وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

من يُقِيم مملكتك فيَّ سواك؟

v اهتم يوآش بترميم هيكلك في أورشليم الأرضية.
والتهبتْ القلوب لجمْعِ الفضة، والاشتراك في الترميم.
والآن، هوذا هيكلك في داخلي قد أهملتُه بإرادتي.
لا يحتاج ترميمه إلى ذهب وفضة وحجارة،
بل قدَّمتَ تكلفته على الصليب.
روحك القدوس يُقِيم منه فردوسًا سماويًا.
لا يحتاج إلى حراسة زمنية،
ولا إلى إمكانيات مادية.
تُقِيم منه فردوسًا سماويًا،
حيث تغرس صليبك المحيي فيه.
تغرس فيه شجرة الحياة،
ولا تجد شجرة معرفة الخير والشر مكانًا لها فيه.
لن تستطيع الحية أن تتسلل إليه في حضورك الإلهي.
ولن تميل أذني للاستماع إليها،
ما دام صوتك يُبهِجُ أعماقي.
v هيكلك في داخلي موضع مسرة أبيك،
ومعمل روحك الناري المحبوب لديه،
أيقونة حية للسماء وعربون للحياة السماوية.
v ماذا أدعو هذا الهيكل الذي أعدته يمينك.
هو مسكن لك، وحضور عجيب لجلالك.
هو مستشفى للنفوس،
حيث بجراحاتك تشفي كل أمراضي.
هو ميناء الراحة،
كل من يتعب يستظل فيه تحت جناحيك.
هو كنز، لا تَقْدِر قوات إبليس أن تسلبه!
هو موضع شهادة حية لك،
وسفارة للسماء على الأرض!
هو موضع لقاء السمائيين مع الإنسان الضعيف.
هو بيت الحب الإلهي والأخوي،
تسند رأسك فيه وتستريح!
v لتُقمْ ملكوتك في أعماقي،
وتقتلع كل جذور الخطية مني.
لتستلم كل كياني وقدراتي ومواهبي،
تُقدِّسها لك، فلا يكون لعدو الخير شيء في داخلي.
لأنسحب تمامًا من مملكته،
ولا أترك في أرضه ظلفًا.
بك أسحقُ الشر،
ولا أترك فكرًا شريرًا يختفي في داخلي.
بك يا صخرة الدهور أضرب كل طفلٍ لإبليس قاطن في أعماقي!
قدَّسني إلى التمام،
فأحملَ أيقونتك المُفرِحة!

[Mary Naeem]

v اهتم يوآش بترميم هيكلك في أورشليم الأرضية.
والتهبتْ القلوب لجمْعِ الفضة، والاشتراك في الترميم.
والآن، هوذا هيكلك في داخلي قد أهملتُه بإرادتي.
لا يحتاج ترميمه إلى ذهب وفضة وحجارة،
بل قدَّمتَ تكلفته على الصليب.
روحك القدوس يُقِيم منه فردوسًا سماويًا.
لا يحتاج إلى حراسة زمنية،
ولا إلى إمكانيات مادية.
تُقِيم منه فردوسًا سماويًا،
حيث تغرس صليبك المحيي فيه.
تغرس فيه شجرة الحياة،
ولا تجد شجرة معرفة الخير والشر مكانًا لها فيه.
لن تستطيع الحية أن تتسلل إليه في حضورك الإلهي.
ولن تميل أذني للاستماع إليها،
ما دام صوتك يُبهِجُ أعماقي.

[Mary Naeem]

v هيكلك في داخلي موضع مسرة أبيك،
ومعمل روحك الناري المحبوب لديه،
أيقونة حية للسماء وعربون للحياة السماوية.
v ماذا أدعو هذا الهيكل الذي أعدته يمينك.
هو مسكن لك، وحضور عجيب لجلالك.
هو مستشفى للنفوس،
حيث بجراحاتك تشفي كل أمراضي.
هو ميناء الراحة،
كل من يتعب يستظل فيه تحت جناحيك.
هو كنز، لا تَقْدِر قوات إبليس أن تسلبه!
هو موضع شهادة حية لك،
وسفارة للسماء على الأرض!
هو موضع لقاء السمائيين مع الإنسان الضعيف.
هو بيت الحب الإلهي والأخوي،
تسند رأسك فيه وتستريح!

[Mary Naeem]

v لتُقمْ ملكوتك في أعماقي،
وتقتلع كل جذور الخطية مني.
لتستلم كل كياني وقدراتي ومواهبي،
تُقدِّسها لك، فلا يكون لعدو الخير شيء في داخلي.
لأنسحب تمامًا من مملكته،
ولا أترك في أرضه ظلفًا.
بك أسحقُ الشر،
ولا أترك فكرًا شريرًا يختفي في داخلي.
بك يا صخرة الدهور أضرب كل طفلٍ لإبليس قاطن في أعماقي!
قدَّسني إلى التمام،
فأحملَ أيقونتك المُفرِحة!

[Mary Naeem]

عظام أليشع ترد ميتًا إلي الحياة!

هنا ينتقل بنا الكاتب من أخبار ملوك يهوذا إلى أخبار ملوك إسرائيل.
في هذا الأصحاح ندرك قول السيد المسيح: "أبي يعمل حتى الآن، وأنا أعمل" (يو 5: 17). فإن الله في محبته لا يتوقف عن العمل لحسابنا، لكنه لا يُلزِمنا أن نَقْبَلَ عمله فينا أو لحسابنا. يد الله عاملة خاصة في وقت الضيق (1-13)، عاملة بالقليل كما بالكثير (14-21)، وعاملة حسب أمانته في عهوده (22-25).

يهوآحاز يستمر في خطايا أسلافه

1 فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ وَالْعِشْرِينَ لِيُوآشَ بْنِ أَخَزْيَا مَلِكِ يَهُوذَا، مَلَكَ يَهُوأَحَازُ بْنُ يَاهُو عَلَى إِسْرَائِيلَ فِي السَّامِرَةِ سَبْعَ عَشَرَةَ سَنَةً. 2 وَعَمِلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ، وَسَارَ وَرَاءَ خَطَايَا يَرُبْعَامَ بْنِ نَبَاطَ الَّذِي جَعَلَ إِسْرَائِيلَ يُخْطِئُ. لَمْ يَحِدْ عَنْهَا. 3 فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ، فَدَفَعَهُمْ لِيَدِ حَزَائِيلَ مَلِكِ أَرَامَ، وَلِيَدِ بَنْهَدَدَ بْنِ حَزَائِيلَ كُلَّ الأَيَّامِ. 4 وَتَضَرَّعَ يَهُوأَحَازُ إِلَى وَجْهِ الرَّبِّ، فَسَمِعَ لَهُ الرَّبُّ لأَنَّهُ رَأَى ضِيقَ إِسْرَائِيلَ، لأَنَّ مَلِكَ أَرَامَ ضَايَقَهُمْ. 5 وَأَعْطَى الرَّبُّ إِسْرَائِيلَ مُخَلِّصًا، فَخَرَجُوا مِنْ تَحْتِ يَدِ الأَرَامِيِّينَ. وَأَقَامَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي خِيَامِهِمْ كَأَمْسِ وَمَا قَبْلَهُ. 6 وَلكِنَّهُمْ لَمْ يَحِيدُوا عَنْ خَطَايَا بَيْتِ يَرُبْعَامَ الَّذِي جَعَلَ إِسْرَائِيلَ يُخْطِئُ، بَلْ سَارُوا بِهَا. وَوَقَفَتِ السَّارِيَةُ أَيْضًا فِي السَّامِرَةِ. 7 لأَنَّهُ لَمْ يُبْقِ لِيَهُوأَحَازَ شَعْبًا إِلاَّ خَمْسِينَ فَارِسًا وَعَشَرَ مَرْكَبَاتٍ وَعَشَرَةَ آلاَفِ رَاجِل، لأَنَّ مَلِكَ أَرَامَ أَفْنَاهُمْ وَوَضَعَهُمْ كَالتُّرَابِ لِلدَّوْسِ. 8 وَبَقِيَّةُ أُمُورِ يَهُوأَحَازَ وَكُلُّ مَا عَمِلَ وَجَبَرُوتُهُ، أَمَا هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ أَخْبَارِ الأَيَّامِ لِمُلُوكِ إِسْرَائِيلَ؟ 9 ثُمَّ اضْطَجَعَ يَهُوأَحَازُ مَعَ آبَائِهِ، فَدَفَنُوهُ فِي السَّامِرَةِ، وَمَلَكَ يُوآشُ ابْنُهُ عِوَضًا عَنْهُ.

سلك يهوآحاز في الشر، فجلب لإسرائيل العبودية لملوك غرباء [3]، لكنه في وسط الضيق، إذ تضرع إلى وجه الرب سمع له، وخلَّصهم الرب من يد الأراميين. كما يقول المرتل: "لم يصنع معنا حسب خطايانا، ولم يجازنا حسب آثامنا" (مز 103: 10).
فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ وَالْعِشْرِينَ لِيَهُوآشَ بْنِ أَخَزْيَا مَلِكِ يَهُوذَا،
مَلَكَ يهوآحاز بْنُ يَاهُو عَلَى إِسْرَائِيلَ فِي السَّامِرَةِ سَبْعَ عَشَرَةَ سَنَةً. [1]
ملك يهوآش ملك يهوذا في السنة السابعة لياهو (2 مل 12: 1)، وملك ياهو 28 سنة، فكان جلوس ابنه يهوآحاز بعد جلوس يوآش ملك يهوذا بمدة 21 سنة. وبما أن هذه المدة هي 21 سنة مع عدة أشهر، وإذا حسبنا جزءًا من سنة في الأول، وجزءًا من سنة في الأخير تصير 23 سنة.
"يهوآحاز" معناها "الرب يمسك". بعد قرنين أٌقيم ملك بنفس الاسم على يهوذا بعد موت أبيه الصالح يوشيا (2 مل 23: 31).
اتبع آحاز ملك إسرائيل سياسة أسلافه، من جهة مساندة عبادة العجل. فصار ارتداد إسرائيل عن عبادة الله الحقيقي في تزايد أكثر مما كان عليه الحال في أيام والده ياهو. لذا حلَّ التأديب بالمملكة بأكثر حزمٍ وحدَّةٍ، أما أداة التأديب فكانت حزائيل الأرامي وابنه القائد بنهدد، بينما كان الجيش الإسرائيلي يضعف من جهة العدد والقوة.
وَعَمِلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ،
وَسَارَ وَرَاءَ خَطَايَا يَرُبْعَامَ بْنِ نَبَاطَ الَّذِي جَعَلَ إِسْرَائِيلَ يُخْطِئُ.
لَمْ يَحِدْ عَنْهَا. [2]
خطايا يربعام هي السجود للعجلين في بيت إيل ودان، وإقامة كهنة من غير نسل هرون، وتغيير أوقات الأعياد (1 مل 12: 28-33). لم يُقل إن يهوآحاز ارتكب شيئًا جديدًا من الخطايا، إنما استمر في خطايا أسلافه التي كان يجب تركها.
فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ،
فَدَفَعَهُمْ لِيَدِ حَزَائِيلَ مَلِكِ أرام،
وَلِيَدِ بَنْهَدَدَ بْنِ حَزَائِيلَ كُلَّ الأَيَّامِ. [3]
كان بنهدد الثالث بن حزائيل قائد الجيش في أيام والده، صارت له شهرة في الأيام الأخيرة لوالده [24].
قوله "كل الأيام"، لا يقصد بها أيام الملكين الأراميين حزائيل وابنه بنهدد، لأن بنهدد فقد المدن التي كسبتها أرام من يهوآحاز [25]، إنما يقصد كل أيام يهوآحاز [22] أو كل أيام حزائيل.
وَتَضَرَّعَ يهوآحاز إِلَى وَجْهِ الرَّبِّ،
فَسَمِعَ لَهُ الرَّبُّ، لأَنَّهُ رَأَى ضِيقَ إِسْرَائِيلَ،
لأَنَّ مَلِكَ أرام ضَايَقَهُمْ. [4]
بالرغم من أن يهوآحاز لم يحد عن خطايا بيت يربعام [6]، لكنه إذ سقط في ضيقة شديدة، تضرع إلى وجه الرب، سمع له وأرسل لهم خلاصًا، وذلك من أجل طول أناة الله (1 مل 21: 25-29؛ 2 بط 3: 9). سمع الرب، لكنه لم يُعطِ إسرائيل مخلصًا في أيامه، بل في أيام ابنه يوآش [25] وحفيده يربعام (2 مل 14: 25-27).
لقد رجع الشعب إلى الله لكن إلى حين، ولم تكن قلوبهم مستقيمة، إذ لم يحيدوا عن خطايا بيت يربعام، ولا أزالوا تمثال عشتاروت من السامرة. نحتاج في التوبة أن تكون صادقة، نَقْبَلُ الله واهب الخير، وننتزع بكل قوةٍ كل أثرٍ للخطية.
وَأَعْطَى الرَّبُّ إِسْرَائِيلَ مُخَلِّصًا،
فَخَرَجُوا مِنْ تَحْتِ يَدِ الأراميين.
أَقَامَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي خِيَامِهِمْ كَأَمْسِ وَمَا قَبْلَهُ. [5]
لم يُحَدَّدْ هنا اسم مُخَلِّص إسرائيل، ربما استخدم الملك الأشوري Adad-Nerari III لإنقاذهم، وذلك كما جاء في إشعياء عن كورش الملك الفارسي الذي وضع الله في قلبه أن يسمح لليهود بالعودة إلى أورشليم، وقد دعاه مسيحه (إش 44: 28؛ 45: 1).
كانت أرام في حدود شمال إسرائيل في حرب دائمة مع إسرائيل. إذ كانت تشعر بأن إسرائيل تسد عنها الطريق التجاري العابر نحو الجنوب، وتشعر إسرائيل بأن أرام تسد الطريق الشمالي لتجارتها. كل منهما تحارب الأخرى، لكي تفتح أمامها المجال لازدهار اقتصادها. لكن ما حدث أنهما انشغلتا بالحروب المستمرة، فحطمت كل منهما الأخرى، ولم تدرك إحداهما خطورة أشور، التي كانت تتزايد في القوة حتى دهمتهما (2 مل 9:16؛ 6:17).
وَلَكِنَّهُمْ لَمْ يَحِيدُوا عَنْ خَطَايَا بَيْتِ يَرُبْعَامَ،
الَّذِي جَعَلَ إِسْرَائِيلَ يُخْطِئُ، بَلْ سَارُوا بِهَا،
وَوَقَفَتِ السَّارِيَةُ أَيْضًا فِي السَّامِرَةِ. [6]
عمل أخآب سواري في السامرة (1 مل 16: 32- 33)، وما يتبعها من رجاسات دنسة. كانت السارية عبارة عن شجرة مقدسة أو عمود من الخشب، وهي علامة مُسْتَخْدَمَة في عبادة الإله عشتاروت أو الزُّهَرَة. كان لها دور جنسي، تعتبر عبادة خصوبة كنعان. وكان رفع هذه السارية في قاعدة المملكة شهادة دائمة على خيانة إسرائيل.
الله من جانبه يستخدم كل وسيلة، اللطف كما الحزم، لعل المؤمن أو الشعب يرجع إليه، ويتمتع بالشركة معه. لكن الخطورة مع الشعور بالحاجة إلى الرجوع لله، يبقى قلبنا ملتصقًا بخطية أو خطايا معينة، فيعرّج بين طريقين، طريق الحياة المقدسة في الرب، وطريق الارتباط بلذة معينة باطلة.
الله من أجل حبه الشديد لنا وأمانته في مواعيده يسمح بالضيق إلى حين حتى نطلب نعمته، ونرجع بكل القلب إليه.
يُقَدِّم لنا المرتل خبرته: "عند كثرة همومي في داخلي، تعزياتك تلذذ نفسي" (مز 94: 19). هذه التعزيات تصدر منه لا لرفع الضيق فحسب، وإنما إلى ما هو أعظم؛ أي تحويل الضيقة إلى مصدر بنيان للنفس وخبرة حياة مع الله.
لأَنَّهُ لَمْ يُبْقِ لِيهوآحاز شَعْبًا،
إِلاَّ خَمْسِينَ فَارِسًا وَعَشَرَ مَرْكَبَاتٍ وَعَشَرَةَ آلاَفِ رَاجِلٍ،
لأَنَّ مَلِكَ أرام أَفْنَاهُمْ، وَوَضَعَهُمْ كَالتُّرَابِ لِلدَّوْسِ. [7]
كثيرًا ما يُشبِّه الكتاب المقدس الشعب حين يسقط تحت التأديب، بحِزَمٍ أو سنابل القمح حيث تُدرَس بالدوس عليها بواسطة الحيوانات وهي تدور عليها بالمِدْراس، كما بالشخص الذي يقود الحيوانات (إش 21: 10؛ إر 51: 33؛ مي 4: 12).
حقًا تحتوي سنابل القمح على كمية ضخمة من القش وكمية أقل من الحنطة، فإن كنا أثناء التأديب نصير تحت الأقدام تدوسنا الحيوانات والبشر، لكن التأديب يقطع عيدان القش إلى أجزاء صغيرة، كما تنقطع السنابل، فيسهُل فرز الحنطة من القش. بالتأديب يتحطم الشر فينا، ويعمل روح الله، لكي نحمل ثمر الروح!
هكذا في أيام يهوآحاز سمح الله بتأديبٍ حازمٍ، فصارت مملكة كما بغير جيش يحميها، بل وبدت المملكة كأنها قد تدمّرت وصارت في التراب!
وَبَقِيَّةُ أُمُورِ يهوآحاز وَكُلُّ مَا عَمِلَ وَجَبَرُوتُهُ،
أَمَا هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ أَخْبَارِ الأَيَّامِ لِمُلُوكِ إِسْرَائِيلَ. [8]
إن كانوا قد سقطوا تحت التأديب بهذه الصورة المؤلمة، فإن علة انهيارهم ليست ضعف الملك وعجزه، وإنما فساده، لذلك يؤكد الكاتب بخصوص يهوآحاز: "وكل ما عمل وجبروته". فالملك لا تنقصه الشجاعة، إنما ينقصه برّ الله الذي يسنده.
ثُمَّ اضْطَجَعَ يهوآحاز مَعَ آبَائِهِ،
فَدَفَنُوهُ فِي السَّامِرَةِ،
وَمَلَكَ يُوآشُ ابْنُهُ عِوَضًا عَنْهُ. [9]
ربما كانت هناك قبور مخصصة لملوك إسرائيل في السامرة، كما لملوك يهوذا في أورشليم (2 أي 28: 27). وكان دفن الملك في قبور الملوك علامة لها اعتبارها له.

[Mary Naeem]

فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ وَالْعِشْرِينَ لِيَهُوآشَ بْنِ أَخَزْيَا مَلِكِ يَهُوذَا،
مَلَكَ يهوآحاز بْنُ يَاهُو عَلَى إِسْرَائِيلَ فِي السَّامِرَةِ سَبْعَ عَشَرَةَ سَنَةً. [1]
ملك يهوآش ملك يهوذا في السنة السابعة لياهو (2 مل 12: 1)، وملك ياهو 28 سنة، فكان جلوس ابنه يهوآحاز بعد جلوس يوآش ملك يهوذا بمدة 21 سنة. وبما أن هذه المدة هي 21 سنة مع عدة أشهر، وإذا حسبنا جزءًا من سنة في الأول، وجزءًا من سنة في الأخير تصير 23 سنة.
"يهوآحاز" معناها "الرب يمسك". بعد قرنين أٌقيم ملك بنفس الاسم على يهوذا بعد موت أبيه الصالح يوشيا (2 مل 23: 31).
اتبع آحاز ملك إسرائيل سياسة أسلافه، من جهة مساندة عبادة العجل. فصار ارتداد إسرائيل عن عبادة الله الحقيقي في تزايد أكثر مما كان عليه الحال في أيام والده ياهو. لذا حلَّ التأديب بالمملكة بأكثر حزمٍ وحدَّةٍ، أما أداة التأديب فكانت حزائيل الأرامي وابنه القائد بنهدد، بينما كان الجيش الإسرائيلي يضعف من جهة العدد والقوة.

[Mary Naeem]

فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ،
فَدَفَعَهُمْ لِيَدِ حَزَائِيلَ مَلِكِ أرام،
وَلِيَدِ بَنْهَدَدَ بْنِ حَزَائِيلَ كُلَّ الأَيَّامِ. [3]

كان بنهدد الثالث بن حزائيل قائد الجيش في أيام والده،
صارت له شهرة في الأيام الأخيرة لوالده [24].
قوله "كل الأيام"، لا يقصد بها أيام الملكين الأراميين حزائيل وابنه
بنهدد، لأن بنهدد فقد المدن التي كسبتها أرام من يهوآحاز [25]،
إنما يقصد كل أيام يهوآحاز [22] أو كل أيام حزائيل.

[Mary Naeem]

وَتَضَرَّعَ يهوآحاز إِلَى وَجْهِ الرَّبِّ،
فَسَمِعَ لَهُ الرَّبُّ، لأَنَّهُ رَأَى ضِيقَ إِسْرَائِيلَ،
لأَنَّ مَلِكَ أرام ضَايَقَهُمْ. [4]
بالرغم من أن يهوآحاز لم يحد عن خطايا بيت يربعام [6]، لكنه إذ سقط في ضيقة شديدة، تضرع إلى وجه الرب، سمع له وأرسل لهم خلاصًا، وذلك من أجل طول أناة الله (1 مل 21: 25-29؛ 2 بط 3: 9). سمع الرب، لكنه لم يُعطِ إسرائيل مخلصًا في أيامه، بل في أيام ابنه يوآش [25] وحفيده يربعام (2 مل 14: 25-27).
لقد رجع الشعب إلى الله لكن إلى حين، ولم تكن قلوبهم مستقيمة، إذ لم يحيدوا عن خطايا بيت يربعام، ولا أزالوا تمثال عشتاروت من السامرة. نحتاج في التوبة أن تكون صادقة، نَقْبَلُ الله واهب الخير، وننتزع بكل قوةٍ كل أثرٍ للخطية.

[Mary Naeem]

وَأَعْطَى الرَّبُّ إِسْرَائِيلَ مُخَلِّصًا،
فَخَرَجُوا مِنْ تَحْتِ يَدِ الأراميين.
أَقَامَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي خِيَامِهِمْ كَأَمْسِ وَمَا قَبْلَهُ. [5]
لم يُحَدَّدْ هنا اسم مُخَلِّص إسرائيل، ربما استخدم الملك الأشوري Adad-Nerari III لإنقاذهم، وذلك كما جاء في إشعياء عن كورش الملك الفارسي الذي وضع الله في قلبه أن يسمح لليهود بالعودة إلى أورشليم، وقد دعاه مسيحه (إش 44: 28؛ 45: 1).
كانت أرام في حدود شمال إسرائيل في حرب دائمة مع إسرائيل. إذ كانت تشعر بأن إسرائيل تسد عنها الطريق التجاري العابر نحو الجنوب، وتشعر إسرائيل بأن أرام تسد الطريق الشمالي لتجارتها. كل منهما تحارب الأخرى، لكي تفتح أمامها المجال لازدهار اقتصادها. لكن ما حدث أنهما انشغلتا بالحروب المستمرة، فحطمت كل منهما الأخرى، ولم تدرك إحداهما خطورة أشور، التي كانت تتزايد في القوة حتى دهمتهما (2 مل 9:16؛ 6:17).

[Mary Naeem]

وَلَكِنَّهُمْ لَمْ يَحِيدُوا عَنْ خَطَايَا بَيْتِ يَرُبْعَامَ،
الَّذِي جَعَلَ إِسْرَائِيلَ يُخْطِئُ، بَلْ سَارُوا بِهَا،
وَوَقَفَتِ السَّارِيَةُ أَيْضًا فِي السَّامِرَةِ. [6]
عمل أخآب سواري في السامرة (1 مل 16: 32- 33)، وما يتبعها من رجاسات دنسة. كانت السارية عبارة عن شجرة مقدسة أو عمود من الخشب، وهي علامة مُسْتَخْدَمَة في عبادة الإله عشتاروت أو الزُّهَرَة. كان لها دور جنسي، تعتبر عبادة خصوبة كنعان. وكان رفع هذه السارية في قاعدة المملكة شهادة دائمة على خيانة إسرائيل.
الله من جانبه يستخدم كل وسيلة، اللطف كما الحزم، لعل المؤمن أو الشعب يرجع إليه، ويتمتع بالشركة معه. لكن الخطورة مع الشعور بالحاجة إلى الرجوع لله، يبقى قلبنا ملتصقًا بخطية أو خطايا معينة، فيعرّج بين طريقين، طريق الحياة المقدسة في الرب، وطريق الارتباط بلذة معينة باطلة.
الله من أجل حبه الشديد لنا وأمانته في مواعيده يسمح بالضيق إلى حين حتى نطلب نعمته، ونرجع بكل القلب إليه.
يُقَدِّم لنا المرتل خبرته: "عند كثرة همومي في داخلي، تعزياتك تلذذ نفسي" (مز 94: 19). هذه التعزيات تصدر منه لا لرفع الضيق فحسب، وإنما إلى ما هو أعظم؛ أي تحويل الضيقة إلى مصدر بنيان للنفس وخبرة حياة مع الله.