الرد على الشبهات في الكتاب المقدس( سفر أعمال الرسل )

[Magdy Monir]

الأصحاح 9 العدد 7




قال المعترض الغير مؤمن: ورد في أعمال 9: 7 وأما الرجال المسافرون معه فوقفوا صامتين? يسمعون الصوت ولا ينظرون أحداً وورد في 22: 9 والذين كانوا معي نظروا النور وارتعبوا? ولكنهم لم يسمعوا صوت الذي كلمني وفي أصحاح 26 لم يذكر سماع الصوت ولا عدم سماعه,

وللرد نقول بنعمة الله : معنى سمع في قوله لم يسمعوا صوت الذي كلمني هو الفهم? فالمقصود أنهم لم يفهموا كلام الرسول بولس, ومما يدل على أن السمع هو بمعنى الفهم قوله: صوت الذي كلمني أي كلام الذي كلمني , وتعبيره في 9: 7 سمعوا الصوت ولم يقل الكلام , فلو قال سمعوا الكلام وقال في 22: 9 لم يسمعوا الكلام لحصل التناقض, ولكنه قال في 9: 7 إنهم سمعوا صوتاً ولكنهم لم يفهموه? وفي 22: 9 قال إنهم لم يفهموا الكلام, والعبارة في الأصل اليوناني تفيد ذلك, ولنورد ما يؤيد هذا الكلام فنقول: ورد في المصباح (ج - 1) سمعت كلامه أي فهمت معنى لفظه? فإن لم تفهمه لبُعدٍ أو لغط? فهو سماعُ صوتٍ لا سماع كلام, وقال في الكليات: يعبر السمع عن الفهم? نحو سمعنا وعصينا? وسمع الإدراك متعلقة الأصوات? نحو قد سمع الله قول التي تجادلك , ويطلق السماع ويراد به الانقياد والطاعة? وقد يطلق بمعنى الفهم والإحاطة? إلى غير ذلك, أما في أصحاح 26 فكان بولس واقفاً أمام الملك أغريباس? وكانت غايته تبرئة نفسه مما نُسب إليه زوراً? وبيان دعوة الله له? فأوجز في ذكر الدفاع عن نفسه? وفي ذكر دعوة الله العليا له? ولم يذكر غير ذلك? لانشغال الملك,


بين اصحاح 9 : 7، اصحاح 22 : 9 ففى الاول (واما الرجال المسافرون معه فوقفوا صامتين يسمعون الصوت ولا ينظرون احد) وفى الثانى : (والذين كانوا معى نظروا النور وارتعبوا لكنهم لم يسمعوا صوت الذى كلمنى).

فنجيب : ان معنى كلمه السمع فى فى الايه الثانيه بمعنى الفهم فقوله لم يسمعوا صوت الذى كلمنى اى لم يفهمه الكلام. فمعنى الايه الاولى انهم سمعوا صوتا يتكلم وفى الايه الثانيه انهم لم يسمعوا شيئا مفيدا اى بفهم وادراك. وقد جاءت فى الكتاب ايات كثيره استعملت فيها كلمه سمع بمعنى الفهم. راجع (تث 18 : 15 ومت 11 : 15 و13 : 19 ويو 8 : 9 واع 3 : 23).

[Magdy Monir]

الأصحاح 10 العدد 6


قال المعترض الغير مؤمن: ورد في أعمال 10: 6 إنه نازل عند سمعان رجل دباغ? بيته عند البحر, هو يقول لك ماذا ينبغي أن تفعل , فقال كريسباخ وشولز إن قوله وهو يقول لك ماذا ينبغي أن تفعل إلحاقية

وللرد نقول بنعمة الله : هذه العبارة التي ادّعى أنها إلحاقية ثابتة في النسخ المعتبرة, ولو حذفناها لجاء المعنى ناقصاً? ويصير الكلام استدْعِ سمعان النازل في البيت الفلاني ولم يذكر غاية استدعائه? مع أن الغاية هي المقصودة في مثل هذه الحالة, فثبت إذن أنها أصلية? وإذا حُذفت كان المعنى ناقصاً? وكلام الله الذي غايته إنارة الأذهان هو كامل,

[Magdy Monir]

الأصحاح 11 العدد 2


قال المعترض الغير مؤمن: لم يكن الرسل يرون بعضهم بعضاً أصحاب وحي? كما يظهر هذا من مباحثتهم في محفل أورشليم? ومن مقاومة بولس لبطرس, ولم يعتقد المسيحيون الأولون أنهم معصومون من الخطأ? لأنهم اعترضوا أحياناً على أفعالهم? كما في (أعمال 11: 2 و3 و21: 20-24), كما أن الرسول بولس قاوم الرسول بطرس مواجهة كما في غلاطية 2: 11 ,

وللرد نقول بنعمة الله : من طالع أعمال 15 اتضح له أن كل رسول كان يعتقد في الآخر أنه مؤيَّد بالروح القدس? فلا ينطق إلا عن لسان الله, ولما عُقد مجمع في أورشليم أخبر برنابا وبولس باقي الرسل والمشايخ بما صنعه الله من الآيات والعجائب في الأمم بواسطتهما? وأخبراهم بتصدّي اليهود وتشديدهم على الاختتان? فأعلن الرسل: رأى الروح القدس ونحن أن لا نضع عليكم ثقلاً (أعمال 15: 28), فترى من هذا أنه كان بينهم غاية الاتفاق? لأن الله كان يتكلم على ألسنتهم? ولم يحكموا في شيء إلا بوحي الروح القدس, فأقوالهم وأحكامهم وأعمالهم المختصة بالدين كانت صائبة لأن الله كان المرشد لهم, وقد شهد بطرس الرسول لبولس الرسول أنّ كلامه وحي إلهي? وأن الله آتاه الحكمة الإلهية (2 بطرس 3: 15 و16) وقال في الآية الثانية من هذا الأصحاح إننا نحن رسل المسيح والمسيح ذاته الكلمة الأزلي قال لتلاميذه: اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم ,,, وعلّموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به, وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر (متى 28: 19 و20) وقال لهم: ستنالون قوة متى حلّ الروح القدس عليكم? وتكونون لي شهوداً في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة وإلى أقصى الأرض (أعمال 1: 8) وقد حلّ عليهم الروح القدس يوم الخمسين وصاروا يتكلمون بلغات شتى? وعمل الله على أيديهم المعجزات الباهرة, والمسيح ذاته الكلمة الأزلي نفخ وقال لهم: اقبلوا الروح القدس فقبلوه (يوحنا 20: 22), وقال لهم: ومتى ساقوكم ليسلّموكم? فلا تعتنوا من قبل بما تتكلمون ولا تهتموا? بل مهما أعطيتكم في تلك الساعة فبذلك تكلَّموا? لأنْ لستم أنتم المتكلمين? بل الروح القدس (مرقس 13: 9-11), وقال لهم: لأني أنا أعطيكم فماً وحكمة لا يقدر جميع معانديكم أن يقاوموها أو يناقضوها (لوقا 21: 15), فالمسيح وشحهم بالروح القدس ليؤهلهم للعمل العظيم وهو هداية الأنفس, وقال بولس الرسول إنه بإعلان (أي بوحي إلهي) عرّفني بالسر,,, حيثما تقرأون (كتابتي) تقدرون أن تفهموا درايتي بسر المسيح ,,, الذي في أجيال أُخر لم يُعرَّف به بنو البشر كما قد أُعلن الآن لرسله القديسين وأنبيائه بالروح (أفسس 3: 3-5), فالرسول يشهد أن الرسل لا يتكلمون إلا بوحي إلهي, وقال في 2كورنثوس 13: 3 المسيح المتكلم فيّ وقال في 1تسالونيكي 2: 13 إذ تسلَّمتم منا كلمة خبرٍ من الله قبلتموها لا ككلمة أناس? بل كما هي بالحقيقة? ككلمة الله وقال في 1كورنثوس 2: 13 التي نتكلم بها أيضاً? لا بأقوال تعلّمها حكمة إنسانية? بل بما يعلمه الروح القدس , وغير ذلك من الشهادات بأن أقوال الرسل هي أقوال الله? وأن الله كان الناطق على لسانهم? وأنه هو الذي أعلن لهم السر العجيب الذي لا يمكن لأحد أن يعرفه? والكتاب المقدس ناطق أن الله ذاته هو الذي أعلن لهم ما يجب أن يفعلوه في هذه المسألة, أما عن مقاومة الرسول بولس للرسول بطرس (غلاطية 2: 11) فنقول: كان بطرس الرسول يعاشر الأمم الذين بلا كتاب لهدايتهم إلى الحق? فعنّفه اليهود لأنهم كانوا يعتقدون أن الأمم أنجاس? وما دروا أن الله لا يسرّ بموت الخاطئ بل يريد له الهداية, فلما رأى بطرس إنكار اليهود عليه معاشرة الأمم امتنع عن معاشرتهم? علّهم أن يؤمنوا بالمسيح الذي تنبأت به أنبياؤهم? ومتى ارتفعوا إلى هذه الدرجة أوضح لهم أن الله لا ينظر إلى الأكل والشرب? فإنه خلق الجوف للطعام والطعام للجوف, غير أن بولس عاتبه على مراعاة اليهود? مع أن الواجب هو إظهار حق الله مرة واحدة, فلو كان كتاب الله تلفيقاً بشرياً? لما ذكر إنكار بطرس لسيده? ولما ذُكرت فيه هذه الحادثة? فإن التبصر الدنيوي والحكمة البشرية تتستّران على هذه الأمور, غير أن الله هو إله الحق فيخبر بالحق لأنه هو مصدره, ولو كان بين الرسل تواطؤ على غش العالم? لانكشف في هذه الحالة التي حصلت فيها هذه المؤاخذة? فبطرس الرسول أبلغ المسيحيين أن الله فتح أبواب كنيسته للأمم واليهود على حدٍّ سواء? وأزال الحجاب الفاصل بينهم وبين شعبه? وأن كل أمة تتّقيه وتؤمن بالمسيح هي مقبولة عنده (أعمال 10: 35), وبعد ذلك راعى اليهود? وهذا خطأ? والخطأ جائز في حقهم? ولكنهم معصومون في إعلان الوحي فقط,

[Magdy Monir]

الأصحاح 15 العدد 1

قال المعترض الغير مؤمن: كان حكم الختان أبدياً في شريعة إبراهيم كما في تكوين 17 ولذا بقي هذا الحكم في أولاد إسمعيل وإسحق? وبقي في شريعة موسى كما في لاويين 12: 3 وختن المسيح كما في لوقا 2: 21, ولكن الرسل نسخوه كما في أعمال 15: 1-5 , وشدد بولس الرسول في نَسْخه كما في غلاطية 5: 3-و 6: 15 ,

وللرد نقول بنعمة الله : عبارة التوراة التي استشهد بها المعترض تفيد أن الختان كان علامة العهد الذي عقده الله مع إبراهيم? وهاك نص تكوين 17: 10 و11 يُختتن منكم كل ذكر? فيكون علامة عهدٍ بيني وبينكم , وقد وضعه الله ليكون علامةً بها يمتاز شعب الله عن غيره من الشعوب? ويشير إلى فسادنا الطبيعي? ويدل على ضرورة تجديدنا? ويدل أيضاً على أننا قُطعنا مع آدم الأول نائبنا? وتطعَّمنا في المسيح آدم الثاني واغتسلنا بدمه الذي يطهر من كل خطية (رومية 2: 28 و29), أما اختتان المسيح فكان ضرورياً لأنه تمم كل البر وحفظ كل الشريعة? لأنه كان طاهراً قدوساً بلا عيب? وكان مثال الطهارة والبر والطاعة والتواضع والمحبة والوداعة وكل الفضائل, ولكن الرسل لم ينسخوا الختان? بل رفضوا القول إن الخلاص بالاختتان? فإنه ورد في أعمال 15: 1 وانحدر قوم من اليهودية وجعلوا يعلّمون الإخوة أنه: إن لم تختتنوا حسب عادة موسى لا يمكنكم أن تخلصوا , فقولهم هذا باطل? فإن الخلاص هو بالإيمان بالمسيح, والغاية من الختان هو أن يكون علامة العهد بين الله وشعبه? وإشارة إلى طهارة القلب والنية, قال الرسول بولس في رومية 2: 28 ? 29 لأن اليهودي في الظاهر ليس هو يهودياً? ولا الختان الظاهر في اللحم ختاناً, بل اليهودي في الخفاء هو اليهودي? وختان القلب بالروح لا بالكتاب هو الختان? الذي مدحه ليس من الناس بل من الله , وأوضح في رسالته إلى غلاطية أن الله لا يبالي بالأمور الصورية الخارجية? بل ينظر إلى الإيمان العامل بالمحبة وتجديد القلب من الدنس والشر? فإن الختان والغرلة والأمور الخارجية لا تفيد شيئاً في أمر الخلاص, وقد كان الختان إشارة ورمزاً إلى المعمودية? وكلاهما يشير إلى تطهير القلب من دنس الخطايا, فالختان يشير إلى خلع الخطايا? والمعمودية تشير إلى غسلنا بدم يسوع المسيح, فمعنى المعمودية هو تطعيمنا في المسيح وختم فوائد عهد النعمة? وهو غفران الخطايا بدم المسيح? وتجديد القلب بروحه? والتبنّي في عائلته? والقيامة للحياة الأبدية, ومعناها أيضاً الختم على تعهدنا أن نكون للرب? وهي علامة فاصلة بين شعب الله وغيره من الشعوب, والحكمة في استعمال الماء فيها هي: (1) الماء يطهرّ من الأقذار? ودم المسيح يطهر قلوبنا من أعمال ميتة, (2) الماء يروي ظمأ العطشان? ودم المسيح يشفي الغليل, (3) الماء يطفئ النار? ودم المسيح يطفئ لهيب غضب الله? ويطفئ نار شهوتنا التي تحاربنا, (4) الماء يليّن الأرض الصلبة? ودم المسيح يليّن القلب القاسي, (5) الماء ضروري للحياة? وبدون دم المسيح وروحه يهلك الخاطئ, (6) الماء بلا ثمن? ودم المسيح وروحه مقدَّمان للجميع مجاناً, (7) مع أن الماء ضروري لكل إنسان إلا أنه لا يفيد شيئاً ما لم يشربه? ودم المسيح لا يفيد الإنسان ما لم يؤمن به,

[Magdy Monir]

الأصحاح 15 العدد 16

قال المعترض الغير مؤمن: الآيتان في أعمال 15: 16 و17 مخالفتان لعاموس 9: 11 و12 ,

وللرد نقول بنعمة الله : نورد هذه الآيات ليتضح بطلان كلامه وهي: سأرجع بعد هذا وأبني أيضاً خيمة داود الساقطة? وأبني أيضاً ردمها? وأقيمها ثانية? لكي يطلب الباقون من الناس الرب? وجميع الأمم الذين دُعي اسمي عليهم? يقول الرب الصانع هذا كله , وهاك أقوال النبي عاموس: في ذلك اليوم أقيم مظلّة داود الساقطة وأحصّن شقوقها وأقيم ردمها وأبنيها كأيام الدهر? لكي يرثوا بقية أدوم وجميع الأمم الذين دُعي اسمي عليهم? يقول الرب الصانع هذا , وليس في معاني هذين النصَّين اختلاف, وقد اقتبس الرسل هذه الآيات من النسخة السبعينية المترجمة إلى اللغة اليونانية? فإذا وجد تنوع في العبارة كان ذلك من الترجمة? ولكن المعنى واحد, وزد على هذا أنه تقدم جواز النقل بالمعنى? ولاسيما لمن خصَّهم الله بالوحي وقوة المعجزات? فكلامهم حجة في العبادات, انظر تعليقنا على أعمال 2: 25-28 ,

[Magdy Monir]

الأصحاح 15 العدد 24

قال المعترض الغير مؤمن: نسخ الرسل التوراة إلا ذبائح الأصنام والدم والمخنوق والزنا كما في أعمال 15: 24 و28 و29 ,

وللرد نقول بنعمة الله : ورد في آية 24 أنه ظهر بين المسيحيين من قالوا إن الخلاص بالأعمال الخارجية? كالاختتان والشريعة الطقسية التي كانت رمزاً إلى ذبيحة المسيح, فألهم الروح القدس الرسل بأن قرروا أن الاتكال على الأمور الخارجية باطل? وأنه متى أتى المرموز إليه تم الغرض المقصود من الرمز, فمن حاول حفظ الذبائح الطقسية بعد مجيء الفادي الذي كانت ترمز إليه? يكون مثل من يرجع إلى حفظ الأبجدية بعد أن طالع العلوم, فلذا قال الرسول إن الخلاص ليس بالاختتان ولا بالناموس الطقسي? بل بالإيمان بالمسيح, ثم حضَّهم على الامتناع عما ذُبح للأصنام وعن الدم والمخنوق والزنا,

[Magdy Monir]

الأصحاح 20 العدد 9

قال المعترض الغير مؤمن: جاء في اعمال 20: 9 أن أفتيخوس سقط من الطبقة الثالثة إلى أسفل? وحُمل ميتاً, ولكن جاء في آية 10 أن بولس قال عنه: نفسه فيه ,

وللرد نقول بنعمة الله : وقع أفتيخوس ومات? فنزل بولس واحتضنه وضمَّه إلى صدره (آية 10) فعادت نفسه إليه, آية 9 تتحدث عن موته? وآية 10 تتحدث عنه بعد أن عادت له الحياة

[Magdy Monir]

الأصحاح 21 العدد 20

قال المعترض الغير مؤمن: لم يكن المسيحيون الأولون يعتقدون أن الرسل مصونون عن الخطأ? لأنهم في بعض الأوقات اعترضوا على أفعالهم? وذلك كما نرى في أعمال 21: 20-24 ,

وللرد نقول بنعمة الله : كان جميع أئمة المسيحيين وعلمائهم يعتقدون أن كتبهم وحي إلهي? يتعبدون بتلاوتها في معابدهم ويستشهدون بها في مناظراتهم ويؤيدون بها معتقداتهم ويحاجون بها خصومهم, فلو لم يكونوا معتقدين أنها تنزيل الحكيم العليم لما جعلوها الحكم الفصل, أما استشهاد المعترض بما ورد في أعمال 21: 20-24 فإننا نرى فيه بولس الرسول ينفي عن نفسه التهم الكاذبة التي رماه بها اليهود من أنه رفض شريعة موسى? فحافظ على النذر حسب ما ورد في سفر العدد 6: 13 ليوضح لليهود أنه مؤمن بشريعة موسى التي كانت طقوسها وفرائضها تشير إلى المسيح? وأن المسيح أتى ليكمل الناموس ولم يأتِ لينقضه, فبولس الرسول تصرف بغاية الحكمة? ونفى كل العثرات المانعة لليهود عن الإيمان, وقد كانت محبته لأمته شديدة حتى قال: أودّ لو أكون أنا نفسي محروماً من المسيح لأجل إخوتي أنسبائي حسب الجسد (رومية 9: 3),

[Magdy Monir]

الأصحاح 23 العدد 3

قال المعترض الغير مؤمن: أخطأ بولس لما وبّخ رئيس الكهنة وقال له: سيضربك الله أيها الحائط المبيَّض (أعمال 23: 3) كما أنه كذب لما قال إنه لم يعرف أنه رئيس الكهنة (آية 5) ,

وللرد نقول بنعمة الله : إنه لم يخطئ في شيء? فإنه لم يسحب كلامه? بل أن حنانيا هذا كان يستحق مثل هذا الزجر? لأنه أمر بضرب بولس مع أنه لم يفعل شيئاً يستوجب الضرب, فكلام بولس يدل على نزاهته وبراءته, وقوله سيضربك الله ليس هو من قبيل اللعن والغضب عليه? بل هو إعلان على أنه لن ينجو من انتقام الله, وقد تحقق ما قاله بولس? فإن حنانيا قُتل مع أخيه حزقيا, أما قول بولس لم أعرف أيها الإخوة أنه رئيس الكهنة فقول صادق? بسبب ضعف بصر بولس, انظر تعليقنا على متى 10: 19 و20

[Magdy Monir]

الأصحاح 23 العدد 5

بين مت 10 : 20، اع 23، 5 ففى الاول وعد السيد المسيح تلاميذه بان روح الله يتكلم فيهم وفى الثانى ان الرسول اخطا واعترف بخطاه بقوله عن رئيس الكهنه انه لم يكن يعرفه حين قال له (سيضربك الله ايها الحائط المبيض).

فنجيب : ان معنى قول الرسول بولس (لم اكن اعرف ايها الاخوه انه رئيس كهنه) اى لم يعرفه رئيس كهنه لانه ليس كذلك، لانه يجب ان يكون (رئيس كهنه الله) من ابناء هارون ويبقى كاهنا الى ان يموت ثم يقوم مكانه اخر من ابناء هارون ايضا. وهذا الانسان لا دليل على انه من ابناء هارون او على انه رئيس بامر الهى انما اقامه الناس للرشوه او ما شاكله. وكان فى ذلك المجلس كثيرون مما تولوا تلك الرياسه وعزلوا. وكان من الواجب ان يكون رئيس كهنه الله مشابها لله بعض المشابهه فى صفاته الادبيه، لكن حنانيا كان على غايه المخالفه. فلذلك لم يسلم بولس بانه رئيس كهنه ولم يحسب انه خالف الناموس بما قاله.