وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

"أَنا والآبُ واحِد" تَـدْحَضُ مَذهَبَ سَبليوس، وَمَذهَبَ أَريوس:



ظ،. سبليوس (Sabelius) من القرنِ الثّالِثِ، قائلًا إنَّ الثَّالوثَ
لَيسَ ثَلاثَةَ أُقنومٍ، بَل ثَلاثَةَ تَجلِّياتٍ لإلهٍ واحِدٍ مُنفَرِدِ الأُقنوم.
فَـالآب = الخالِق، الابن = الفادي، الرّوح القُدُس = المُعزِّي.
لَيسَت أَسماءَ أُقنومٍ بل مَظاهِر.



ظ¢. أَريوس، القائل إِنَّ المسيحَ أَدْنَى مِن الآب،
وَأَنَّه مَخلوق، لَيسَ أَزَلِيًّا.




اللّفظَةَ "ل¼•خ½" (واحِد، صيغَة جامِدة غير عاقلة)،
تُفنِّد مَذهبَ أَريوس الّذي يَرفُض وَحدةَ الطَّبيعَةِ الإِلهيَّة.


وَيَعتَبِرُ القِدّيسُ أوغسطينوس


أَنَّ: الفِعلَ اليونانيَّ: ل¼گدƒخ¼خµخ½ ("نَكون")، يَدْحَضُ مَذهبَ سَبليوس.

[Mary Naeem]

أَنا والآبُ واحِد

اليَهود، فقد فَسَّروا هذِهِ الكَلِماتِ "أنا والآبُ واحِد" على أَنَّها ادِّعاءٌ لِلسُّلطانِ المُطلَق، فَأَرادوا أَنْ يَرجِموهُ (يوحنّا 10: 31) كَمُجَدِّفٍ بِدونِ أَيِّ مُحاكَمَة.
ولَم يَستَطِعِ اليَهودُ أَنْ يُنْكِروا أَعمالَهُ، لَكِنَّهُم لَم يَحتَمِلوا كَلِماتِهِ، وَحَسِبوهُ قَد تَجاسَرَ وَساوى نَفْسَهُ بِالله، كَما جاءَ في تَصريحِهِم له: "لا نَرجُمُكَ لِلعَمَلِ الحَسَن، بَل لِلتَّجْديف، لأَنَّكَ، وأَنتَ إنْسان، تَجعَلُ نَفْسَكَ الله" (يوحنّا 10: 33). ولَكنَّ القِدّيسَ يوحنّا الإِنجيليّ يُؤَكِّدُ أَنَّ ذَبيحَةَ المسيحِ هِيَ مَوضوعُ مَحبَّةِ الآبِ لنا، وَأَنَّها ثَمَرَةُ المَحبَّةِ المُتَبادَلَةِ بَيْنَ الآبِ وَالابن.
فَـالمَحبَّةُ الإِلهيَّةُ هِيَ سِمَةُ الثّالوثِ القُدّوس، وَلَيسَت خاصَّةً بِأُقنومٍ دُونَ آخَر. يُمكنُنا أَحيانًا أَنْ نَقول: "نَحنُ في اللهِ وَاللهُ فينا"، لأَنَّ اللهَ يَحتَوينا، وَنَحنُ صِرنا هَيكَلًا لله. لَكِن، هَل يُمكِنُنا أَنْ نَقول: "نَحنُ وَالآبُ واحِد"؟ كَلّا، إِنَّها امتيازُ الرّبِّ الَّذي يُساوي الآبَ.
وَتَأتِي هذِهِ الآيَةُ كَـجَوابٍ عَلى سُؤالِ اليَهود: "حَتَّامَ تُدخِلُ الحَيرَةَ في نُفوسِنا؟ إِن كُنتَ المسيح، فَقُلهُ لَنا صَراحَةً" (يوحنّا 10: 24).

[Mary Naeem]

1) مكان الخطاب ومُناسَبَتُه



في فصلِ الشِّتاءِ، كان يسوعُ يَتمشّى في هيكلِ أُورَشَليم، تَحتَ رِواقِ سُلَيمان، وذلك في عيدِ تَجديدِ الهَيكل (يوحنّا 10: 22-23). هذا الهَيكَلُ الَّذي بَناهُ سُلَيْمانُ الـمَلِكُ إِكرامًا لِحِفظِ كَلِماتِ الرَّبِّ العَشر، وتَعبيرًا عَنِ الحُضورِ الإلهي في وَسَطِ الشَّعبِ مِن خِلالِ كَلِماتِهِ (راجِع: 1 ملوك 6: 1).



كانَ اليَهودُ في أواخِرِ كانونَ الأَوَّل يُحيونَ ذِكرى إِعادةِ بِنَاءِ الهَيكلِ وَتَدشينِهِ الجَديد، الّذي جاءَ عَلى أَثَرِ انتِصارِ يَهوذا المَكّابي على أنطيوخُس أَبيفانوس الرّابع، مَلِكِ الدَّولَةِ السِّلوقيَّة، سَنة 167 ق.م. (راجع 1 مكابيين 4: 36-59). فَقَد دَنَّسَ هذا المَلكُ الهَيكل، إِذ أَلزَمَ اليَهودَ بالعبادَةِ الوَثَنِيَّة، وَمَنَعَهُم مِن تَطْبيقِ الشَّريعَةِ اليَهوديَّة، كَـخِتانِ الأَطفال، وَحِفظِ السَّبت.

يُسمّى هذا العيد أيضًا "عيدَ تَجديدِ الهَيكل" أو "حانوكا" (×—ض²×*ض»×›ض¸ض¼×”) وَمعناه "تَدشين". ويُشيرُ هذا الاسمُ إلى تَدشينِ الهَيكلِ مِن جَديد بَعدَ تَرميمِهِ عَلى يَدِ الحَشمونيّين، إِثرَ نَجاحِ ثَورَتِهِم ضِدَّ السِّلوقيّين (راجع 1 مكابيين 4: 51–57). وَقَد وَرَدَ هذا العيدُ أيضًا في كتاب "تاريخِ اليَهود" لِلمُؤَرِّخِ اليَهوديّ الرُّوماني يوسيفوس فلافيوس (الفصل 12). ولا يُحتفَلُ بهذا العيدِ في أُورَشَليمَ فَقط كَـعيدِ الفِصْحِ (פ×،×—)، وَعِيدِ المِظالّ (×،ض»×›ض¼×•ض¹×ھ)، وَعِيدِ الأَسَابِيع (ש×پض¸×‘וض¼×¢×•ض¹×ھ)، بَل يُحتفَلُ بِهِ أَيْضًا في كُلِّ مَكان. ويُعرَفُ هذا العيدُ أيضًا بِـ"عيدِ الأَنوار" (×—×’ ×”×گורי×‌)، لِكَثرَةِ استِعمالِ الإِنارَةِ فيه.



يَستَمِرُّ هذا العيدُ ثَمانِيَةَ أَيّام، وتُوقَدُ في مَساءِ كُلِّ يَومٍ شَمعَةٌ في شَمعدانٍ خُصِّصَ لِهذا الغَرَض. يُضيءُ المُؤمِنونَ شَمعَةً واحِدَةً في اليومِ الأَوّل، ثُمَّ شَمعَةً ثانيَةً في مساءِ اليومِ الثّاني، وهَكذا حتّى تَكتَمِلَ إِضاءَةُ الشُّموعِ الثَّمانِيَة. ويُضيفُ التَّلمودُ شَرحًا لِعَدَدِ أَيّامِ العيد، قائِلًا إِنَّها تُشيرُ إلى مُعجِزَةٍ حدثَت لِلحَشمونيّين عِندَ تَدشينِ الهَيكل، فَـلَم يَبقَ فِيهِ ما يَكفي مِن الزَّيتِ الطّاهِرِ لِإِيقادِ الشَّمعدانِ المُقدَّس. وَبِرَغمِ ذلِك، فَإِنَّه أَنارَ الهَيكلَ ثَمانِيَةَ أَيّام بِالكَميَّةِ القَليلَةِ المُتَبَقِّيَةِ، حتّى تمَّ تَحضيرُ الزَّيتِ الجَديد.



فيما كانَ اليَهودُ يَحتَفِلونَ بِعيدِ تَقديسِ الهَيكلِ وَتَكريسِهِ (يوحنّا 10: 22)، أَعلَنَ يَسوعُ المسيح لَهُم أَنَّهُ هُوَ الّذي كَرَّسَهُ الآبُ وَأَرسَلَهُ إِلى العالَم، كَـراعٍ صالِح، جَاءَ إِلى بَيتِهِ وَبَيتِ أَبيه، أَي الهَيكل، لِيَخدِمَ كُلَّ نَفْسٍ تَطلُبُهُ وَيَفتَديها بِـحَياتِهِ.

[Mary Naeem]

العَلاقةُ بينَ الرّاعي وَخِرافِهِ مألوفَةٌ فِي الشَّرقِ القَديم، إِذ إِنَّها تَرقى إِلى عَهدِ البَداوَةِ عِندَ الشَّعبِ العِبرانيّ (التَّكوين 13: 2–5).
كانَ الرّاعي يَذهَبُ إِلى الحَظيرَةِ في الصّباح، وَيَدعو خِرافَهُ الّتي تَعرِفُ صَوتَهُ وَتَتبَعُهُ. أَمّا الصَّوتُ الغَريبُ، فلا تَعرِفُهُ (يوحنّا 10: 2–5).
يَقودُها إِلى المَرعَى، وَيَقضي مَعَها النَّهارَ كُلَّهُ، وَفِي بَعضِ الأَحيانِ اللّيلَ أَيضًا (التَّكوين 31: 4)، وَيَحرُسُها مِنَ الوُحوشِ وَاللُّصوص (1 صموئيل 17: 34).
وَيَردُّ الضّالَّ (لوقا 15: 4). يَعنِي خَاصَّةً بِالصِّغارِ وَالضُّعفاء، فَـيُقَوِّي الضَّعيفَة، وَيَداوي المَريضَة، وَيَجبُر المَكسورَة، وَيَردُّ الشّارِدَة، وَيَبحَثُ عنِ الضّالَّة (حِزقيال 34: 4).

[Mary Naeem]

يَقَظَةِ الرّاعي:

فلسطينُ أَرضُ تِلالٍ وَمَناطِقَ وَعِرَة، تَنتَشِرُ فِيها الوُحوشُ،
لِذلِكَ تَحتَاجُ إِلى يَقَظَةِ الرّاعي نهارًا وليلًا، وَنوباتِ الحِراسَةِ لا تَنقَطِع،
كَما يُؤَكِّد الإِنجيل: "رُعاةٌ يَبيتونَ في البَرِّيَّة، يَتناوَبونَ السَّهَرَ
في اللَّيلِ على رَعِيَّتِهم" (لوقا 2: 8).
ولأنَّ الماءَ قَليلٌ في فِلسطين، كانَ الرُّعاةُ يَأخُذونَ خِرافَهُم لِلماءِ،
وَيَضعُونَ حَجَرًا في طَريقِ المياهِ الجَارِيَةِ لِيُهدِّئوا سُرعَتَها،
فَتَشرَبَ الخِرافُ، وَتُسَمّى هذِهِ المِيَاه: "مِياهَ الرّاحَة" (مزمور 23: 2).

[Mary Naeem]

أدوات الرَّاعي العَصا وَالعُكّاز:


العَصا: لَراعي عَصا طَويلَة لِقيادَةِ الغَنَمِ وَجَمعِها وَالدِّفاعِ
عَنهُم وَتَأديبِ العُصاةِ (مزمور 23: 4).
وتُستَخدَمُ لِطَردِ الوُحوش أيضًا


العُكّاز: عَصا طَويلَة مَثنيَّة في نِهايَتِها، يُستَخدَمُ لِرَدِّ الخَروفِ الضّال،
وَيَمرِّر الرّاعي خِرافَهُ مِن تَحتِها لإحْصَائها مَساءً.
وَإِن ضَلَّ خَروفٌ، يَذهَبُ وَرَاءَهُ وَيَرُدُّهُ (متى 18: 12–14).

[Mary Naeem]

صُورة الرّاعي:
في العَهدِ القَديم، كانت وظيفَةُ الرّاعي من أَرقى الوَظائِف،
فَـمِنها اختارَ اللهُ الملوكَ وَالكَهنَة وَأَشهرَ الأَنبياءِ.
وَلِذلِكَ تَستَعمِلُ الكَنيسَةُ هذِهِ الصُّورَةَ لأَسقُفِها وَكَهَنَتِها،
لأَنَّهُم رُعاةٌ لِلرَّعِيَّة. في الواقع، تُعتَبر صُورَةُ الرّاعي مِن أَغنَى
تَعبيراتِ العَهدِ بَيْنَ اللهِ وَشَعبِهِ:
"الرَّبُّ راعِيَّ، فلا يُعوِزُني شَيء" (مزمور 23: 1)،
"فَإِنَّهُ هُوَ إِلهُنا، وَنَحنُ شَعبُ مَرْعاه، وَغَنَمُ يَدِهِ" (مزمور 95: 7).
يَدعونا صاحِبُ المزاميرِ إلى التَّعَرُّفِ على حَقيقةِ الرَّبِّ إلهِنا كراعٍ لَنا.
فَـاللهُ هُوَ راعِي إِسرائيل، وَهذا المِثَالُ الأَعلى تَحقّقَ فِي المسيح،
الّذي نَسَبَ إِلى نَفسِهِ صُورَةَ الرّاعي (يوحنّا 10: 1–18)،
الّذي يَبحَثُ عنِ الخَروفِ الضّال (متى 18: 12)
وَيَتَفَقَّدُ شَعبَه لأَنَّهُم "كغَنَمٍ لا راعِيَ لَها" (متى 9: 36).

[Mary Naeem]

إِنَّ استِعارَةَ "الرّاعي" تُعبِّرُ عن ناحِيَتَينِ من السُّلطة:
قائِدٌ ورَفيقٌ. فَهُوَ يُقودُ (إرميا 23: 3)، يَجمَعُ (ميخا 4: 6)،
يُعيدُ إلى المَرعى (إرميا 50: 19)، يَحفَظ (إرميا 31: 10).
هو رَجُلٌ قَوِيّ، وَيَحمِلُ بِرِقَّة، وَيَعرف وَجوهَ خِرافِهِ (أمثال 27: 23)،
وَيَتكَيَّفُ مَعَ حالِها (تكوين 33: 13–14)،
وَيَحمِلُها عَلَى ذِراعَيه (أشعيا 40: 11).

[Mary Naeem]

وَصَفَ اللهُ عَلاقَةَ العَهدِ مَعَ شَعبِهِ بِصُورَةِ الرّاعي (مزمور 80: 1؛ 100: 3)، وَدَعا داودَ، الّذي رَعى قَطيعَ أَبيه، لِيَكون الملكَ المَمسوحَ وَالراعِيَ لِشَعبِهِ (حزقيال 37: 24). وأَطلَقَ يَسوعُ، المَسيحُ المَمسوحُ وَالمَلكُ مِن نَسلِ داود، عَلَى نَفْسِهِ لَقبَ الرّاعي الصّالِح (يوحنّا 10: 29).
وكَلِمَةُ "صالِح" فِي أَصلِها اليونانيّ خ؛خ±خ»ل½¹د‚ تَعني: جَميل، طَيّب، صالِح، مَحبوب. فَهُوَ يُحِبُّ خِرافَهُ بِحُبٍّ شَديد، وَيَبذُل نَفسَهُ عَنهُم، وَهُم يَعرِفونَهُ وَيُحِبّونَهُ. فَـ"الرّاعي الصّالِحُ يَبذُلُ نَفسَهُ في سَبيلِ الخِراف" (يوحنّا 10: 12). يَبذُلُ نَفسَهُ حَتّى المَوت، لِيَحيا تَلاميذُهُ (يوحنّا 11: 50–52).

[Mary Naeem]

وَصَفَ اللهُ عَلاقَةَ العَهدِ مَعَ شَعبِهِ بِصُورَةِ الرّاعي (مزمور 80: 1؛ 100: 3)، وَدَعا داودَ، الّذي رَعى قَطيعَ أَبيه، لِيَكون الملكَ المَمسوحَ وَالراعِيَ لِشَعبِهِ (حزقيال 37: 24). وأَطلَقَ يَسوعُ، المَسيحُ المَمسوحُ وَالمَلكُ مِن نَسلِ داود، عَلَى نَفْسِهِ لَقبَ الرّاعي الصّالِح (يوحنّا 10: 29).
وكَلِمَةُ "صالِح" فِي أَصلِها اليونانيّ καλός تَعني: جَميل، طَيّب، صالِح، مَحبوب. فَهُوَ يُحِبُّ خِرافَهُ بِحُبٍّ شَديد، وَيَبذُل نَفسَهُ عَنهُم، وَهُم يَعرِفونَهُ وَيُحِبّونَهُ. فَـ"الرّاعي الصّالِحُ يَبذُلُ نَفسَهُ في سَبيلِ الخِراف" (يوحنّا 10: 12). يَبذُلُ نَفسَهُ حَتّى المَوت، لِيَحيا تَلاميذُهُ (يوحنّا 11: 50–52).