بشكل لا ينفصل في شخص المسيح. ... لتسفير كلمه " هيئه الله" يكفي أن نقول أنها(1) تشمل كامل طبيعة وجوهر الإله ، ولا يمكن فصلها عنهم ، حيث لا يمكن أن يكون لها وجود حقيقي بدونها و (2) أنها لا تشمل في حد ذاتها أي شيء "غير جوهرى" أو "قابل للانفصال" ، مثل أنواع معينة من التجلي ، أو حاله المجد و العظمه ، والتي قد ترتبط في مرة مع "الهيئه" ، في فصل آخر منه "إن المعنى الحقيقي ل" هيئه الله "يتم تأكيده من خلال تكراره في العبارة المقابلة ،" هيئه عبد ". ومن الواضح أن العبارتين متناقضتين ، لذلك يكون لهما نفس المعنى "
ينطبق التعريف المذكور أعلاه على استخدامه في مرقس 16: 12 ، فيما يتعلق بالطرق الخاصة التي يتجلى بها الرب نفسه."
[W.E Vine,Vine's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words,(Thomas Nelson,1996)]

« فكلمه"صورة الله" معناها فى هيئه وفى طبيعه الله كما ترجمتها معظم الترجمات ، الكلمه استخدمت 3 مرات فقط فى العهد الجديد للاشارة للمسيح !»

س. كيف تعتقد أن المسيح مجرد رسول والكتاب يقول عن المسيح انه فى هيئه وشكل وطبيعه الله ؟

مالفرق بيننا كصورة الله وبين المسيح ؟

[عندما ياتى رسام ويرسم لوحه على صورته فيضع فيها من ملامحه وسماته لكن عندما ينظر الرسام الى المرايا فيرى صورته الفعليه ]

1.الكلمه اليونانيه التى استخدمت عن البشر ليست مورفى المستخدمه على المسيح بل
ايكون εἰκών
فى قاموس strong
image.
From eiko; a likeness, i.e. (literally) statue, profile, or (figuratively) representation, resemblance -- image.
تشابه او صورة
فى help word studies
eikṓn (from 1503 /e&iacute;kō, "be like") – properly, "mirror-like representation," referring to what is very close in resemblance (like a "high-definition" projection, as defined by the context). Image (1504 /eikṓn) then exactly reflects its source (what it directly corresponds to).
مشتقه من كلمه اخرى تعنى كن مثل ، وتستخدم فى الاشاره الى تشابه قريب جدا

« فكلمه أيكون التى اشارت للبشر تعنى الصورة الخارجيه او المستمده من اخر التى تتشابه مع شخص آخر كما يقول قاموس ثايور the image of one; one in whom the likeness of anyone is seen »

استخدم بولس كلمه ايكون على المسيح

2كورنثوس 4.4
الَّذِينَ فِيهِمْ إِلهُ هذَا الدَّهْرِ قَدْ أَعْمَى أَذْهَانَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ، لِئَلاَّ تُضِيءَ لَهُمْ إِنَارَةُ إِنْجِيلِ مَجْدِ الْمَسِيحِ، الَّذِي هُوَ صُورَةُ(eikṓn) اللهِ

كولوسى15.1
الَّذِي هُوَ صُورَةُ(eikṓn) اللهِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ، بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ.

استخدم بولس eikṓn مع المسيح لانه كان يريد أن يقول للمؤمنين ان المسيح كان صورة خارجيه ارضيه تعكس الله، ما نراه هو أن بولس يقول لا أحد يستطيع أن يرى الله لأن الله هو الروح(الله غير المنظور) ، ولكننا نستطيع أن نفهم كيف أن الله هو لأننا نملك المسيح كمثال(صورة الله) الذى يعكس شخص الله

2.الكلمه العبريه المستخدمه هى temunah-תְּמוּנָה و التى تساوىeikṓn

قاموس سترونج
image, likeness, similitude
Or tmunah {tem-oo-naw'}; from miyn; something portioned (i.e. Fashioned) out, as a shape, i.e. (indefinitely) phantom, or (specifically) embodiment, or (figuratively) manifestation (of favor) -- image, likeness, similitude
صورة، شبه
وترجمت فى السبعينيه ل eikṓn
καὶ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν ἄνθρωπον, κατ᾽ εἰκόνα θεοῦ ἐποίησεν αὐτόν, ἄρσεν καὶ θῆλυ ἐποίησεν αὐτούς.

الملخص
1.كلمه صورة الله فى اليونانيه تعنى جوهر الله
2.البشر كصورة الله هم تشابه بالله
3.البشر كصورة الله تشابه مع الله فتترجم image اما المسيح كصورة الله اى جوهر وهيئه الله فتترجم form ، وهناك من يخلط بينهم ليدعى ان المعنيين واحد

•الفرق بين form و image

Form:حسب ، قاموس اكسفورد ، الشكل المرئي أو التكوين لشيء ما، طريقة معينة يوجد فيها شيء أو يظهر ،الطبيعة الجوهريه لنوع أو شيء(خاصتا فى الفلسفه الافلاطونيه اليونانية) .
[https://en.oxforddictionaries.com/definition/form]
« فكلمه form معناها تكوين الشئ ،هيئته طبيعته ، حالته »

Image:حسب ، قاموس اوكسفورد ، تمثيل الشكل الخارجي لشخص أو شيء في الفن ، الشخص أو الشيء الذي يشبه الآخر.[person or thing that closely resembles another. ] , شكل او شبه
[https://en.oxforddictionaries.com/definition/image]
« فكلمه image تعنى مشابهه او تمثيل خارجى »

« وهكذا يتضح الفرق بين الاثنين ف image تستخدم للمشابهه الخارجيه بينما form تستخدم للحاله الجوهريه »

على سبيل المثال عندما نقول ان الابن يشبه أبيه فى شكله او صفاته فنقول he's the image of his father
لكن عندما نقول ان الابن له نفس طبيعه أبيه نقول
he's the form of his father

س. كيف تعتقد أن المسيح مجرد رسول والكتاب يقول انه صورة الله الغير المنظور اى الذى اظهر الله واعلن الله الغير مرئى ، فهل هناك انسان عادى يستطيع أن يكون هو ظهور الله ؟

< الوهيه المسيح الواضحه >

فيلبى6.2
الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً للهِ. لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ. وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ، وَضَعَ نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتَ مَوْتَ الصَّلِيبِ.

• التحليل اللغوى

1.الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ

• كلمه "كان" هنا تعنى كائن اى له وجود مسبق ومستمر فى الحاضر فيقول مرجع Vincent's Word Studies in the New Testament

Being. Not the simple είναι tobe, but stronger, denoting being which is from the beginning. See on James 2:15. It has a backward look into an antecedent condition, which has been protracted into the present. Here appropriate to the preincarnate being of Christ, to which the sentence refers. In itself it does not imply eternal, but only prior existence.
الكلمه تدل على كونه من البداية ، وهنا تلائم وجود المسيح قبل التجسد الذى امتد في الحاضر. هنا مناسب للمسيح المتجسد ، لاتعنى الجمله الابديه بل الوجود السابق

يقول Tom constable :

الفعل المترجم "كان" هو في المضارع في النص اليوناني ويشير إلى استمرار وجود الرب مع الطبيعة الكاملة لله. إن ألوهيته الكاملة ليست شيئًا قدمه يسوع المسيح أو وضع جانبا عندما أصبح رجلا في التجسد [Note: See Dennis W. Jowers, "The Meaning of Morphe in Philippians 2:6-7 ," Journal of the Evangelical Theological Society49:4 (December2006):739-66.]

[Expository Notes of Dr. Thomas Constable ,1985]

•"فى صورة الله" وتعنى فى طبيعه وهيئه وشخص الله

يقول كتاب"" Robertson's Word Pictures of the New testament

Morphē means the essential attributes as shown in the form. In his preincarnate state Christ possessed the attributes of God and so appeared to those in heaven who saw him. Here is a clear statement by Paul of the deity of Christ.
تعنى السمات الجوهرية كما ظهرت فى الهيئه ، المسيح فى حالته قبل التجسد امتلك سمات الله،وهكذا ظهر لأولئك الذين في السماء الذين رأوه. هنا بيان واضح من بولس عن ألوهية المسيح.

وفى Vincent's Word Studies in the New Testament

This mode of expression, this setting of the divine essence, is not identical with the essence itself, but is identified with it, as its natural and appropriate expression, answering to it in every particular. It is the perfect expression of a perfect essence. It is not something imposed from without, but something which proceeds from the very depth of the perfect being, and into which that being perfectly unfolds, as light from fire. To say, then, that Christ was in the form of God, is to say that He existed as essentially one with God. The expression of deity through human nature (Phlippians 2:7) thus has its background in the expression of deity as deity in the eternal ages of God's being. Whatever the mode of this expression, it marked the being of Christ in the eternity before creation. As the form of God was identified with the being of God, so Christ, being in the form of God, was identified with the being, nature, and personality of God.
This form, not being identical with the divine essence, but dependent upon it, and necessarily implying it, can be parted with or laid aside. Since Christ is one with God, and therefore pure being, absolute existence, He can exist without the form. This form of God Christ laid aside in His incarnation.


وفى Bullinger's Companion bible Notes
form = the essential form, including all the qualities which can be made visible to the eye. Greek. morphe. Only here, Philippians 2:7, and Mark 16:12.
الهيئه الجوهريه ، تضمن كل الصفات التى يمكن أن ترى بالعين

يقول Tom constable:

"الكلمة التي تُرجمت "هيئه" (NASB) أو "الطبيعة" (NIV، Gr. morphe) تشير إلى المظهر الخارجي الذي يكشف بدقة عن الطبيعة الداخلية ، ولا يعني المظهر الخارجي الذي يتغير نتيجة للوقت والظروف (Gr. schema, Philippians 2:7)
هذا ، إذن ، هو ما يعنيه أن يكون المسيح في "هيئه الله" يعني "أن يكون متساوي مع الله" ليس بمعنى أن الجملتين متطابقتان ، لكن كلاهما يشير إلى نفس الواقع. لذلك ، فإنهم معاً من بين أقوى التعبيرات عن إله المسيح في العهد الجديد ، وهذا يعني أكثر من ذلك أن "المساواة مع الله" ليست هي ما أراده هو الذي لم يكن له ، بل على وجه التحديد ما كان [Note: Fee, Paul"s Letter . . ., pp207-8.]
الرب يسوع "مساواته مع الله قد تغيرت من ناحية ما. فالطريقة التي تواجد بها كإله تغيرت عندما أصبح إنسانًا. لقد تبنى طوعًا طريقة وجود مختلفة عن والده ، أي رجل و اله"

يقول كتاب a Grammatical analysis of the Greek New Testament

2.لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً لله

•كلمه خلسه هى ἁρπαγμός وتعنى عمل سرقه او استيلاء او شئ مستولى عليه، غنيمه ، جائزة

3.لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ

• كلمه "اخلى" هى κενόω ومعناها يفرغ او يجرد من شئ

يقول vincent
Lit., emptied Himself. The general sense is that He divested Himself of that peculiar mode of existence which was proper and peculiar to Him as one with God. He laid aside the form of God. In so doing, He did not divest Himself of His divine nature. The change was a change of state: the form of a servant for the form of God. His personality continued the same. His self-emptying was not self-extinction, nor was the divine Being changed into a mere man. In His humanity He retained the consciousness of deity,
"المعنى العام هو أنه حرم نفسه من ذلك الوضع الخاص للوجود الذي كان مناسبًا ومميزا له باعتباره واحدًا مع الله. وضع جانبا هيئه الله. في القيام بذلك ، لم يخلي نفسه من طبيعته(nature) الإلهية. التغيير كان تغيير الحاله(state): هيئه عبد على هيئه الله. استمرت شخصيته على حالها. إن اخلاءه الذاتي لم يكن انقراضًا ذاتيًا ، ولم يتغير الوجود الإلهي إلى مجرد إنسان. في إنسانيته احتفظ بوعي الإله "

4- آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ.صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ

• كلمه"صورة عبد" هى نفس الكلمه اليونانيه مورفى اى هيئه انسانيه ، فالكتاب يقول ان المسيح اخذ طبيعه البشر وصار شبه الناس أى انه لم يكن هكذا من الأصل ، فاصبح فى هيئته كإنسان

• كلمه "وجد" هى g&iacute;nomai وتعنى اصبح

يقول HELPS Word-studies
g&iacute;nomai – properly, to emerge, become, transitioning from one point (realm, condition) to another. 1096 (g&iacute;nomai) fundamentally means "become" (becoming, became) so it is not an exact equivalent to the ordinary equative verb "to be" (is, was, will be) as with 1510 /eim&iacute; (1511 /e&iacute;nai, 2258 /ēn).

1096 (ginomai) means "to become, and signifies a change of condition, state or place" (Vine, Unger, White, NT, 109).

M. Vincent, "1096 (g&iacute;nomai) means to come into being/manifestation implying motion, movement, or growth" (at 2 Pet 1:4). Thus it is used for God's actions as emerging from eternity and becoming (showing themselves) in time (physical space).

الكلمه تعنى الظهور ، الانتقال من نقطة واحدة (عالم ، حالة) إلى أخرى،تعني "أن تصبح ، وتدل على تغيير الحالة ، أو المكان،تعني أن تأتي إلى الوجود

س: كيف ستؤمن ان المسيح مجرد رسول والنص يقول انه انتقل من حاله إلى حاله اخرى اى تجسد ؟ وأنه معادل لله ؟

~~~~~~~من كل ماسبق يكون~~~~~
1:ترجمه الايه :
نستطيع ان ترجمه الايه لتكن اكثر وضوحا هكذا:
"الذى كان موجود فى طبيعه الله لم يحسب ظهور معادلته بالله غنيمه لكنه جرد نفسه واخذ هيئه العبد واصبح شبه الناس اذا اصبح فى هيئته كانسان "

• الترجمات
العربيه المبسطه
"فمع ان جوهرة هو جوهر الله لم يعتبر مساواته لله امتيازا يغتنمه لنفسه بل جرد نفسه من كل شئ اخذ طبيعه عبد فصار انسان كالبشر واذا صار فى هيئه البشر تواضع "

الحياه
"إِذْ إِنَّهُ، وَهُوَ الْكَائِنُ فِي هَيْئَةِ اللهِ، لَمْ يَعْتَبِرْ مُسَاوَاتَهُ لِلهِ خُلْسَةً، أَوْ غَنِيمَةً يُتَمَسَّكُ بِهَا؛بَلْ أَخْلَى نَفْسَهُ، مُتَّخِذاً صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِراً شَبِيهاً بِالْبَشَرِ؛ وَإِذْ ظَهَرَ بِهَيْئَةِ إِنْسَانٍ، أَمْعَنَ فِي الاِتِّضَاعِ"

NET Bible
who though he existed in the form of God did not regard equality with God as something to be grasped, but emptied himself by taking on the form of a slave, by looking like other men, and by sharing in human nature.
الذي على الرغم من أنه كان موجودًا على هيئة الله لم يكن يعتبر المساواة مع الله شيئًا يجب اغتنامه،ولكن اخلى نفسه من خلال اتخاذ شكل العبد ، من خلال إني يظهر مثل الرجال الآخرين ، والمشاركة في الطبيعة البشرية.

NIV
Who, being in very nature God, did not consider equality with God something to be used to his own advantage;rather, he made himself nothing by taking the very nature of a servant, being made in human likeness.
الكائن في طبيعة الله لم يعتبر المساواة مع الله شيئًا يستخدمه لمصلحته الشخصية ؛بدلاً من ذلك ، جعل نفسه لا شئ من خلال أخذ طبيعة العبد
NLT
Though he was God, he did not think of equality with God as something to cling to,Instead, he gave up his divine privileges; he took the humble position of a slave and was born as a human being. When he appeared in human form,
على الرغم من أنه كان الله ، إلا أنه لم يفكر في المساواة مع الله كشيء للتمسك به،بدلا من ذلك ، تخلى عن امتيازاته الإلهية. أخذ الموضع المتواضع لعبد وولد كإنسان. عندما ظهر في شكل بشري
CEV
Christ was truly God. But he did not try to remain equal with God,Instead he gave up everything and became a slave, when he became like one of us.
كان المسيح حقا الله لكنه لم يحاول أن يظل متساويا مع الله،بدلا من ذلك تخلى عن كل شيء وأصبح عبدا ، عندما أصبح مثل واحد منا.

GNT
He always had the nature of God, but he did not think that by force he should try to remain equal with God,Instead of this, of his own free will he gave up all he had, and took the nature of a servant. He became like a human being and appeared in human likeness
كان لديه دائمًا طبيعة الله ، لكنه لم يعتقد أنه بالقوة يجب أن يحاول أن يظل متساوياً مع الله،بدلا من هذا ، من إرادته الحرة الخاصة تخلى عن كل ما لديه ، وأخذ طبيعة عبد. أصبح مثل إلانسان وظهر في صورة بشرية

ISV
In God's own form existed he, and shared with God equality, deemed nothing needed grasping,Instead, poured out in emptiness, a servant's form did he possess, a mortal man becoming. In human form he chose to be,
في شكل الله نفسه وجد هو وتقاسم مع الله المساواة ، اعتبر لا حاجة للتمسك بها

WNT
Although from the beginning He had the nature of God He did not reckon His equality with God a treasure to be tightly grasped,Nay, He stripped Himself of His glory, and took on Him the nature of a bondservant by becoming a man like other men.
على الرغم من أنه من البداية كان لديه طبيعة الله لم يحسب مساواته مع الله كنزاً يجب اغتنامه بإحكام ،لا ، لقد جرد نفسه من مجده ، وأخذ طبيعة العبد من خلال أن يصبح رجلاً مثل الرجال الآخرين.
TNIV
Who, being in very natured God, did not consider equality with God something to be used to his own advantage; rather, he made himself nothing by taking the very naturee of a servant
الكائن فى جوهر الله ، لم يعتبر المساواة مع الله شيئاً يستخدمه لمصلحته الشخصية. بدلاً من ذلك ، جعل نفسه لا شئ من خلال أخذ طبيعة عبد .

س . كيف تعتقد أن المسيح هو مجرد رسول بعد ان اثبتت الترجمات(1)وجود المسيح المسبق(2)المسيح له طبيعه الله (3)تجسد المسيح وانتقاله الى الحاله البشريه ؟؟

2.شرح الايات :

•يقول الرسول بولس ان المسيح كان فى هيئه الله الممجده فى طبيعته الالهيه لكنه لم يهتم ان يظل فى مجده وبهاءه او ان يظهر هكذا او انه سرق مجد الله لكنه جرد نفسه من كل المجد واخفى لاهوته واخذ طبيعه عبد مثلنا كانسان وعند انتقاله من الحاله الالهيه للبشريه تواضع كانسان .

•اقوال العلماء
John S. C. & Abbott:
في هيئه الله= فيما يتعلق بطبيعته وشخصيته الإلهية.
كان هناك الكثير من النقاش فيما يتعلق بالعبارة المترجمة "thought it not robbery to be equal with God" ومع ذلك فإن المعنى الكامل للفقرة واضح إن المعنى ، هو أنه تخلى طوعًا عن المجد الذي كان عنده مع الآب (يوحنا 17: 5 ؛ يوحنا 1: 1 ،) ليصبح إنسانًا ، ويمر بحياة من العار والمعاناة على الأرض لخير البشريه، يبدو أن الفقرة تنطوي على فكرة أن الولادة ، في حالة المسيح ، لم تكن بداية الوجود للمسيح بل أنها كانت الافتراض الغامض للطبيعة البشرية من قبل الوجود، الذي ينحدر إليها من حالة سابقة من أعلى المجد
[Jacob Abbott,John S. C. Abbott,Abbot's Illustrated New Testament Bible Commentary]

Barnes :
(1)يجب أن تكون "الهيئه" المشار إليها هنا شيئًا قبل أن يصبح(المسيح) رجلاً ، أو قبل أن يأخذ هيئه العبد ، بالطبع لابد أنه كان شيئًا وجد عندما لم يكن شبه الناس أي قبل أن يتجسد لذلك يجب أن يكون له وجود قبل أن يظهر على الأرض كإنسان ، وفي حالة الوجود السابق هذه ، كان يجب أن يكون هناك شيء يجعل من الصحيح القول إنه "في هيئه الله" (2)أنه لا يشير إلى أي صفات أخلاقية ، أو إلى قوته من القيام المعجزات على الأرض ، هو واضح من حقيقة أن هذه لم توضع جانبا. متى اخلى نفسه ؟ كان هناك شيء يمتلكه ، مما جعل من المناسب القول أنه كان "في هيئه الله" ، الذي وضعه جانبا عندما ظهر في شكل عبد وعلى شبه البشر. لكن بالتأكيد لا يمكن أن يكون هذا هو صفاته الأخلاقية ، من المؤكد أن الرسول يشير إلى فترة ما قبل التجسد. يمكن أن يضاف3)أن عبارة "هيئه الله " تنقل بشكل طبيعي فكرة أنه كان الله عندما يقال أنه كان "في شكل عبد" ، فإن الفكرة هي أنه في الواقع كان في حالة متواضعة وليس مجرد أنه ظهر
[Albert Barnes, Barnes' Notes on the New Testament, [Kregel Publications, 1962] ]

Haydock:
بشكل صحيح هى الله من الأبدية ، كما لاحظ الآباء القدامى هنا ضد الأريوسيين) أخذ شكل عبد ، (أي أخذ طبيعة إنسانيتنا) أصبح حقا إنسان ، وكإنسان عبد لله ، لكن يبقى دائما الله كما كان من قبل ، لم يعتقد أنها سرقة ولا جرح لأبيه الأبدي ، أن يكون مساوياً ، وأن يُحترم ، وأن يعلن نفسه مساوياً لله ، ليكون شيئاً واحداً معه
[Haydock,Haydock Catholic Bible Commentary]

F.B Meyer:
أولا ، لقد كان في هيئه الله. الكلمة اليونانية المترجمة "هيئه" تعني الكثير أكثر من المظهر الخارجي إنها تمثل جوهر طبيعة الله ، حتى يمكننا القول أن يسوع المسيح يمتلك جوهر الجودة الإلهية والطبيعة من كل الأبدية
[ F.B. Meyer,Through the Bible' Commentary]

استطيع من الآن حتى مجئ المسيح فى هيئته الممجده التى اخلى نفسه عنها ان اسرد مراجع تؤيد ماقلته ، فلايوجد جدال على ذلك إلا من جهه من يريد تضليل نفسه فقط وخداعها , فى النهايه اناشد كل شاب مسلم وكل شابه مسلمه ممن ينساقون وراء المضللين الذى يصنع حولهم هاله من التمجيد وهم لاشئ ، ان يفكروا بعقلهم نحو الحقيقه ، ان الكتاب المقدس يعلن وبوضوح عن تجسد والوهيه السيد المسيح ، فلا داعى لمحاوله إنكار ذلك لانه لن يغير شئ ف الحقيقه ستظل ثابته

الملخص :
1.كلمه "صورة الله" التى استخدمت مع المسيح هى مورفى وتعنى هيئه وجوهر الله
2.كلمه "صورة الله" التى استخدمت مع البشر وهى ايكون وتعنى شبه الله
3.استخدمت أيكون على المسيح لتعنى إظهاره الخارجى
4.ايه فيلبى تشهد لالوهيه وتجسد المسيح (1) وجوده المسبق (2) طبيعته الالهيه (3) معتدل لله (4) انتقل من حالته الالهيه اى اخفاها وظهر فى حاله البشريه

[Mary Naeem]

اغمر يا طفل المغارة قلوبنا بسلامك وخيرك وأمانك




ما أروعك أيها الطفل المولود بمزود في المغارة، يحيط بك المجوس الذين جاءوا يقدمون لك الهدايا والسجود، وتحضنك أمك العذراء القديسة ويفرح بك القديس يوسف النجار…وتسجد لك الأغنام والمواشي، وتحيط بك جيوش من ملائكة السماء… أيها الطفل البرئ أنت هو الحب الطاهر النازل من السماء لكي يشفينا و يطهرنا… أنت صرخة السماء والقلب الذي يحمل الحب لكل المسكونة… أتيت لكي تغسل بمحبتك المتفانية خطايانا و عاهاتنا ترفعنا إليك وتنجينا، قدمت لنا ذاتك بالفداء حتى الموت على خشبة الصليب من أجل خلاصنا. اغمر يا طفل المغارة قلوبنا وعقولنا بسلامك وخيرك وأمانك…


أيها الطاهر القدوس أنت هو نبع الحب الحقيقي النقي العذب، فكل حب خارج عنك هو حب ناقص مشوّه، تسوده الأنانية والطمع وحب الذات… اعط يا طفل المغارة نفوسنا وعقولنا الحكمة… امنح السلام يا أيها القدوس في كل الأوطان وخاصة في شرقنا الجريح، الذي مسّه إبليس بشرّه ومكره وخبثه، فجعل منه مكان تعمّه الفوضى ويسود الإجرام وتكثر فيه الثورات الدموية الحروب والإرهاب، تضطهد كنيستك ويقتل أولادك ويهاجر أتباعك وتدمر معابدك.

اعط يا ربي يسوع السلام والأمان إلى لبنان وكل الأوطان وبارك كل إنسان يسعى إلى السلام… بارك يا رب الشعوب التواقة إليك وأولئك التائهون لكي يعودوا يهتدوا إلى قلبك الرؤوف المحب… بارك يا طفل المغارة رعاة الكنيسة والقائمين علينا لكي يرعوا شعبك بكل صدق وأمانة، ويبشروا بإنجيلك بين كل الأمم بدون خوف أو هلع..






لتكن يا رب هذه السنة سنة السلام والإيمان، سنة النهضة والتحرير، سنة الإنطلاق و الإلتقاء بك… سنة لخير كل الشعوب… علّمنا يا طفل المغارة أن نحب مثلما أحببتها… ساعدنا يا يسوع لكي نسير بطريق حبك المقدس الخالي من الدنس وحب الذات، التائق إليك… أيها الطفل البرئ اروي نفوسنا من نبع محبتك لكي لا نعود ونعطش إلى ماء العالم ومجده الباطل. كمّلنا يا يسوع بفيض حبك واغمرنا بحنانك ونعمتك…وارفعنا إليك… واجذب إليك نفوسنا وانر ببهاء نور وجهك القدوس قلوبنا وعقولنا…






قدّسنا طهّرنا باركنا واسكنا ملكوتك السماوي…
ولك يليق المجد والإكرام والسجود والتسبيح الآن وكل آن وإلى أبد الآبدين … آمين

[Mary Naeem]

رجل الأحلام في السجن
يوسف، حبيب أبوه المفضل،

صاحب الأحلام والطموح.

فجأة يلاقى نفسه بيعدي بمواقف أكبر منه ولا عمره كان يتخيلها

، من غدر لعبودية لسجن في بلد بعيدة.
لكن يوسف على الرغم من ده فضل يوسف رجل أحلام وربنا عمل منه بطل.
( تكوين 37 و 39)
لو مش فاهم إيه اللي بيحصلك افتكر بس أنت مين وربنا مين واتمسك بيه.