وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اعظم قصة حب في التاريخ

نعم انها اعظم قصة حب في التاريخ البشري كله لم يشهد بمثيلتها على الاطلاق وهي قصة تجسد الله اللامحدود الخالق الازلي الابدي لعظم وكبر وروعة محبته اللامتناهية لنا نحن جنس بني البشر في جسد بشري محدود اي 100% هو الله الكلمة المتجسد و 100% هو الانسان بلا خطية في ذات الوقت الذي هو رب المجد يسوع المسيح الذي من دافع محبته العظمى لنا ذهب طوعاً للصليب واختبر الامه وقدم نفسه ذبيحة كفارية عن خطايانا وغسل اثامنا بدمه الزكي الطاهر النقي الثمين لكي يحررنا من عبوديتنا للخطيئة ولكي لا نهلك نحن المؤمنون به بل تكون لنا الحياة الابدية ولكي يولدنا من جديد كابناء له بالتبني واحباء له ولكي يكون كل ما له هو لنا
أرأيتم كمية وعظمة وروعة وجمال وحلاوة حب الله لنا الذي ارسل ابنه الوحيد لانه يحبنا محبة ابدية الذي هو الرب يسوع المسيح المخلص الفادي هدية لنا فيا لروعة هذه الهدية ويا لروعة هذا الحب العظيم الالهي اذ وبعد نحن خطاة مات المسيح لاجلنا وقام من بين الاموات لكي يقيمنا معه الى الملكوت الابدي
وما عليك فعله ان تقبل هذا الحب وتقبل خلاص المسيح لك فترث الحياة الابدية

[Mary Naeem]

On the Search for Faith and Orthodoxy in the U.S

—Many scientists consider it impossible to believe in God. However, you are a man of science, and at the same time a believer…

—I came to the conviction that behind everything in the world stands Divine providence. Nothing happens by chance.

I rely on concrete data. We cannot close our eyes to the billions of miracles happening every day—the miracles that are truly everywhere around us. You go to church or travel to Mt. Athos and everywhere you hear about miracles. They can’t be just the fruit of speculation and fantasy. What, are millions of people throughout the whole world lying, as if they’re all part of an international organized disinformation structure? Why would they lie?

Every year, they send hundreds of photos to St. Anne’s Skete on Athos, of babies born to infertile couples that prayed at the wonderworking icon and relics of St. Anne. There is a huge volume with descriptions of these miracles, which happened not many centuries ago, but in our time.

A scientist should be able to explain what happens around him. A man of science doesn’t have the right to dismiss what doesn’t fit his longstanding ideas. To explain all miraculous supernatural events as coincidence and chance is anti-scientific. The most logical and sound explanation of what happens is the existence of the Triune God. When you accept this, then you will see that there are many striking phenomena, such as the creation of unceasing mental prayer. Moreover, you find yourself on the path of happiness, where God is love. Who would we have become if we didn’t have Christ?

—Tell us about your connections with the Holy Mountain.

—I try to go to Mt Athos every time I go to Greece, sometimes two or three times. There is a wondrous tranquility on Mt. Athos and in many places in Greece.

Athos immerses you in the mystical life and teaches prayer.

Elder Ephraim of Philotheou

—You are fortunate to be acquainted with Elder Ephraim of Philotheou. Tell us about your impression…

—I’ve been to the monastery the elder built in Arizona1 a few times. I’ve also visited other monasteries in the U.S. opened by Elder Ephraim of Philotheou (there’s twenty in all).

I’ve had the opportunity to speak with him a few times. I didn’t know St. Paisios or St. Porphyrios, but I’m happy that the Lord deemed me worthy of the chance to meet Elder Ephraim.

—Are there people who live the spiritual life in the U.S.?

—Greek Orthodox churches are full.

But then, does everyone who goes to church lead a spiritual life? I seriously doubt it. Elder Moses the Athonite wrote a good book about it. I have largely the same impression as he—many things in American Orthodoxy are alien to me. They use electric organs in the churches2 (which for me is unthinkable), many people commune without any kind of preparation, and they don’t live spiritual lives.

Churches have turned into clubs and community centers.

You can often find priests without beards and with Catholic elements to their garb.

The most grievous thing is the apostasy in dogmatic issues. I’ve been told that Catholics are allowed to commune in Orthodox parishes on the West coast. Inconceivable! An Orthodox can be blessed to marry a Lutheran under the pretense that she was baptized in the name of the Holy Trinity.

Many justify such precedents of condescension. But you can go very far astray this way.

The Paterikon contains the words of one elder: “Sin begins with a white lie.” According to him, large stones cannot fill up a container, but tiny bits of sand can fill it to the brim.

I rejoice when I meet priests who have not departed from Orthodoxy. Elder Ephraim of Philotheou does not accept such modernism and vociferously condemns it. It has caused definite friction with some representatives of the higher clergy, but someone has to stay on top of things and call a spade a spade.

On the other hand, I have met people who lead true spiritual lives. I have noticed there is a thirst for Orthodoxy in the world. Many Protestants and Catholics are coming to Orthodoxy because they crave spirituality, which their own doctors cannot give them. Western Christianity has degenerated.

Orthodoxy is not just going to church once a week on Sundays. We possess a great spiritual treasure—the Jesus Prayer, asceticism, prostrations, fasting…

I am certain that we must separate from Catholics and Protestants and not try to become like them. No compromises!

Many scientists in the U.S. are beginning to turn to Orthodoxy. They are reading the Paterikon and other Patristic texts. In Greece, we sometimes criticize the Church and priests, but we need to begin to peer into the depths of our own souls and to correct ourselves. A garden has both thorns and flowers. The real truth is standing in front of us—it is Christ. God is love. Can there be anything higher than to live in love? Dostoyevsky said that without God, everything is permitted. Perhaps the disorder and confusion of the modern world is due to the fact that we have lost all rules, values, and orientation?

—What would you like to say to young people about religion and Christianity?

—May God grant that all people would look at life rightly, that starting every new day we would say to ourselves, “Today I will try to give love,” and that we would strive to curb sin. Let us try not to deceive anyone—neither our neighbors, nor the state. If we try to act this way, our homeland will come out of this quagmire.

[Mary Naeem]

أنعرف حقًّا ماذا يعطينا الربّ في سرّ الزواج؟

إنّ الزواج هو سر للتلمذة ليسوع: والزواج الكنسي يعني الاستعداد من أجل حُبّ بعضنا الآخر كما فعل يسوع.
ها هي مقابلةٌ جميلةٌ جدًّا قامت بها الصحافيّة الإيطاليّة رافايلّا فرولّوني مع الأب ماوريتزيو بوتّا.

هل فقدنا البُعد الأسراري للزواج؟
أقول دائمًا لمن يرغب الزواج: “إنّ حبّكم الذي تقدّمون ذاتكم من خلاله، أكان جيّدًا أم سيّئًا فهذا الأمر يعود إليكم. إنّني هنا اليوم لأتكلّم معكم حول ما يعطيكم الروح القدس في هذا السرّ مقارنةً بالزواج الطبيعي بين رجل وامرأة”.
وأشرح أيضًا أنّ الزواج هو التلمذة ليسوع وأنّ أهمّ وصايا يسوع هي: “أحبّوا بعضكم بعضًا كما أنا أحببتكم”. ومن لا يرغب التلمذة ليسوع والمشاركة في الذبيحة الإلهيّة يوم الأحد على سبيل المثال فما من داعٍ لأن يتزوّج كنسيًّا إذًا”. كما أقول لهم: “اعلموا أنّ يسوع يحبّ الخاطئ باستمرار وهو لا يتراجع أبدًا”.

ألا يزال ممكن الكلام عن العفّة في هذا العالم العلماني؟
يجب علينا التكلّم عن العفّة ولكن علينا ألّا نبالغ في الكلام عن العفّة مع المتزوّجين إذ أنّ ليس بإمكانهم العيش كأخٍ وأخت. فالوقوع في الخطيئة محتمل دائمًا ويجب التعلّم كيفيّة النهوض والسير من جديد. وأدعو دائمًا النساء لئلّا يستسلمن دومًا للعلاقة الجنسيّة مع الرجل، فلو أتت امرأة بعدها ووضعت نفسها بين ذراعي الرجل فهل هذا يعني أنّه يمارس الجنس معها؟ من هنا أرى أنّ مقولة: “إن لم أمارس أنا الجنس معه، سيتخلّى عنّي” خاطئة جدًّا.

والذين يتساكنون؟
حتّى الذين يتساكنون يسألون أنفسهم قبل الزواج: أحقًّا هذا الشخص الذي يعطيني إيّاه الله لأقضي معه بقيّة حياتي؟ وأطلب غالبًا من هؤلاء أن يمتنعوا عن العلاقة الجنسيّة حتّى يوم الزواج وفي ذلك تأكيد على أنّ الله يرغب بهم من أجل بعضهم البعض. وربّما علينا غالبًا أن نطرح تحديّات للناس لكي يسعوا وراءها.

كيف نحقّق خرقًا في هذا العالم المعاكس؟
أعتقد أنّ علينا دومًا العودة إلى الحقيقة. والعلاقة الجنسيّة بين الرجل والمرأة تضعهما مقابل بعضهما البعض دون حدود. ويمثّل الواقي الذكري في الكثير من الأحيان حالة من الوعي لما يقومان به ونوع من التصرّف المسؤول.
كما أنّني غالبًا ما أشرح للرجل والمرأة أنّ جسد المرأة يشعر باللذة الأكبر في العلاقة الجنسيّة عندما تكون المرأة في مرحلة الإباضة والتي تحبل فيها إن قامت بعلاقةٍ مع رجل. هذا ما يعني أنّ الله قد خلق هذه العلاقة أوّلاً من أجل قمّة الانفتاح على الحياة وليس من أجل اللذة الجنسيّة فقط.

ماذا تطلب من المتزوّجين؟
أشير بإصبعي إلى المصلوب وأقول لهما: “إذًا؟ هل أنتما متأكّدان؟ أترغبان بأنّ تحبّا بعضكما البعض بهذا القدر؟“. وعندما يأتي الزوجان ليعربا عن مشاكلهما أشير إلى المصلوب عينه. من هنا أسأل الزوجان أن يطلبان من المسيح: “دعني أحبّ شريك حياتي كما تحبّه أنت!” هذا هو محور الزواج.

[Mary Naeem]

+ لا تفيدنا الصلاة من أجل الأصدقاء بقدر ما تنفعنا لأجل الأعداء!...

فإن صليّنا من أجل الأصدقاء لا نكون أفضل من العشّارين،

أمّا إن أحببنا أعداءنا وصليّنا من أجلهم فنكون قد شابهنا الله في محبّته للبشر.

+ يجب أن نتجنّب العداوة مع أي شخص كان،

وإن حصلت عداوة مع أحد فلنسالمه في اليوم ذاته...

وإن انتقدك الناس (على ذلك) فالله يكافئك.

أمّا إن انتظرت مجيء خصمك إليك ليطلب منك السماح

فلا فائدة لك من ذلك، لأنه يسلبك جائزتك ويكسب لنفسه البركة.

القدّيس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

اليوم الثالث من الاحد الاول من الصوم الكبير

إنجيل القداس : لوقا 6 : 35 – 38

35 بل احبوا اعداءكم و احسنوا و اقرضوا و انتم لا ترجون شيئا فيكون اجركم عظيما و تكونوا بني العلي فانه منعم على غير الشاكرين و الاشرار
36 فكونوا رحماء كما ان اباكم ايضا رحيم
37 و لا تدينوا فلا تدانوا لا تقضوا على احد فلا يقضى عليكم اغفروا يغفر لكم
38 اعطوا تعطوا كيلا جيدا ملبدا مهزوزا فائضا يعطون في احضانكم لانه بنفس الكيل الذي به تكيلون يكال لكم

+ + +

لم تأمر الشريعة ببغض العدوّ كوصيّة يلتزم بها المؤمن، في كسرها كسر للناموس وإنما كان ذلك سماحًا أُعطى لهم من أجل قسوة قلوبهم. لقد ألزمت بحب القريب وسمحت بمقابلة العداوة بعداوة مساوية، لكي تمهد لطريقٍ أكمل، أن يحب الإنسان قريبه على مستوى عام، أي كل بشر. يظهر ذلك بوضوح من الشريعة نفسها التي قدّمت نصيبًا من محبّة الأعداء ولو بنصيب قليل، فقيل: "إذا رأيت حمار مبغضك واقعًا تحت حمله وعدلت عن حلّه فلابد أن تحلّ معه" (خر 23: 5). وقيل أيضًا: "لا تكره أدوميًا لأنه أخوك، ولا تكره مصريًا لأنك كنت نزيلاً في أرضه" (تث 23: 7)، مع أن الأدوميّين والمصريّين كان من ألد أعدائهم.

هذا من جانب ومن جانب آخر كان الشعب في بداية علاقته بالله غير قادر على التمييز بين الخاطي والخطيّة، لذا سمح الله لهم بقتل الأمم المحيطين بهم رمزًا لقتل الخطيّة، خاصة وأن اليهود كانوا سريعًا ما يسقطون في عبادة آلهة الأمم المحيطين بهم.

لقد طالب السيّد المسيح المؤمنين أن يصعدوا بروحه القدّوس على سلّم الحب فيحبّون حتى الأعداء، ويحسنون إلى المبغضين لهم، ويصلّون لأجل المسيئين إليهم. وبهذا يحملون مثال أبيهم السماوي وشبهه. ويرى القدّيس يوحنا الذهبي الفم أن السيّد المسيح قد جاء ليرفعنا إلى كمال الحب، الذي في نظره يبلغ الدرجة التاسعة، مقدّمًا لنا هذه الدرجات هكذا:

الدرجة الأولى: ألا يبدأ الإنسان بظلم أخيه.

الدرجة الثانية: إذا أصيب الإنسان بظلم فلا يثأر لنفسه بظلم أشد، وإنما يكتفي بمقابلة العين بالعين والسن بالسن (المستوى الناموسي الموسوي).

الدرجة الثالثة: ألا يقابل الإنسان من يسيء إليه بشر يماثله، إنّما يقابله بروح هادئ.

الدرجة الرابعة: يتخلّى الإنسان عن ذاته، فيكون مستعدًا لاحتمال الألم الذي أصابه ظلمًا وعدوانًا.

الدرجة الخامسة: في هذه المرحلة ليس فقط يحتمل الألم، وإنما يكون مستعدًا في الداخل أن يقبل الآلام أكثر مما يودّ الظالم أن يفعل به، فإن اغتصب ثوبه يترك له الرداء، وإن سخّره ميلاً يسير معه ميلين.

الدرجة السادسة: أنه يحتمل الظلم الأكثر ممّا يودّه الظالم دون أن يحمل في داخله كراهيّة نحو العالم.

الدرجة السابعة: لا يقف الأمر عند عدم الكراهيّة وإنما يمتد إلى الحب... "أحبّوا أعداءكم".

الدرجة الثامنة: يتحوّل الحب للأعداء إلى عمل، وذلك بصنع الخير "أحسنوا إلى مبغضيكم"، فنقابل الشرّ بعمل خير.

الدرجة التاسعة والأخيرة: يصلّي المؤمن من أجل المسيئين إليه وطارديه.

هكذا إذ يبلغ الإنسان إلى هذه الدرجة، ليس فقط يكون مستعدًا لقبول آلام أكثر وتعييرات وإنما يقدّم عوضها حبًا عمليًا ويقف كأب مترفّق بكل البشريّة، يصلّي عن الجميع طالبًا الصفح عن أعدائه والمسيئين إليه وطارديه، يكون متشبِّهًا بالله نفسه أب البشريّة كلها.

يرى القدّيس يوحنا الذهبي الفم أن غاية مجيء السيّد إلينا إنّما هو الارتفاع بنا إلى هذا السموّ إذ يقول: [جاء المسيح بهذا الهدف، أن يغرس هذه الأمور في ذهننا حتى يجعلنا نافعين لأعدائنا كما لأصدقائنا.]
ليس شيء يفرح قلب الله مثل أن يرى الإنسان المطرود من أخيه يفتح قلبه ليضمّه بالحب فيه، باسطًا يديه ليصلّي من أجله! يرى الله فيه صورته ومثاله! لهذا يختم السيّد الوصيّة بقوله "لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماوات، فإنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين ويمطر على الأبرار والظالمين" [متى 5 : 45].


إن كنّا في مياه المعموديّة ننال روح التبنّي، ننعم بالسلطان أن نصير أولاد الله (يو 1: 12)، فإنّنا بأعمال الحب التي هي ثمرة روحه القدّوس فينا نمارس بنوتنا له، وننمو فيها ونزكِّيها. أبوّته لنا تدفعنا للحب، والحب يزكِّي بنوتنا له، يقول القدّيس يوحنا الذهبي الفم: [هذا هو السبب الذي لأجله ندعوه في الصلاة أبًا، لا لنتذكّر نعمته فحسب، وإنما من أجل الفضيلة فلا نفعل شيئًا غير لائق بعلاقة كهذه.]

فيما يلي بعض مقتطفات للآباء عن محبّة الأعداء:

+ لو لم يكن شريرًا ما كان قد صار لكم عدوًا. إذن اشتهوا له الخير فينتهي شرّه، ولا يعود بعد عدوًا لكم. إنه عدوّكم لا بسبب طبيعته البشريّة وإنما بسبب خطيّته!

+ كان شاول عدوًا للكنيسة، ومن أجله كانت تُقام صلوات فصار صديقًا لها. إنه لم يكف عن اضطهادها فحسب، بل وصار يجاهد لمساعدتها. كانت تُقام صلوات ضدّه، لكنها ليست ضدّ طبيعته بل ضدّ افتراءاته. لتكن صلواتكم ضدّ افتراءات أعدائكم حتى تموت، أما هم فيحيون. لأنه إن مات عدوّكم تفقدونه كعدوّ ولكنكم تخسرونه كصديق أيضًا. وأما إذا ماتت افتراءاته فإنكم تفقدونه كعدوّ وفي نفس الوقت تكسبونه كصديق.

+ عندما تعانون من قسوة عدوّكم تذكّروا قول الرب: "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لو 23: 34) .

القدّيس أغسطينوس

+ لا تفيدنا الصلاة من أجل الأصدقاء بقدر ما تنفعنا لأجل الأعداء!... فإن صليّنا من أجل الأصدقاء لا نكون أفضل من العشّارين، أمّا إن أحببنا أعداءنا وصليّنا من أجلهم فنكون قد شابهنا الله في محبّته للبشر.

+ يجب أن نتجنّب العداوة مع أي شخص كان، وإن حصلت عداوة مع أحد فلنسالمه في اليوم ذاته... وإن انتقدك الناس (على ذلك) فالله يكافئك. أمّا إن انتظرت مجيء خصمك إليك ليطلب منك السماح فلا فائدة لك من ذلك، لأنه يسلبك جائزتك ويكسب لنفسه البركة.

القدّيس يوحنا الذهبي الفم

++إن كانت الرحمة تدفعنا للتشبُّه بالله الرحيم نفسه؛ فإنَّنا إذ نطلب رحمة يلزمنا أن نرحم اِخوتنا ولا ندينهم: "ولا تدينوا فلا تدانوا، لا تقضوا على أحد، فلا يُقضى عليكم" [37].

اهتم الآباء - خاصة آباء البريّة - بالتدقيق في عدم الإدانة، فحسبوا أنه ليس شيء يغضب الله مثلها، إذ تنزع نعمته عمَّن يرتكبها ويرفع رحمته عنه حتى إذا ما ترفَّق بأخيه ينال هو النعمة الإلهيّة ومراحم الله. يرى الأب بومين والأب موسى أن من يدين أخاه ينشغل بخطايا الغير لا بخطاياه، فيكون كمن يبكي على ميِّت الآخرين ويترك ميِّته. يقول الأب دوروثيؤس: [إننا نفقد القوَّة على إصلاح أنفسنا متطلِّعين على الدوام نحو أخينا]، [ليس شيء يُغضب الله أو يعرِّي الإنسان أو يدفعه لهلاكه مثل اغتيابه أخيه أو إدانته أو احتقاره... أنه لأمر خطير أن تحكم على إنسان من أجل خطيّة واحدة ارتكبها، لذلك يقول المسيح: "يا مرائي أخرج أولاً الخشبة من عينك، وحينئذ تُبصر جيِّدًا أن تُخرج القذَى الذي في عين أخيك" [42]. أنظر فإنَّه يشبِّه خطيَّة الأخ بالقذَى أما حُكمك المتهوِّر فيحسبه خشبَة. تقريبًا أصعب خطيَّة يمكن معالجتها هي إدانة أخينا!... لماذا بالحري لا ندين أنفسنا ونحكم على شرِّنا الذي نعرفه تمامًا وبدقة والذي نعطي عنه حسابًا أمام الله! لماذا نغتصب حق الله في الإدانة؟! الله وحده يدين، له أن يبرِّر وله أن يدين. هو يعرف حال كل واحد منَّا وإمكانيَّاتنا وانحرافاتنا ومواهبنا وأحوالنا واستعداداتنا. فله وحده أن يدين حسب معرفته الفريدة. أنه يدين أعمال الأسقف بطريقة، وأعمال الرئيس بطريقة أخرى. يحكم على أب دير، أو تلميذ له بطريقة مغايرة، الشخص القديم (له خبراته ومعرفته) غير طالب الرهبنة، المريض غير ذي الصحَّة السليمة. ومن يقدر أن يفهم كل هذه الأحكام سوى خالق كل شيء ومكوِّن الكل والعارف بكل الأمور؟] يكمل الأب دوروثيوس حديثه عن عدم الإدانة بعرض قصَّة يتذكَّرها عن سفينة كانت تحمل عبيدًا، إذ تقدَّمت عذراء قدِّيسة إلى صاحب السفينة واِشترت فتاة صغيرة حملتها معها إلى حجرتها لتدرِّبها على الحياة التقويّة كابنة صغيرة لها، ولم يمضِ إلا قليلاً حتى جاءت فرقة للرقص، اشترت أخت هذه الفتاة الصغيرة لتدرِّبها على أعمال اللهْو والمُجون والحياة الفاسدة... هنا يقف الأب دوروثيؤس مندهشًا، أن الفتاتين قد اُغْتصِبتا من والديهما، إحداهما تتمتَّع بمخافة الله تحت قيادة قدِّيسة محبَّة وأخرى بغير إرادتها اُغْتُصبت لممارسة الحياة الفاسدة. لهذا يتساءل: أليس لله وحده أن يدين الفتاتين بطريقة يصعب علينا إدراكها؟! فنحن نتسرَّع في الحكم، أما الله فعالم بالأسرار طويل الأناة، وحده قادر أن يبرِّر أو يدين.

يعلّق القدِّيس كيرلس الكبير على كلمات السيِّد عن عدم الإدانة، قائلاً:

[بينما يطلب منَّا التعمق في فحص أنفسنا حتى ينطبق سلوكنا على أوامر الله وتعاليمه نجد البعض يشغلون أنفسهم بالتدخُّل في شئون الآخرين وأعمالهم، فإذا وقفوا على خطأ في أخلاق الغير عمدوا إلى نهش أعراضهم بألسنة حدَّاد، ولم يدروا أنهم بذم الآخرين يذمون أنفسهم، لأن بهم مساوئ ليست دون مساوئ الغير في المذلَّة والمهانة. لذلك يقول الحكيم بولس: "لذلك أنت بلا عذر أيها الإنسان كل من يدين، لأنك فيما تدين غيرك تحكم على نفسك، لأنك أنت الذي تدين تفعل تلك الأمور بعينها" (رو 2: 1). فمن الواجب علينا والحالة هذه أن نشفق على الضعيف، ذاك الذي وقع أسيرًا لشهواته الباطلة وضاقت به السُبل، فلا يمكنه التخلُّص من حبائل الشرّ والخطيّة. فلنصلِ عن مثل هؤلاء البائسين القانطين، ولنَمِدْ لهم يدْ العون والمساعدة، ولنَسعَ في ألاَّ نسقط كما سقطوا. فإنَّ "الذي يذم أخاه، ويدين أخاه، يذم الناموس ويدين الناموس" (يع 4: 11). وما ذلك إلا لأن واضع الناموس والقاضي بالناموس هو واحد، ولما كان المفروض أن قاضي النفس الشريرة يكون أرفع من هذه النفس بكثير، ولما كنا لا نستطيع أن ننتحل لأنفسنا صفة القضاة بسبب خطايانا وجب علينا أن نتنحَّى عن القيام بهذه الوظيفة، لأنه كيف ونحن خطاة نحكم على الآخرين وندينهم؟! إذن يجب ألا يدين أحد أخاه، فإن حدَّثتْك نفسك بمحاكمة الآخرين، فأعلم أن الناموس لم يُقِمك قاضيًا ومُحاكمًا، ولذلك فانتحالك هذه الوظيفة يوقِعك تحت طائلة الناموس، لأنك تنتهك حُرمته.

فكل من طاب ذهنه لا يتصيَّد معاصي الغير، ولا يشغل ذهنه بزلاَّتهم وعثراتهم، بل عليه فقط أن يتعمَّق في الوقوف على نقائصه وعيوبه. هذا كان حال المرنِّم المغبوط وهو يصف نفسه بالقول الحكيم: "إن كنت تُراقب الآثام يارب يا سيِّد، فمن يقف" (مز 130: 3)، وفي موضع آخر يكشف المرنِّم عن ضعف الإنسان ويتلمَّس له الصفح والمغفرة إذ ورد قوله: "أذكر أننا تراب نحن" (مز 103: 14).]

+ + +

[Mary Naeem]

فَكُلُّ مَا تُريدُونَ أَنْ يَفْعَلَهُ النَّاسُ لَكُم، إِفْعَلُوهُ لَهُم أَنْتُم أَيْضًا

إنجيل القدّيس متّى ٧ / ١ -١٢

قالَ الربُّ يَسوعُ: «لا تَدِينُوا لِئَلاَّ تُدَانُوا.
فَبِمَا تَدِينُونَ تُدَانُون، وبِمَا تَكِيلُونَ يُكَالُ لَكُم.
مَا بَالُكَ تَنْظُرُ إِلى القَشَّةِ في عَيْنِ أَخيك، ولا تُبَالي بِالخَشَبةِ في عَيْنِكَ؟
بَلْ كَيْفَ تَقُولُ لأَخِيك: دَعْني أُخْرِجُ القَشَّةَ مِنْ عَيْنِكَ، وهَا هِي الخَشَبَةُ في عَيْنِكَ أَنْتَ؟
يا مُرائِي، أَخْرِجِ الخَشَبَةَ أَوَّلاً مِنْ عَيْنِكَ، وعِنْدَئِذٍ تُبْصِرُ جَيِّدًا فَتُخْرِجُ القَشَّةَ مِنْ عَيْنِ أَخِيك.
لا تُعْطُوا المُقَدَّسَاتِ لِلْكِلاب. ولا تَطْرَحُوا جَواهِرَكُم أَمَامَ الخَنَازِير، لِئَلاَّ تَدُوسَهَا بِأَرْجُلِها، وتَرْتَدَّ عَلَيْكُم فَتُمَزِّقَكُم.
إِسْأَلُوا تُعْطَوا، أُطْلُبُوا تَجِدُوا، إِقْرَعُوا يُفْتَحْ لَكُم.
فَمَنْ يَسْأَلْ يَنَلْ، ومَن يَطْلُبْ يَجِدْ، ومَنْ يَقْرَعْ يُفْتَحْ لَهُ.
أَيُّ إِنْسَانٍ مِنْكُم يَسْأَلُهُ ٱبْنُهُ خُبْزًا فَيُعْطِيهِ حَجَرًا؟
أَو يَسْأَلُهُ سَمَكَةً فَيُعْطِيهِ حَيَّة؟
فَإِذَا كُنْتُم، أَنْتُمُ الأَشْرَار، تَعْرِفُونَ أَنْ تُعْطُوا أَوْلادَكُم عَطايا صَالِحَة، فَكَمْ بِالأَحْرَى أَبُوكُمُ الَّذي في السَّمَاواتِ يَمْنَحُ الصَّالِحَاتِ لِلَّذينَ يَسْأَلُونَهُ؟
فَكُلُّ مَا تُريدُونَ أَنْ يَفْعَلَهُ النَّاسُ لَكُم، إِفْعَلُوهُ لَهُم أَنْتُم أَيْضًا. هذِهِ هِيَ التَّوْرَاةُ والأَنْبِيَاء.



التأمل:” فَكُلُّ مَا تُريدُونَ أَنْ يَفْعَلَهُ النَّاسُ لَكُم، إِفْعَلُوهُ لَهُم أَنْتُم أَيْضًا…”

أليست الادانة نوعاً من الانتقام؟ ألا تعمينا إدانة الآخرين عن أخطائنا بالدرجة الاولى؟ كيف لنا أن نحكم على الناس ونحن لا نعرف ظروفهم، ولا نعلم حقيقة جوهرهم؟ هل لنا الحق أن نأخذ دور الله الديّان فاحص الكلى والقلوب؟ أليست إدانة الاخر نوعاً من الكذب على الذات وعلى الآخرين؟ أليست نوعاً من الهروب من مواجهة حقيقة فقرنا وضعفنا؟ أليست تمويهاً لحقيقة فشلنا في التغلب على أنانيتنا؟ أليست تمثيلاً مقيتاً لا يشبه إلا التبجح والكبرياء؟ أليس التركيز على إدانة الآخرين هو تكبير لهفواتهم وزلاتهم حتى لا نرى هفواتنا وزلاتنا؟ أليست إدانة الآخرين هي مبادرة وقحة من جانبنا لإغلاق باب الرحمة على خلاصنا وخلاص الآخرين؟

أصل الإدانة عدم المحبّة، لأن المحبّة تستر كل عيب؛ أمّا القدّيسون فلا يدينون أحدًا، لكنهم يتألّمون معه كعضو منهم، ويشفقون عليه ويعضّدونه ويتحايلون في سبيل خلاصه، حتى ينتشلونه كالصيّادين الذين يرخون الحبل للسمكة قليلًا قليلًا حتى لا تخرق الشبكة وتضيع… فإذا توقّفت ثورة حركتها حينئذ يحرّكونها قليلًا قليلًا لترتفع إلى فوق… (القديس أغوسطينوس)

ليس بالضرورة ان نتظاهر بالعمى كى لا نرى عيوب الآخرين، انما محبتهم واحترامهم كما هم والصلاة من اجلهم.. والرب هو كفيل بتغييرهم والسيطرة على نقصهم، أما نحن فلنخضع للرب ونقاوم شيطان ادانة الآخرين وهو سيهرب..

صوم مبارك

[Mary Naeem]

محطّة يوميّة مع القدّيس فرنسيس الأسّيزي تعليم اليوم: الإثنين 20 شباط 2018

نقدّم لكم خلال الصوم الكبير محطّةً يوميّةً مع القدّيس فرنسيس الأسّيزي تحضّرها رهبنة مار فرنسيس للعلمانيّين في لبنان تحت عنوان “صوم 2018 – مع أبينا القدّيس فرنسيس” وسنقوم بتعليقٍ صغيرٍ على الصورة اليوميّة لهذه المسيرة.

محطّة اليوم: الإثنين من الأسبوع الثاني
في الفصل السّابع من القانون غير المثبّت يتكلّم القدّيس فرنسيس الأسّيزي مع الإخوة حول أسلوب الخدمة والعمل فيدعوهم لأن يعملوا دائمًا الأعمال الصالحة وألّا يكونوا رؤساء بل يخضعوا للجميع.
كما يتكلّم فرنسيس في هذا الفصل عن الاجتهاد في الأعمال الصّالحة. فيدعو الإخوة للاجتهاد في الأعمال الخيّرة لكي يجدهم إبليس دائمًا مشغولين بأعمالٍ صالحة. ويزيد على ذلك قائلاً: «على خدّام الله أن ينكبّوا على الصّلاة، أو على أيّ عملٍ صالحٍ» (القانون غير المثبّت 7، 12).
فمن هنا دعونا ننكبّ جميعنا على الصلاة والأعمال الصالحة وليكن هذا الصوم المدخل إلى استمراريّةٍ في الصلاة وفي الأعمال الصالحة.

[Mary Naeem]

ذخائر مار مارون في أستراليا في مواجهة الحدّ من الحريّة الدينية في البلاد!!!

استقبلت رعية مار مارون في مدينة ادلايد، الأحد، ذخائر القديس مارون، وقد ترأس راعي الابرشية المطران أنطوان شربل طربيه قداسا بالمناسبة، عاونه فيه كاهن الرعية لويس سعد، المونسنيور ايغار من الكنيسة اللاتينية، الاب جورج طربيه، الاب بول جبير والشدياق ريشارد جبور، في حضور النائبة الفدرالية نيكول لينت والمرشحة كارولين حبيب وحشد كبير من ابناء الطائفة، بالاضافة الى وفد من سيدني ضم رئيس الرابطة المارونية باخوس جرجس، الرئيس الاقليمي للجامعة الثقافية اللبنانية ميشال الدويهي والنحات نايف علوان.

وحسب ما جاء في الوكالة الوطنية للاعلام، اعتبر طربيه ان وجود الذخائر عامل اساسي يدفع الناس الى عيش حرية الايمان المسيحي ومواجهة اي قانون يحد من الحرية الدينية في استراليا، موجها رسالة من خلال لينت الى الحكومة الأسترالية من اجل المحافظة على التشريعات القائمة بما يتعلق بالحريات الدينية وعدم فتح الباب لتشريعات جديدة تناقض الحريات الاساسية وحقوق الانسان.

[Mary Naeem]

أَللّهُمَّ، إِصْفَحْ عَنِّي أَنَا الخَاطِئ

إنجيل القدّيس لوقا ١٨ / ٩ – ١٤

قالَ الربُّ يَسوعُ هذَا المَثَلَ لأُنَاسٍ يَثِقُونَ في أَنْفُسِهِم أَنَّهُم أَبْرَار، وَيَحْتَقِرُونَ الآخَرين:
«رَجُلانِ صَعِدَا إِلى الهَيْكَلِ لِيُصَلِّيَا، أَحَدُهُما فَرِّيسيٌّ وَالآخَرُ عَشَّار.
فَوَقَفَ الفَرِّيسِيُّ يُصَلِّي في نَفْسِهِ وَيَقُول: أَللّهُمَّ، أَشْكُرُكَ لأَنِّي لَسْتُ كَبَاقِي النَّاسِ الطَّمَّاعِينَ الظَّالِمِينَ الزُّنَاة، وَلا كَهذَا العَشَّار.
إِنِّي أَصُومُ مَرَّتَينِ في الأُسْبُوع، وَأُؤَدِّي العُشْرَ عَنْ كُلِّ مَا أَقْتَنِي.
أَمَّا العَشَّارُ فَوَقَفَ بَعِيدًا وَهُوَ لا يُرِيدُ حَتَّى أَنْ يَرْفَعَ عَيْنَيْهِ إِلى السَّمَاء، بَلْ كانَ يَقْرَعُ صَدْرَهُ قَائِلاً: أَللّهُمَّ، إِصْفَحْ عَنِّي أَنَا الخَاطِئ!
أَقُولُ لَكُم إِنَّ هذَا نَزَلَ إِلَى بَيْتِهِ مُبَرَّرًا، أَمَّا ذاكَ فَلا! لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَرْفَعُ نَفْسَهُ يُوَاضَع، وَمَنْ يُواضِعُ نَفْسَهُ يُرْفَع.»

التأمل: “أَللّهُمَّ، إِصْفَحْ عَنِّي أَنَا الخَاطِئ….!”

كيف يمكن لمريضٍ أن يدخل الى طبيب قائلاً له: “أنا في صحةٍ جيدة لا يلزمني شيء”؟؟

لو كان في صحةٍ جيدة، فما هي حاجته لزيارة الطبيب؟

لو كان مريضاً،وهو كذلك، كيف سيتم شفاؤه اذا كان لا يعترف بمرضه أو أنه لا يعترف بقدرة الطبيب على شفائه؟؟

الشرط الاول للشفاء من الخطيئة هو التواضع، أي تفريغ الذات من الكبرياء وتحويلها الى الله للامتلاء منه، فالله “يسكن عند المنسحق” (إش15:57)

الشرط الثاني هو الشعور العميق في الحاجة الى رحمة اللَّه، هكذا فعل العشار اذ اكتشف انه لا يستحق الرحمة . من صلاته استلهمت الكنيسة صلاة يسوع التي رددها المؤمنون جيلاً بعد جيل “يا ربي يسوع المسيح إرحمني أنا الخاطئ” وأيضاً صلاة “يا رب إرحم”..

صلاة العشار كانت لذاته، أتى ليهنىء نفسه على ما فعله من برّ..ألا تشعر بالقرف حين تجالس أحد الأشخاص الذي لا يتكلم الا عن نفسه ولنفسه وبنفسه؟؟ من منا يرتاح بقرب من يسعى الى المجد الباطل؟ من منا يرتاح لشخص لا يرى في ذاته الا كل شيء حسن ولا يرى في غيره سوى السوء؟؟ من منا يرتاح لشخصٍ أتى لزيارتك من ثم أخذ يسرد لك مآثره وعظائمه وتمجيد وتهنئة نفسه طوال الوقت؟ ألا يزعجك كبرياؤه؟ ألا تشعر بثقل حضوره؟؟

اذا كنّا نحن البشر ننزعج من الذي يذكرنا بفضائله علينا في كل حين كذلك هو الله، لأنه يعرف حسناتنا اذا كانت موجودة، لكنه يريد أن نعترف بخطايانا كي يغفرها وبنقصنا وضعفنا كي يرحمنا، فهو “عارف أعمالنا وتعبنا وصبرنا..” (رؤ2: ٢)

لا يُقال: “ما صمت ولا سهرت ولا نمت على الحضيض” ولكن اتضعت “فخلصني الرب سريعاً” على ما يقول النبي داوود.التكبر يختلف عن عدم التكبر وكلاهما يختلف عن الاتضاع. فالمتكبر يدين غيره طوال النهار، وغير المتكبر لا يدين أحداً بل يدين ذاته أحياناً. أما المتضع فيدين ذاته كل حين.”( القديس يوحنا السلمي)

يا ربي يسوع المسيح إرحمني أنا الخاطئ..


صوم مبارك

[Mary Naeem]

إِنْ شِئْتَ فَأَنْتَ قَادِرٌ أَنْ تُطَهِّرَنِي!

إنجيل القدّيس مرقس ١ / ٣٥ – ٤٥
قَامَ يَسُوعُ قَبْلَ طُلُوعِ الفَجْر، فخَرَجَ وذَهَبَ إِلى مَكَانٍ قَفْر، وأَخَذَ يُصَلِّي هُنَاك.
ولَحِقَ بِهِ سِمْعَانُ وَالَّذين مَعَهُ، ووَجَدُوهُ فَقَالُوا لَهُ: «أَلْجَمِيعُ يَطْلُبُونَكَ». فقَالَ لَهُم: «لِنَذْهَبْ إِلى مَكَانٍ آخَر، إِلى القُرَى المُجَاوِرَة، لأُبَشِّرَ هُنَاكَ أَيْضًا، فَإِنِّي لِهذَا خَرَجْتُ».
وسَارَ في كُلِّ الجَلِيل، وهُوَ يَكْرِزُ في مَجَامِعِهِم وَيَطْرُدُ الشَّيَاطِين.
وأَتَاهُ أَبْرَصُ يَتَوَسَّلُ إِلَيْه، فجَثَا وقَالَ لَهُ: «إِنْ شِئْتَ فَأَنْتَ قَادِرٌ أَنْ تُطَهِّرَنِي!».
فتَحَنَّنَ يَسُوعُ ومَدَّ يَدَهُ ولَمَسَهُ وقَالَ لَهُ: «قَدْ شِئْتُ، فَٱطْهُرْ!». وفي الحَالِ زَالَ عَنْهُ البَرَص، فَطَهُرَ. فَٱنْتَهَرَهُ يَسُوعُ وصَرَفَهُ حَالاً، وقالَ لَهُ: «أُنْظُرْ، لا تُخْبِرْ أَحَدًا بِشَيء، بَلِ ٱذْهَبْ وَأَرِ نَفْسَكَ لِلْكَاهِن، وَقَدِّمْ عَنْ طُهْرِكَ مَا أَمَرَ بِهِ مُوسَى، شَهَادَةً لَهُم». أَمَّا هُوَ فَخَرَجَ وبَدَأَ يُنَادِي بِأَعْلَى صَوْتِهِ ويُذِيعُ الخَبَر، حَتَّى إِنَّ يَسُوعَ لَمْ يَعُدْ قَادِرًا أَنْ يَدْخُلَ إِلى مَدِينَةٍ عَلانِيَة، بَلْ كانَ يُقِيمُ في الخَارِج، في أَمَاكِنَ مُقْفِرَة، وكانَ النَّاسُ يَأْتُونَ إِلَيْهِ مِنْ كُلِّ مَكَان.
التأمل:«إِنْ شِئْتَ فَأَنْتَ قَادِرٌ أَنْ تُطَهِّرَنِي!».
إنجيل اليوم يروي لنا حادثة شفاء أبرص.
لا شيء خارج عن “المألوف” هذا العمل يدخل في إطار رسالة يسوع. خاصة إنه كان قد شفى الكثيرين عشية اليوم الفائت في بيت بطرس. ولكن، بعض الغموض يحوم حول قول يسوع عندما صرف الرجل. أية ٤٣ التي تقول : «فَٱنْتَهَرَهُ يَسُوعُ وصَرَفَهُ حَالاً، وقالَ لَهُ: «أُنْظُرْ، لا تُخْبِرْ أَحَدًا بِشَيء…». “إنتهره” أو وبّخه أو قمعه.
لماذا يوبخه؟ لماذا انتهره ولماذا منعه أن يُخبر أحداً؟
تعودنا أن نرى يسوع يُشفِق على المرضى و يؤنب ويغضب على الفريسيين وتجار الهيكل. أما في قصة شفاء الأبرص فهو يغضب ثم يشفي ويؤنب المريض.
كيف نستطيع فهم هذا الانفعال السلبي ليسوع؟
إذا أصيب احد بالبرص في العهد القديم، كان يُعتبر خاطئاً ومُقاصصاً من الله. في موضوع التطهير والطاهر والممنوع والمسموح يوجد في الكتاب المقدس العهد القديم ٦١٣ بند وأمر ونهي. في سفر الاحبار المكوُّن من ٢٧ فصل، كلها تفاصيل شرائع وفروض، خُصِّص منها ألح فصلين ١٣ و ١٤ كاملين عن البرص. في الفصل ١٣ آية ٤٦ يقول: “كل الايام التي تكون الضربة فيه (المريض) يكون نجسا. انه نجس. يقيم وحده. خارج المحلّة يكون مقامه،… وإذا صادف أناس في الطريق عليه أن ينادي نجس نجس”.
ما فعله هذا الأبرص كان مخالفاً للشريعة. اقترب وجثا امام يسوع. بفعلته هذه جعل من يسوع نجساً (بحكم الشريعة).
طبعاً ليس الخوف من العدوى هو الذي أغضب يسوع، فطهارة يسوع تعدي أكثر من عدوى المرض. والذي أغضب يسوع لا يمكن أن يكون تطفل الأبرص الذي فرض نفسه عليه، فهو يحب الضعفاء ويتأثر لحزنهم.
ولا مخالفة الشريعة هي التي أغضبت يسوع. فيسوع نفسه غالباً ما خالف الشريعة علناً. كان يشفي في المجامع يوم السبت…
في النص يخبرنا مرقس أن يسوع، قُبَيل لقاء الأبرص كان “يطوف في أنحاء الجليل يبّشر في مجامعهم”. فجأة جاءه الأبرص كعابر طريق. لا نعرف من أين أتى، «فجَثَا وقَالَ لَهُ: «إِنْ شِئْتَ فَأَنْتَ قَادِرٌ أَنْ تُطَهِّرَنِي!». بقليل من الكلام عبر عن الكثير من الآلام. عرف أن لدى يسوع إرادة قادرة مطلقة وبلا حدود، قال له” انت قادر أن تطهرني” اي أن تعطيني الحياة، مع علمه أن مرضه مميت حتماً. وفي طلبه اعتراف بحالته ، بحاجته.
لم يكن ممكن ليسوع أن يتجاهل الرجل، كان يعرف مسبقاً خفايا الامور، عرف يسوع مسبقاً أن لقاءه بهذا الأبرص سيغير مساره (برنامجه). فهو لن يستطيع متابعة جولته على القرى. ولكن يسوع لا يتردد بتغيير، تعديل، برنامجه لإنقاذ شخص واحد.
شفاه وانتهره ليذهب الى الكاهن ليظهر شفاءه ويتحرر من حكم الشريعة بالنعمة التي نالها من يسوع. أما الأبرص بعد شفائه لم يفعل ما أمره به يسوع، بل “خَرَجَ وبَدَأَ يُنَادِي بِأَعْلَى صَوْتِهِ ويُذِيعُ الخَبَر، حَتَّى إِنَّ يَسُوعَ لَمْ يَعُدْ قَادِرًا أَنْ يَدْخُلَ إِلى مَدِينَةٍ عَلانِيَة” وبطريقة غير مباشرة، ودون قصدٍ منه، حكم على يسوع الاقامة في البرية، “في أَمَاكِنَ مُقْفِرَة، وكانَ النَّاسُ يَأْتُونَ إِلَيْهِ مِنْ كُلِّ مَكَان”.
أخذ يسوع مكان الأبرص في البرية، و لا نعلم اذا كانت شهرة الشفاء هي التي منعته من دخول القرى كما يبدو أو أنهم نبذوه لأنه لمس الأبرص فظنوا أنه تنجّس منه؟
ولكن في مجيء الناس إليه من كل مكان صورة تذكرنا بما ورد في سفر العدد. وكأن الكاتب يوجهنا في نهاية النص نحو رؤيا مسيحانية معينة، أو صورة للحيّة التي رفعها موسى في البريّة وكان كل من نظر إليها يشفى (عد ٢١، ٤- ٩). هذه صورة مسيحانية لأن يسوع ذكرها في إنجيل يوحنا (يو ٣، ١٤) مشيراً إلى ارتفاعه على الصليب، عندما يعطي الحياة الابدية، والشفاء من الخطيئة بشكل نهائي لكل من يؤمن به.
أراد الكاتب الملهم أن يعطينا، من خلال قصة شفاء رجل لا إسم له، من البرص، علامة رمزية لعمل الفداء. فيُمثل الابرص شعب الله بشكل خاص و آدم أب البشرية، الذي خطئ فأغضب الله، إلا أنه لم يتركه يموت – ونشير هنا إلى أن الكاتب كان قد استهلّ القصة بصلاة يسوع قبل الفجر “قَامَ يَسُوعُ قَبْلَ طُلُوعِ الفَجْر، فخَرَجَ وذَهَبَ إِلى مَكَانٍ قَفْر، وأَخَذَ يُصَلِّي هُنَاك” تُرى ماذا كانت صلاة يسوع ؟
من اللافت الشبه الكبير بين صلاة الأبرص “أن شئت فأنت قادرٌ”، وصلاة يسوع قبيل الصليب في انجيل مرقس ” يا أبتي، انت قادر على كل شيئ… ولكن لا كما أنا أريد بل كما أنت تريد”. (مر ١٤، ٣٦)
يسوع “الكلمة صار بشرا وعاش بيننا” أي الله الحق عاش بيننا بشخص يسوع الإنسان الحق.
لماذا يصلي يسوع وهو والآب واحد ؟
بما أن يسوع هو إنسان، عنده ضعف الإنسان، وشيئا من محدودية الإنسان، خوفه وحاجاته… لذلك يسوع بحاجة إلى الصلاة لكي يبقى على تواصل مع الله الآب. نقرأ في الإنجيل أنه كان يفرح، يصلي يشكر، يبارك، يمجد. وأحيانا، يظهر للناس أن الآب يعمل من خلاله. وكان يخاف ويصلي ويطلب النجاة. وكان يصلي ليعطي فرصة ومجالاً لمشيئة الله أن تتحقق على الأرض : “لا مشيئته بل مشيئتك” (مر ١٤، ٣٦).
لهذه الأسباب صلى يسوع ومثله يصلي كل تلميذ ليسوع. لاننا لا نستطيع ان نعمل الخير من تلقاء أنفسنا. ولكننا بالصلاة نصبح أقوياء بالله الذي يقوِّينا.
يسوع كان مستعداً للذهاب إلى القرى للقاء الناس. أما تدبير الروح فكان غير ذلك. لم يأتِ ليعمل مشيئته بل مشيئة الآب. ومشيئة الآب هي ان لا يهلك أحد من الذين وهبهم للإبن. (يو ١٧ صلاة يسوع).
تأملنا الأحد الماضي في مجد الله خلاصة الحب والحنان. تأتي معجزة شفاء الأبرص لتؤكد لنا مرة أخرى أن مجد الله هو الإنسان المُنتشل من يد الموت. لنفهم اكثر أن مجد الله هو بالإنسان الطاهر القلب من البرص والجنس والخطيئة.
لا يستطيع، الإنسان المكتفي بما له، الساكن في راحته، الذي لا يبحث عن أمان آخر، الإنسان الغير “محتاج لشيء ولا لأحد “، الذي يبقى في “مدينته”، في داره، في قوقعته، أن يلتقي يسوع. ومثله الإنسان المستقيل، المستسلم، المحبط، لا يستطيع أن يلتقي يسوع .
يوجه إليك يسوع اليوم دعوة دائمة لا تتغير، دائما آنيّة، اي مدة صلاحيتها غير محدودة. يدعوك الى الخروج للقائه، الخروج من رفاهيتك المبالغة، واكتفائك المُزيَّف وأمانك المؤقت، إلى العراء، إلى البرية.
يدعوك لحمل ما فيك من أمراض، من خوف، من احباط، من شكوك ومن موت،
لتقول له “إن شئت فأنت قادر”.
هو الذي شاء، فشفاك و يشفيك
هو الذي أراد، فخلَّصك و يخلصك
هو الذي أحبَّك، يُحبك ويُحْييك
طهارته أقوى من عفنك.
مهما كلفه الأمر، هو مستعد لتعديل برنامجه ليربحك أنت ويلقاك وجهاً لوجهٍ مهما كان الثمن لأن حبه أعظم من خطايانا.