وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الاحتياج للنظرة

الأبناء يحاولون طوال الوقت لفت الانتباه لكي ينظر إليهم الناس. بينما هم يلعبون تجدهم يسترقون النظر من وقت لآخر إلى والديهم. إذا تفوقوا على أصدقائهم يلتفتون بسرعة إلى والديهم ليروا إن كانوا ينظرون إليهم أم لا. الإنسان يحتاج لنظرات الحب، والحنان، والقبول. يحتاج للنظرة التي تصاحبها ابتسامة الرضى. الجميع بلا استثناء يحبون من ينظر إليهم، بنظرات تعبِّر عن الاهتمام. كان المسيح ينظر للناس. يومًا إلتقى بشاب غني فنظر إليه وأحبه :
(متى19: 16؛ مرقس10: 21).
لأنه يعلم جيدًا أن الأغنياء يكون حولهم كثيرون يتصنَّعون الحب والتقدير، دون مشاعر حقيقية. لذلك كان المسيح يعلم تمامًا أن هذا الشاب الغني في حاجة لنظرة محبّة حقيقية، وليست تكرارًا لنظرات الحب المصطنعة. لقد استطاع المسيح بنظرة أن يقدِّم رسالة حب كاملة لهذا الشاب، الذي كان يحتاج للحب، هل ننسى أشهر نظرة نظرها المسيح في ختام حياته؛ نظرته لبطرس بعد أن أنكره. لقد نظر إليه بنظرة الحب والاشفاق والاهتمام
(لوقا22: 61)؛
حتى لا يسقط بطرس في هوة اليأس.
*

[Mary Naeem]

الله يعلم

الله يعلم تمامًا كل احتياج لديك للتقدير والاحترام والشعور بالقيمة؛ وهو وحده القادر أن يسدّد احتياجك هذا مهما كان عظيمًا. ربما تشعر باليأس من شدة الشعور بالاحتياج للاهتمام، والشعور بالقيمة. ربما طلبت من بعض المقربين منك أن يهتموا بك، ولم تجد انتباهًا لما تقول، ولم تجد استجابة حقيقية تلبي احتياج شديد داخلك. ربما حاولت مرارًا كثيرة أن تتحدث إلى والدك ولم تجد وقته يسمح. وربما شعرت باحتياج لقضاء وقت بين أهلك وأصحابك لكن الظروف حالت دون ذلك. ربما أنت في حاجة شديدة لمن ينظر إليك باهتمام، أو من يُصغي إليك كثيرًا. أو من يناديك باسمك معلنًا أهميتك بالنسبة له. أقول لك بملء الفم:

المسيح يستطيع أن يعطيك كل ما تحتاج إليه وأكثر، يستطيع أن يلبي كل احتياج داخلك. الأكثر من ذلك أنه يعلم كل ما تحتاج إليه أكثر منك شخصيًا. اجلس أمامه. واقضي أوقاتًا خاصة في الصلاة وقراءة الكتاب المقدس، لتختبر أعظم حب، وأعجب اهتمام لم تختبره من قبل. إذهب إليه بكل ما تحتاج، وتكلَّم معه بكل ما لديك. واسكب نفسك أمامه. وثق أنك لن تعود كما كنت. ولن تقوم من أمامه محمَّلاً بثقل احتياجاتك ومتاعبك. إنما ستمتلئ فرحًا وراحة وسلام.

* * *
أشكرك أحبك كثيراً...
الرب يسوع يحبك ...
بركة الرب لكل قارئ .. آمين .
وكل يوم وأنت في ملء بركة إنجيل المسيح... آمين

يسوع يحبك ...

[Mary Naeem]

هل دينه ابنه يعقوب زانيه حسب الكتاب المُقدس ؟

الرد( علي العنوان فقط ) يوجد في اقتباس المُشكك حيث أن الأعداد السبعه الأولي من سفر التكوين اصحاح 34 , لذا قد تأثرت بشيء من الكسل حيث أن الموضوع لا يحتاج شرح بأى وسيله كانت .


Gen 34:1 وَخَرَجَتْ دِينَةُ ابْنَةُ لَيْئَةَ الَّتِي وَلَدَتْهَا لِيَعْقُوبَ لِتَنْظُرَ بَنَاتِ الارْضِ

Gen 34:2 فَرَاهَا شَكِيمُ ابْنُ حَمُورَ الْحِوِّيِّ رَئِيسِ الارْضِ وَاخَذَهَا وَاضْطَجَعَ مَعَهَا وَاذَلَّهَا.

Gen 34:3 وَتَعَلَّقَتْ نَفْسُهُ بِدِينَةَ ابْنَةِ يَعْقُوبَ وَاحَبَّ الْفَتَاةَ وَلاطَفَها.

Gen 34:4 فَقَالَ شَكِيمُ لِحَمُورَ ابِيهِ: «خُذْ لِي هَذِهِ الصَّبِيَّةَ زَوْجَةً».

Gen 34:5 وَسَمِعَ يَعْقُوبُ انَّهُ نَجَّسَ دِينَةَ ابْنَتَهُ. وَامَّا بَنُوهُ فَكَانُوا مَعَ مَوَاشِيهِ فِي الْحَقْلِ فَسَكَتَ يَعْقُوبُ حَتَّى جَاءُوا.

Gen 34:6 فَخَرَجَ حَمُورُ ابُو شَكِيمَ الَى يَعْقُوبَ لِيَتَكَلَّمَ مَعَهُ.

Gen 34:7 وَاتَى بَنُو يَعْقُوبَ مِنَ الْحَقْلِ حِينَ سَمِعُوا. وَغَضِبَ الرِّجَالُ وَاغْتَاظُوا جِدّا لانَّهُ صَنَعَ قَبَاحَةً فِي اسْرَائِيلَ بِمُضَاجَعَةِ ابْنَةِ يَعْقُوبَ. وَ«هَكَذَا لا يُصْنَعُ».



بشكل موجز لم تزني دينه بل أن شكيم إبن حمور قد اعتدي عليها كما توضح النصوص اعلاه لأى قاريء بسيط , كثيراً ما نجد عناوين لا يكون يكون محتواها موافق لها . ورغم ذلك يكون الأمر مثل الذي يقول شيء لمُجرد الدعابه ثم يُصدقها . في النهايه نقرأ " حاشا أن يكون هذا الكلام من عند الله تعالى " . لنا الله . سنعرض بعض اقوال العلماء .



نبدأ بمعونه الرب .


جيرارد كريسبين . قال موجز رائع للنصوص دي . نقدر نعتبرها ملخص ما حدث
الأعداد 1-2 . ابنه يعقوب وليئه , تُنتهك جنسياً من شكيم ابن حمور حاكم Hivite من تلك المنطقه [1]

V 1–2: DEFILEMENT Dinah, the daughter of Jacob and Leah, is sexually violated by Shechem, the son of Hamor, the Hivite ruler of that area. V

الأعداد من 3-7 : شكيم يشعر بحنان تجاه دينه ويطلب من والده ترتيب الزواج , يعقوب يبقي صامتاً , ولكن ابنائه مليئين بالحزن والغضب بسبب عار ما حدث [2]

3–7: DISGRACE Shechem now feels tenderly towards Dinah and asks his father to arrange the marriage. Jacob keeps silent, but his sons are filled with grief and anger because of the disgrace done

وايرل رادماشر يقول , يبدو أن دينه ابنه يعقوب الوحيده ( 30:21) كان من الطبيعي لها أن تسعي الي رفقه النساء الأخريات [3]

34:1 Apparently Dinah was Leah’s only daughter (30:21). It was natural for her to seek the companionship of other women.

ويقول ايضاً . لاحظ شكيم دينه وأجبرها علي الجماع مصطلح ينتهك يترجم الكلمه نفسها المستخدم في اغتصاب امنون لثمار ( 2 صم 12-14 : 13 ) . علي الرغم من ما فعله شكيم يُحب دينه . [4]

34:2 Shechem noticed Dinah and forced her to have intercourse. The term violated translates the same word used for Amnon’s rape of Tamar (2 Sam. 13:12, 14). Despite what he did, Shechem loved Dinah.

ويقول بفيفر . العدد 2 يُشير الي أنه تم أستخدام قوه لا تُقاوم كلمه ענה . تُشير الي معامله شائنه . وقد دمرت الفتاه الفقيره [5]

(v. 2), indicates that an irresistible force was used. The word ānâ, defiled (AV), indicates dishonorable treatment. The poor girl was ruined.

ويقول . بول كيسلينج . ويؤكد الاغتصاب بأستخدام ثلاثه أفعال , رأها شكيم أولا , ثم أخذها , الفعل לָקַח هو فعل الذي يُستخدم عاده للزواج وفي حد ذاته لا يُعنى الأغتصاب ولكن هنا يُشير الي الاغتصاب , الفعل الثالث " انتهكها " עָנָה . [6]

The rape3 is emphasized by the use of three verbs. First Shechem saw her, then he took her, and then he violated her. The verb “took” (לָקַח, lāqaḥ)4 is the verb normally used for marriage and by itself does not imply rape. But here it does indicate rape. The third verb “violated her” (עָנָה, ‘ānāh, “to afflict”)

المؤرخ يوسيفوس تكلم عن الحادثه وقال الأتى .

1. (337) Hereupon Jacob came to the place, till this day called Tents (Succoth); from whence he went to Shechem, which is a city of the Canaanites. Now as the Shechemites were keeping a festival, Dina, who was the only daughter of Jacob, went into the city to see the finery of the women of that country. But when Shechem, the son of Hamor the king, saw her, he defiled her by violence; and, being greatly in love with her, desired of his father that he would procure the damsel to him for a wife

المراجع :-

[1] Chrispin, G. (2005). The Bible Panorama : Enjoying the Whole Bible with a Chapter-by-Chapter Guide (40). Leominster, UK: Day One Publications.

[2]Ibid

[3] Radmacher, E. D., Allen, R. B., & House, H. W. (1997). The Nelson Study Bible: New King James Version (Ge 34:2). Nashville: T. Nelson Publishers.

[4]Ibid

[5] Pfeiffer, C. F. (1962). The Wycliffe Bible commentary : Old Testament (Ge 34:1). Chicago: Moody Press.

[6] Kissling, P. (2009). Genesis, Volume 2. The College Press NIV Commentary (372). Joplin, MO: College Press Publishing Company.

[7] Josephus, F., & Whiston, W. (1996, c1987). The works of Josephus : Complete and unabridged. Includes index. (Ant 1.336-337). Peabody: Hendrickson.

[Mary Naeem]

على الخادم أن لا يسر سامعيه

على الخادم أن لا يسر سامعيه بجمال الكلام المعسول أو يتخدم قدرته وذكاءه في الخدمة، بل يقدم رسالة المسيح الرب كما هي دون تزويق أو زركشة، بل كما قالها: أن أراد أحد أن يأتي ورائي، فلينكر نفسه ويحمل صليبه كل يوم ويتبعني (لوقا 9: 23)، للثعالب أوجرة ولطيور السماء أوكار، وأما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه (متى 8: 20)

فمن وقت ما زوقنا الكلمات وأوهمنا الناس أن الرب سيعطيهم كل ما على الأرض من مال وصحة وعافية ويمتعهم بحياة هانئة بلا مرض ومشاكل، وحاولنا أن نقدم رسالة الله بشكل مبتور بحجة جذب النفوس بفلسفتنا الخاصة، لم تعد رسالة الإنجيل بالقوة التي كانت حينما قُدِّمت كما هي بشكلها القوي دون زيادة أو إضفاء شكل جمالي عليها، لذلك يفشل الكثيرين في الطريق الروحي لأنهم لم يروا قوة رسالة إنجيل بشارة الحياة التي تصلب الإنسان العتيق وتثبت الإنسان الجديد المخلوق في القداسة والحق حسب صورة خالقه، فانتبهوا أيها الخدام والخادمات وقدموا رسالة المسيح الرب كما هي لأن بولس الحكيم قال حسب نعمة الله المعطاه لهُ:

+ وأنا لما أتيت إليكم أيها الإخوة، أتيت ليس بسمو الكلام أو الحكمة، مُناديا لكم بشهادة الله. لأني لم أعزم أن أعرف شيئاً بينكم إلا يسوع المسيح وإياه مصلوباً. وأنا كنت عندكم في ضعف وخوف ورعدة كثيرة. وكلامي وكرازتي لم يكونا بكلام الحكمة الإنسانية المقنع، بل ببرهان الروح والقوة. لكي لا يكون إيمانكم بحكمة الناس، بل بقوة الله. (1كورنثوس 2: 1 - 5)

فمنذ أن فقد بعض الخدام برهان الروح والقوة وتكلموا وخدموا بكلام الحكمة الإنسانية المقنع صار إيمان الكثيرين هزيلاً لا يجعلهم يثبتون أمام التجارب والضيقات ومشاكل الحياة، بل ينهاروا سريعاً ويفقدوا سلامهم (وأحياناً إيمانهم) لأن ليس له أصل فيهم، لأن إيمانهم كان بحكمة الناس وليس بقوة الله، لذلك لم يسمعوا صوت الروح القدس ولم يبصروا نور وجه الله الحي ولذلك لم يتذوقوا خبرة: وَنَحْنُ جَمِيعاً نَاظِرِينَ مَجْدَ الرَّبِّ بِوَجْهٍ مَكْشُوفٍ، كَمَا فِي مِرْآةٍ، نَتَغَيَّرُ إِلَى تِلْكَ الصُّورَةِ عَيْنِهَا، مِنْ مَجْدٍ إِلَى مَجْدٍ، كَمَا مِنَ الرَّبِّ الرُّوحِ (2كورنثوس 3: 18)

[Mary Naeem]

كيف يكون الروح القدس مع التلاميذ الي الأبد وهم ماتوا !

Joh 14:16 وَأَنَا أَطْلُبُ مِنَ الآبِ فَيُعْطِيكُمْ مُعَزِّياً آخَرَ لِيَمْكُثَ مَعَكُمْ إِلَى الأَبَدِ


حينما سمعت هذه الشبهه حزنت جداً هل لهذه الدرجه يُحاول هؤلاء التلفيق ولوي الحقائق , يُريد ان يقول ان المعزى ليس هو الروح القدس . وهذا لأن النص يقول يمكث مع التلاميذ الي الأبد والتلاميذ سيموتوا ! ومن ثم الإستنتاج ان هذه نبوة عن رسول العرب , ولكن بنفس ذلك المنطق هل مُحمد سيمكث مع التلاميذ الي الأبد ! هذه الشخصيه لم تكن بعد جاءت الي هذا الكون !


الفكرة ذاتها هزيله جداً جداً النص لا يتكلم أن التلاميذ سيبقون احياء الي المجيء الثاني ومن ثم الحياه الأبديه , ولكن النص واضح جداً ان الروح القدس سيبقي مع شعبه . وليس شعب الله سيبقي علي قيد الحياه ولن يموت ,


روبرتسون يُعلق علي عباره " الي الأبد " εἰς τον αἰωνα فيقول [1]

(εἰς τον αἰωνα [eis ton aiōna]). This the purpose (ἱνα [hina]) in view and thus Jesus is to be with his people here forever (Matt. 28:20). See 4:14 for the idiom.

ومع هذين النص الذين اشار اليهم روبرتسون

Joh 4:14 وَلَكِنْ مَنْ يَشْرَبُ مِنَ الْمَاءِ الَّذِي أُعْطِيهِ أَنَا فَلَنْ يَعْطَشَ إِلَى الأَبَدِ بَلِ الْمَاءُ الَّذِي أُعْطِيهِ يَصِيرُ فِيهِ يَنْبُوعَ مَاءٍ يَنْبَعُ إِلَى حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ».


وهنا اسأل بنفس المنطق العقيم كيف لن يعطش الي الأبد وهو سيموت ؟؟

وأيضاً


Mat 28:20 وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ». آمِينَ.


وهذا النص واضح جداً فهل هنا والمسيح يقول " ها انا معكم كل الايام والي انقضاء الدهر " هل التلاميذ سيكونوا احياء حتى انقضاء الدهر ؟ !! , فالنص محل البحث يتكلم علي وجود روح الله معنا الي المُنتهي يُعزينا ويُرشدنا



ولذلك تفسير بليفرز يقول [2]

. The Holy Spirit would abide with believers forever. In the OT, the Holy Spirit came upon men at various times, but often left them. Now He would come to remain forever.

فتفسير بليفرز يقول ان في العهد القديم في بعض الأحيان يكون مع الناس في اوقات مختلفه والأكثر ان يبقي معهم , ولكن قال انه سيبقي الي الأبد


فالمسيح يقول ان لروح القدس معنا جميعاً اذا مات الأباء هو مع الأبناء واذا مات الأبناء هو مع الأحفاد وهكذا فهو معنا دائماً

ويؤكد بيرنارد علي نفس ما قاله روبرتسون [2]

εἰς τὸν αἰῶνα. Jesus had been with them as Helper and Friend on earth only for a short time, but the “other Paraclete” would be in fellowship with them “for ever,” i.e. until the end of the present dispensation (cf. Mt. 28:20). See on 4:14 for εἰς τὸν αἰῶνα, which is generally used as including eternity.

ويؤكد ماسيفلي [4]. فأن هبا يبقي معكم . تُعنى وللخلفاء ايضاً والكنيسه بأكملها

“That He may remain with you,” and with your successors, and the entire Church, not for a time, as happens Me, in My visible stay among you, but, “for ever,” to the end of all time, to console you and all My faithful followers in their difficulties and perplexities

وأيضاً ويستكوت قال تعبير شرحى جميل جداً

فيقول ويستكوت . كان وجود المسيح التاريخي فقط لفتره من الزمن , وكان وجوده الروحي " طوال الأيام حتى اكتمال الدهر " ( متى 28:20 ) وقد تحقق هذا الحضور من خلال الروح [5]

for ever] Christ’s historical Presence was only for a time. His spiritual Presence was “for all the days until the consummation of the age” (Matt. 28:20). This Presence was fulfilled through the Spirit.

المراجع :



[1] Robertson, A. (1997). Word Pictures in the New Testament. Vol.V c1932, Vol.VI c1933 by Sunday School Board of the Southern Baptist Convention. (Jn 14:16). Oak Harbor: Logos Research Systems.


[2] MacDonald, W., & Farstad, A. (1997, c1995). Believer's Bible Commentary : Old and New Testaments (Jn 14:16). Nashville: Thomas Nelson.


[3] Bernard, J. H. (1929). A critical and exegetical commentary on the Gospel according to St. John. Paged continuously. (A. H. McNeile, Ed.) (2:545). New York: C. Scribner' Sons.


[4] MacEvilly, J. (1902). An Exposition of the Gospel of St. John (279). Dublin; New York: M. H. Gill & Son; Benziger Brothers.


[5] The Gospel according to St. John Introduction and notes on the Authorized version. 1908. Greek text and "Revised version" on opposite pages.; Edited by Arthur Westcott. (B. F. Westcott & A. Westcott, Ed.) (205). London: J. Murray.

[Mary Naeem]

من خاف سلم

مثل شهير بالعامية المصرية، يُقصد به أن الحذر واجب عن طريق الهروب مما هو خطر. ومن باب الفكاهة قد يضيف البعض إليه كلمات مثل
“والجري نص المجدعة”.
*
الخوف غريزة وضعها الله في الكائنات الحية عمومًا، وهي غريزة لازمة لحفظ الحياة. فإذا لم تَخَف من النار فألقيت نفسك فيها ستحترق، وإن لم تخف من أن تصدمك سيارة وأنت تعبر الطريق ستكون النتيجة مؤسفة. وأحد النتائج التلقائية للخوف هي الهرب من مصدر الخطر. وليس من الطبيعي أن نخاف من كل شيء، ولا أن نخاف كل الوقت؛ فغريزة الخوف مصمَّمة على أن تعمل عند الخطر. والخوف في غير وقته معطّل للحياة، وقد يتدهور الأمر إلى وضع مرضي من الهلع أو ما يسمونه علميًا
“الرهاب (الفوبيا)”.
*
وبالنسبة لموقف الكتاب المقدس من الخوف، يمكننا أن نجمله في ثلاثة أفكار:
-1-
خَفْ من الدينونة إن كنت لم تتعرف بالمسيح مخلصًا
كانت الدينونة وشيكة الوقوع على سدوم وعمورة – فأمر الملاكان لوط قائلين:
«..اهْرُبْ لِحَيَاتِكَ. لاَ تَنْظُرْ إِلَى وَرَائِكَ.. اهْرُبْ إِلَى الْجَبَلِ لِئَلاَّ تَهْلِكَ»
(تكوين19: 17).
والحقيقة أن الدينونة وشيكة على هذا العالم المليء بالشر والذي كاد يستنزف كل أناة الله بلا توبة واقترب من يوم الغضب واستعلان دينونة الله:
(رومية2: 4، 5).
لذا فلتخف. وليقودك هذا الخوف إلى الحمى والملاذ من الغضب، بالإيمان بالمسيح الذي احتمل الدينونة لتنجو أنت إن قبلته بالإيمان.
-2-
خَفْ من الخطية حتى بعد الإيمان
عندما حاولت امرأة فوطيفار إيقاع يوسف في الشر، يخبرنا الكتاب أنه :
«..تَرَكَ ثَوْبَهُ فِي يَدِهَا وَهَرَبَ وَخَرَجَ إِلَى خَارِجٍ»
(تكوين39: 12).
وهذا هو الحل أمام فخاخ الخطية. لذا ينصح بولس تيموثاوس الشاب :
«وَأَمَّا أَنْتَ يَا إِنْسَانَ اللهِ فَاهْرُبْ مِنْ هذَا ..
(كان قد سبق وذكر مجموعة من الشرور)»
(1تيموثاوس6: 11).
ويضيف أن نهرب من :
«الشَّهَوَاتُ الشَّبَابِيَّةُ»
(2تيموثاوس2: 22)،
و« مِنَ الزِّنَا»
(1كورنثوس6: 18).
*
-3-
لا تخَفْ بعد ذلك من ظروف الزمان
إن هربت لحياتك إلى المسيح، وتعلمت أن يكون منهج حياتك الهروب من الخطية؛ فلا تخف من شيء إذن. إن الوعد :
«لاَ تَخَفْ»، «لاَ تَرْهَبْ»، «لاَ تَرْتَعِبْ»،
هو أكثر وعود الله ترديدًا في الكتاب، يُحسب بالمئات. أكتفي بجزء صغير منها لكنه كافٍ لأن يملأ القلب بطمأنينة تفوق كل ما يأتي به الزمان. ردِّد معي واطمئن:
«وَالآنَ هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ، خَالِقُكَ..: لاَ تَخَفْ لأَنِّي فَدَيْتُكَ. دَعَوْتُكَ بِاسْمِكَ. أَنْتَ لِي. إِذَا اجْتَزْتَ فِي الْمِيَاهِ فَأَنَا مَعَكَ، وَفِي الأَنْهَارِ فَلاَ تَغْمُرُكَ. إِذَا مَشَيْتَ فِي النَّارِ فَلاَ تُلْذَعُ، وَاللَّهِيبُ لاَ يُحْرِقُكَ. لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكَ... مُخَلِّصُكَ.. إِذْ صِرْتَ عَزِيزًا فِي عَيْنَيَّ مُكَرَّمًا، وَأَنَا قَدْ أَحْبَبْتُكَ... لاَ تَخَفْ لأَنِّي مَعَكَ. لاَ تَتَلَفَّتْ لأَنِّي إِلهُكَ. قَدْ أَيَّدْتُكَ وَأَعَنْتُكَ وَعَضَدْتُكَ بِيَمِينِ بِرِّي.. لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكَ الْمُمْسِكُ بِيَمِينِكَ، الْقَائِلُ لَكَ: لاَ تَخَفْ. أَنَا أُعِينُكَ»
(إشعياء43: 1-4؛ 41: 10-13).
* * *
أشكرك أحبك كثيراً...
الرب يسوع يحبك ...
بركة الرب لكل قارئ .. آمين .
وكل يوم وأنت في ملء بركة إنجيل المسيح... آمين

يسوع يحبك ...

[Mary Naeem]

نبؤه عن مكه . اشعياء 52:1

Isa 52:1 اِسْتَيْقِظِي اسْتَيْقِظِي! الْبِسِي عِزَّكِ يَا صِهْيَوْنُ! الْبِسِي ثِيَابَ جَمَالِكِ يَا أُورُشَلِيمُ الْمَدِينَةُ الْمُقَدَّسَةُ لأَنَّهُ لاَ يَعُودُ يَدْخُلُكِ فِي مَا بَعْدُ أَغْلَفُ وَلاَ نَجِسٌ.

لم نتكلم عن شيء سخيف نوعاً ما ولكن نتحدث عن السخف ذاته وهو الفكر الذي كتبه شخصاً ما ان هذا النص هو نبؤه عن مكه !! هذا هو تطبيق المستوي الضحل ليس في البحث فقط ولكن ايضاً في القراءه البسيطه للكتاب المُقدس . ولكن السخف يظهر بشكل شبه مُكتمل حينما أتى بتفسير ابونا انطونيوس فكري فكانت الأبتسامه علي وجهي والفرحه في كيانى انه سيأتي بتفسير يثبت فكرته او يُلمح من قريب او من بعيد لما يقوله , ولكن ما حدث العكس ان التفسير يُناقض كلامه تماماً !! , فماذا يفعل ؟ ينتقد وليس ينقد واكرر ينتقد وليس ينقد التفسير ومن ذاته ومن افكاره الوهميه .كنت اظن انه سيُخطيء التفسير لأنه سيضع ما هو عكس كلام هذا التفسير من ادله وأقوال علماء تؤيد هذه الأدله ولكن المحصله صفر . عجباً , ومن ثم يذهب الي تفسير راشي اليهودي فرجعت الأبتسامه مره اخري والفرحه تملأ كيانى ثانيهً اذ كنت اظن انه سيقدم قول يثبت ما يقول او يُلمح من قريب او من بعيد لما يقوله . ولكن صُدمت حيث ان راشي لم يكن له تعليق علي هذا النص وهو بذاته كتب هذا , ولكن لماذا يضع تفسيراً لم يُعلق علي النص ؟ وأن كان الأمر كذلك ان عدم التعليق هو دليلاً علي فكره ما فكم وكم يكون قوه الدليل حين التعليق بكلام عكس ما يقوله ؟؟ , الأشكاليه الحقيقه هي الأنطلاقه المُسبقه , بمعنى . أن شخص يُريد ان يثبت تحريف الكتاب المُقدس يضع عنواناً " اثبات تحريف الكتاب المُقدس " ومن ثم يتحرك من خلال هذا العنوان الذي يُقيده لأنه يُريد أن يثبت هذه الفكره فقط دون ان يري بحياديه هذا الكتاب اساساً مُحرف ام لا , هو يتحرك من حيث فكره في عقله يُريد ان يثبتها وليس لكي يثبت انها فكره صحيحه ام لا . وهكذا في هذا الأمر . ومن ثم الأطاحه بأى شيء يُناقض ما يُريد ان يثبته حتى ان لم يكن لديه دليل اثبات . فيكتفي بالنقل من كلامي وللأسف البعض من كلامي ويكون التعليق " ايموشن " وهكذا يسير الأمر . (كان لطيف تعليق الأيموشن يضعك في مستوي يليق بك جداً )


نبدأ بمعونه الرب


بقراءه بسيطه جداً نجد ان العدد 2 من نفس الأصحاح يقول " اِنْتَفِضِي مِنَ التُّرَابِ. قُومِي اجْلِسِي يَا أُورُشَلِيمُ. انْحَلِّي مِنْ رُبُطِ عُنُقِكِ أَيَّتُهَا الْمَسْبِيَّةُ ابْنَةُ صِهْيَوْنَ. " ومن هنا اسأل هل مكه اسمها اورشليم والعالم لا يدري ؟ وهل مكه اسمها ابنه صهيون ؟ وهل مكه من الممكن ان تُسمى " المسبيه " ؟؟ العدد 3 يقول " فَإِنَّهُ هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «مَجَّاناً بُعْتُمْ وَبِلاَ فِضَّةٍ تُفَكُّونَ»" فهنا يتكلم عن ان الرب ارجعهم من السبي ولم يدفعوا شيء , والعدد 4 يقول " لأَنَّهُ هَكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: «إِلَى مِصْرَ نَزَلَ شَعْبِي أَوَّلاً لِيَتَغَرَّبَ هُنَاكَ. ثُمَّ ظَلَمَهُ أَشُّورُ بِلاَ سَبَبٍ. " هل شعب مكه تغرب الي مصر ؟ وما علاقه مكه بهذا الشعب وأشور ؟ مراحمك يا الهي


الأشكاليه التى ليست بأشكاليه من الأساس هي اشكاليه لدي صاحب الفكر الفاسد فقط , ان النص يقول " لأَنَّهُ لاَ يَعُودُ يَدْخُلُكِ فِي مَا بَعْدُ أَغْلَفُ وَلاَ نَجِسٌ"

ومن هنا رفض تفسير ابونا انطونيوس فكري , وماله تفسير ابونا انطونيوس فكري خطأ حسب ما قولت هل انت قدمت اقوال عكس كلامه فضلا انك لم تُقدم دليلاً عكس ما يقوله , بل فقط قولت انه تفسيره " تفسيراً بهلوانياً " وأيضاً " زئبقياً ، هلاميّاً " وايضا وصفته بأنه " كذب و تدليس " ! فأين انت قدمت العكس ؟ قدمت تفسير يهودي لم يضع تعليقاً علي النص من اساسه !! ما هذا ؟ فلكل شخص أن كان عاقل او غير عاقل هل تظنون ان ابونا انطونيوس فكري يُضيع وقته في هذا الهراء فضلاً ان يقرأه من اساسه , هل تظن انك حينما توجه كلامك اليه هذا يُعلي شأنك ؟ فبالعكس فأعتراضك علي ما قاله هو اعتراضك علي الأتى ذكرهم ,


تعالي نشوف انت اعترضت علي ايه في تفسير ابونا انطونيوس فكري

" ولكن هذا تحقق في إقامة الكنيسة السماوية على الأرض" اليس هذا هو ما وصفته بأنه تفسير بهلوانى طيب بلاش تفسير ابونا انطونيوس فكري تعالي نشوف العلماء قالوا ايه ؟؟

1:- والفورد : هذا لا شك فيه انه يُشير الي الوقت الذي سوف يُقيم فيه المسيح مملكه الله علي الأرض [1]

والفورد قال نفس كلام تفسير ابونا انطونيوس فكري ولكنه يقول " هذا لا شك فيه "

.Jerusalem’s pagan conquerors-the uncircumcised and defiled -would never again invade and pollute the holy city (cf. 48:2). This no doubt refers to the time when the Messiah will establish God’s kingdom on earth, for only then will pagans never again trample the city.

. جون كروسون قال مُجملاً , أن اذا ذهبت الي القدس اليوم يمكنك أن تري الفساد والخطيه لكن حينما يأتى المسيح ستكون مدينه مقدسه واقعياً [2]

Continuing with His encouragement, the Lord says to His people, “Wake up! The day is coming when the unclean will no longer be in Jerusalem.” If you go to Jerusalem today, you can sense the riches of the area, but you can also see the sin and corruption. It won’t always be that way, however, for when Jesus comes back to rule and reign in Jerusalem, it will be a holy city, indeed.

تعليق kjv قال ان غير المختونين والــ unclean معناها " غير المؤمن " [3]

when Jerusalem will once again be the holy city, and the uncircumcised and the unclean (unrighteous)

لودر ويتلوك [4] . غير المختونين وغير النظيفين , الأشرار لن يكون لهم اى حصه في مدينه الله ( انظر . (48:22; Nah. 1:15; Rev. 21:27; 22:14, 15).

the uncircumcised and the unclean. The wicked will have no share in the city of God (48:22; Nah. 1:15; Rev. 21:27; 22:14, 15).

Rev 21:27 وَلَنْ يَدْخُلَهَا شَيْءٌ دَنِسٌ وَلاَ مَا يَصْنَعُ رَجِساً وَكَذِباً، إِلَّا الْمَكْتُوبِينَ فِي سِفْرِ حَيَاةِ الْحَمَلِ

وايضاً


Rev 22:14 طُوبَى لِلَّذِينَ يَصْنَعُونَ وَصَايَاهُ لِكَيْ يَكُونَ سُلْطَانُهُمْ عَلَى شَجَرَةِ الْحَيَاةِ وَيَدْخُلُوا مِنَ الأَبْوَابِ إِلَى الْمَدِينَةِ،

Rev 22:15 لأَنَّ خَارِجاً الْكِلاَبَ وَالسَّحَرَةَ وَالزُّنَاةَ وَالْقَتَلَةَ وَعَبَدَةَ الأَوْثَانِ، وَكُلَّ مَنْ يُحِبُّ وَيَصْنَعُ كَذِباً.


قأن الأمر مختلف لما توجهت اليه حيث ذهبت لكي ترى معنى كلمه نجس في القاموس ! ولا ادري لماذ فالموضوع تفسيري وليس لغوي !

بعض أقوال الأباء .


القديس جيروم [5]

The Holy City. Jerome: And it is called the city of sanctuary, for qodeإ، means that quality on which the city was founded. Or it is called the city of the holy one, because of the knowledge of God, or it is called the holy city because, of all the world’s cities, it alone accepted the law. Hence, after the resurrection of the Savior the bodies of many dead people appeared in the holy city,1 which because of blasphemy and the hands laid on the Lord could not until then have been holy. Commentary on Isaiah 14.15.ï»؟2

القديس كيرلس السكندري [6]

Where Christ Cleans and Protects. Cyril of Alexandria: He calls the holy city “the church.” It is sanctified not by the prescribed cultic system, for the law never perfected anyone, but it is made in the likeness of Christ and participates in his divine nature, according to the communication of the Holy Spirit, in whom we are sealed for the day of redemption, with all vileness washed and removed.… We have been justified by faith in him, who reinforces us in all safety and shelters us in his love from every fierce attack of the devil and wild surges of enemy opposition. And so he teaches us when he says “to Zion or Jerusalem, that is, the church of the living God.” Commentary on Isaiah 5.1.52.1.ï»؟4

المراجع : -

[1] Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. (1983-c1985). The Bible knowledge commentary : An exposition of the scriptures (1:1106). Wheaton, IL: Victor Books.


[2] Courson, J. (2006). Jon Courson's application commentary : Volume two : Psalms-Malachi (443). Nashville, TN: Thomas Nelson.


[3] King James Version study Bible . 1997, c1988 (electronic ed.) (Is 52:1). Nashville: Thomas Nelson


[4] Whitlock, L. G., Sproul, R. C., Waltke, B. K., & Silva, M. (1995). Reformation study Bible, the : Bringing the light of the Reformation to Scripture : New King James Version. Includes index. (Is 52:1). Nashville: T. Nelson.


[5] AGLB 35:1491.


[6] PG 70:1144–45.

للعلم . الموضوع ليس هدفه الدفاع عن اشخاص لم يخطئوا من الأساس .

[Mary Naeem]

حجي 2 : 7 أقوى بشارة حول إسم النبي الخاتم

نقرأ في حجي 2:7 " وَأُزَلْزِلُ كُلَّ الأُمَمِ. وَيَأْتِي مُشْتَهَى كُلِّ الأُمَمِ فَأَمْلأُ هَذَا الْبَيْتَ مَجْداً قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ. "


النص العبري [1]


וְהִרְעַשְׁתִּי אֶת־כָּל־הַגּוֹיִם וּבָאוּ חֶמְדַּת כָּל־הַגּוֹיִם וּמִלֵּאתִי אֶת־הַבַּיִת הַזֶּה כָּבוֹד אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת׃


البحث سيكون مركز بلأكثر علي كلمه חֶמְדַּת \ التي تُنطق "حمدات " هي كلمه مستخدمه في العهد القديم في عده مواضع جاءت 16 مره في العهد القديم .


اولاً , ما معنى هذه الكلمه حسب القواميس اللغويه العبريه . وتطبيقها الكتابي . ؟



قاموس

The Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament.

يقول [2]

: חמד; BL 459e; MHb. desire, precious object, JArm.t חֶמְדְּתָא desire; Ph. חמדת DISO 90: חֶמְדַּת, חֶמְדָּתוֹ desirable things, precious things: 1S 920 חֶמְדַּת יִשְׂר׳; = delightful Is 216 ships, Ezk 2612 houses, Hos 1315 Nah 210 Da 118 2C 3227 and 3610 כְּלֵי, (with cj. כְּאֵילֵי, → Rudolph) Jr 2534 אוצרות ח׳ Sir 4112; אֶרֶץ חֶ׳ Jr 319 Zech 714 Ps 10624 (cf. צְבִי) חֶלְקַת חֶמְדָּתִי my pleasant field Jr 1210; בְּלֹא חֶ׳ unregretted 2C 2120; חֶמְדַּת נָשִׁים darling of women (= Tammuz-Adonis, Baudissin Adonis 119f) Da 1137; —Hg 27 rd. חֲמֻדֹת. †

فهي تُعني شيء مرغوب فيه , اشياء ثمينه



وأيضاً قاموس

The complete word study dictionary : Old Testament

يقول [3]

2532. חֶמְדָּה ḥemdāh: A feminine noun indicating what is desirable, pleasant. It indicates what is desirable and pleasant: a person, Saul, and his house to serve as king in Israel (1 Sam. 9:20); a goddess beloved of women (Dan. 11:37). It is used to define and describe things as excellent: beautiful craft, ships (Isa. 2:16); beautiful, pleasant houses (Ezek. 26:12); things of all nations (Hag. 2:7

وايضاً قاموس

. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old Testament)

يقول [4]

2775 חֶמְדָּה (ḥěm∙dā(h)): n.fem.; ≡ Str 2532; TWOT 673b—1. LN 25.59–25.64 desire, i.e., a state of longing for something or one, implying a hoping or looking forward (1Sa 9:20+); 2. LN 65.1–65.16 treasure, valuables, i.e., objects of value (2Ch 32:27; 36:10; Isa 2:16; Jer 25:34; Eze 26:12; Da 11:37; Hos 13:15; Na 2:10[EB 9]; Hag 2:7+), note: for another interp of Isa 2:16, see next entry; note: in Hag 2:7 this is the meaning if one repoints MT to a plural and so be in concord with the verb, but some keep the grammatical discord and interpret the meaning as a title of messiah, see domain LN 53.66–53.95; 3. LN 23.197–23.204 fruitfulness, i.e., agricultural productivity, with a focus on the desirability and desireable appearance (Ps 106:24; Isa 2:16; Jer 3:19; 12:10; Zec 7:14+); 4. LN 25.270–25.287 regret, sorrow, i.e., a feeling of having done wrong (2Ch 21:20+), note: if הָלַךְ (hā∙lǎḵ) in this verse means to “live life” and not “die” then the meaning would be “desire” as in domain LN 25.59–25.64; 5. LN 6.96–6.101 unit: חֶמְדָּה

وايضاً قاموس

Gesenius' Hebrew and Chaldee lexicon to the Old Testament Scriptures.

يقول [5]

f.—(1) desire, regret. 2 Ch. 21:20, בְּלֹא חֶמְדָּה “he departed regretted by no one.”
(2) that which is desired, delight. 1 Sam. 9:20; Dan. 11:37, חֶמְדַּת נָשִׁים “the delight of women;” this is to be understood, as the context shews it must, of some idol, especially worshipped by the Syrian women, such as Astarte, or Anaitis

وايضاً قاموس

A concise Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament.

يقول [6]

: cs. חֶמְדַּת, sf. חֶמְדָּתוֹ: s.thg desirable, precious: ḥemdat yiśrā˒ēl 1S 9:20; = excellent: ships Is 2:16, houses Ez 26:12; ḥemdat nāšîm beloved of women = Tammuz-Adonis Dn 11:37.

وأيضاً قاموس

New American Standard Hebrew-Aramaic and Greek dictionaries

يقول [7]

חֶמְדָּה chemdah (326c); fem. of 2531; desire, delight:— beautiful(1), choice(1), desirable(2), desire(1), pleasant(5), precious(2), regret(1), valuable(2), wealth(1).

فهي تأتي بمعنى الرغبه او مرغوب فيه او لطيف او شيء ثمين وهكذا



وأيضاً مرجع

The Masorah of Biblia Hebraica Stuttgartensia: Introduction and annotated glossary

يقول [8]

חֶמְדָּה is the Hebrew word for “desirable thing, precious thing.”
Example: Exod. 35:22 [Mp to כְּלִי] י̇ח̇ וכל יוצר חפץ חמדה דכות̇ ב̇ מ̇ א̇ “One of 18 occurrences of this word in this form (with final hireq-yod), and all uses of the word in conjunction with יוֹצֵר, חֵפֶץ, or חֶמְדָּה have this form, with one exception” (כְּלֵי הֶמְדָּה 2 Chr. 32:27) [Mm 2781].

وأيضاً قاموس

Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words

يقول [9]

[2775] חֶמְדָּה ḥemdâ 16x desirable, pleasant, fine, valuable (things)

وأيضاً قاموس

New international dictionary of Old Testament theology & exegesis

يقول [10]

חֶמְדָּה (ḥemdâ), desirable, precious, valuable (#2775)

وأيضاً قاموس

. The new Strong's dictionary of Hebrew and Greek words

يقول [11]

2532. חֶמְדָּה chemdâh, khem-daw’; fem. of 2531; delight:— desire, goodly, pleasant, precious.

فمن كل هذه المراجع اللغويه ( التي يوجد غيرها الكثير بالطبع ) نفهم أن الكلمه بعيده كل البعد عن معني اسم رسول العرب المذكور في قاموس معاني الكلمات


وسنتكلم بأيجاز شديد علي وجود الكلمه هذه في السرد الكتابي



Dan 11:37 وَلاَ يُبَالِي بِآلِهَةِ آبَائِهِ وَلاَ بِشَهْوَةِ النِّسَاءِ وَبِكُلِّ إِلَهٍ لاَ يُبَالِي لأَنَّهُ يَتَعَظَّمُ عَلَى الْكُلِّ.


Dan 11:37 ועל־אלהי אבתיו לא יבין ועל־חמדת נשׁים ועל־כל־אלוה לא יבין כי על־כל יתגדל׃

فهل رسول العرب هو شهوه النساء , بمعنى هل هو الشهوه ذاتها !


Jer 12:10 رُعَاةٌ كَثِيرُونَ أَفْسَدُوا كَرْمِي دَاسُوا نَصِيبِي. جَعَلُوا نَصِيبِي الْمُشْتَهَى بَرِّيَّةً خَرِبَةً.

Jer 12:10 רעים רבים שׁחתו כרמי בססו את־חלקתי נתנו את־חלקת חמדתי למדבר שׁממה׃

فهل رسول العرب " بريه خربه " !


Hos 13:15 وَإِنْ كَانَ مُثْمِراً بَيْنَ إِخْوَةٍ تَأْتِي رِيحٌ شَرْقِيَّةٌ. رِيحُ الرَّبِّ طَالِعَةً مِنَ الْقَفْرِ فَتَجِفُّ عَيْنُهُ وَيَيْبَسُ يَنْبُوعُهُ. هِيَ تَنْهَبُ كَنْزَ كُلِّ مَتَاعٍ شَهِيٍّ.


Hos 13:15 כי הוא בן אחים יפריא יבוא קדים רוח יהוה ממדבר עלה ויבושׁ מקורו ויחרב מעינו הוא ישׁסה אוצר כל־כלי חמדה׃

فهل رسول العرب متاع !



أذن عن ماذا يتحدث ؟


سأحاول الإيجاز من حيث الشروحات التوضيحيه


العدد 4 يقول " فَالآنَ تَشَدَّدْ يَا زَرُبَّابِلُ يَقُولُ الرَّبُّ وَتَشَدَّدْ يَا يَهُوشَعُ بْنُ يَهُوصَادَاقَ الْكَاهِنُ الْعَظِيمُ وَتَشَدَّدُوا يَا جَمِيعَ شَعْبِ الأَرْضِ يَقُولُ الرَّبُّ وَاعْمَلُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ. " فهو يعطي تشجيعاً للشعب ويكمل هذا ايضاً في العدد الذي يليه ويقول " حَسَبَ الْكَلاَمِ الَّذِي عَاهَدْتُكُمْ بِهِ عِنْدَ خُرُوجِكُمْ مِنْ مِصْرَ وَرُوحِي قَائِمٌ فِي وَسَطِكُمْ. لاَ تَخَافُوا. " ولكن لماذا يقول لهم هذا ؟ نجد الأجابه في العدد 3 " مَنِ الْبَاقِي فِيكُمُ الَّذِي رَأَى هَذَا الْبَيْتَ فِي مَجْدِهِ الأَوَّلِ؟ وَكَيْفَ تَنْظُرُونَهُ الآنَ؟ أَمَا هُوَ فِي أَعْيُنِكُمْ كَلاَ شَيْءٍ! " فهم عندهم احباط شديد بنظره مقارنه بين هذا البيت والبيت الأول . فيقول لهم هو في اعينكم كلا شيء , ولذلك العدد 7 يقول " وَأُزَلْزِلُ كُلَّ الأُمَمِ. وَيَأْتِي مُشْتَهَى كُلِّ الأُمَمِ فَأَمْلأُ هَذَا الْبَيْتَ مَجْداً قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ. " فهنا يقول أنه سيأتى لهم الثمين والغالي . ويؤكد علي ذلك في العدد 8 ويقول " لِي الْفِضَّةُ وَلِي الذَّهَبُ يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ."



ولأجل ذلك يقول كينيث باركر


قول الله ان الفضه والذهب هي له قد يكون رداً علي مخاوف الشعب . كانوا معوزين اقتصادياً . وقد أجبرهم الجفاف وما أعقب ذلك من من المجاعه . علي التراجع بعمق في مواردهم القليله , وفي وقت لاحق لم يجدوا أى اموال لبناء الهيكل , فمن ناحيه الشعب كان مُحبط لأن الهيكل الذي كانوا يبنونه كان اقل شأناً من الهيكل الذي قد دمره البابليون , وعد الله بأن يكون مجد البيت الحالي أكبر من مجد البيت السابق [12]

God’s claim that “the silver” and “the gold” are his may be a response to the fears of the people—they were economically destitute. The drought and consequent famine had forced them to dip deeply into their meager resources. Subsequently they found no funds for the temple project. To a people discouraged because the temple they were building was so inferior to the one the Babylonians had destroyed, God promised that the glory of the present house would be greater than the glory of the former house

ويقول ايضاً يوجين ميريل .

فأن القصد المقصود من الكاتب هو تقديم " المطلوب ( الأشياء ) من جميع الأمم . [13]

2:7 The Hebrew vocable here (חֶמְדַּת<חֶמְדָּה) is singular and in the absolute means “desire” (BDB, 326). The predicate is plural, however, so the plain intent of the author is to render “the desired (things) of all nations.

ويقول دافيد كلارك . أن مُعظم المعلقيين الحديثين يأخذون السياق هنا في حجى لإظهار أن الثروه الماديه هي المقصوده . ويدعموا ذلك بكل من الأشاره الي الكنوز في الجزء السابق من النص , وايضاً بذكر الفضه والذهب في النص التالي [14]

, most modern commentators take the context here in Haggai to show that material wealth is intended. This is supported both by the reference to treasures in the earlier part of the verse, and by the mention of “silver” and “gold” in the next verse

لا يوجد ما يُسمى بأن النص يُشير بشكل او بأخر عن " أسم " رسول العرب . من خلال ما قدمته من شرح ..

للعلم المثله الكتابيه التى ذكرتها اعلاه لأستخدام هي للأيجاز يُمكن الإطلاع أيضاً علي . 2 اخبار 21:20 \ 2 اخبار 32:27 \ مزمور 106:24 \ أشعياء 2:16 \ أرميا 3:16 \ نحميا 2:10 \ زكريا 7:14 \ 1 صموئيل 9:20 \ 2 اخبار 36:10 \ حزقيال 26 :12 \ دانيال 11:8

أغفروا لي إن اخطأت او سهوت





المراجع :-

[1] Biblia Hebraica Stuttgartensia. 1996, c1925 (Hag 2:7). Stuttgart: German Bible Society; Westminster Seminary.


[2] Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, M., & Stamm, J. J. (1999, c1994-1996). The Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament. Volumes 1-4 combined in one electronic edition. (electronic ed.) (325). Leiden; New York: E.J. Brill.


[3] Baker, W. (2003, c2002). The complete word study dictionary : Old Testament (348). Chattanooga, TN: AMG Publishers.


[4] Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old Testament) (electronic ed.) (DBLH 2775, #5). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.


[5] Gesenius, W., & Tregelles, S. P. (2003). Gesenius' Hebrew and Chaldee lexicon to the Old Testament Scriptures. Translation of the author's Lexicon manuale Hebraicum et Chaldaicum in Veteris Testamenti libros, a Latin version of the work first published in 1810-1812 under title: Hebrنisch-deutsches Handwِrterbuch des Alten Testaments.; Includes index. (286). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.


[6] Holladay, W. L., Kِhler, L., & Kِhler, L. (1971). A concise Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament. (108). Leiden: Brill.


[7] Thomas, R. L. (1998, 1981). New American Standard Hebrew-Aramaic and Greek dictionaries : Updated edition (H2532). Anaheim: Foundation Publications, Inc.


[8] Kelley, P. H., Mynatt, D. S., & Crawford, T. G. (1998). The Masorah of Biblia Hebraica Stuttgartensia: Introduction and annotated glossary (107). Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company.


[9] Mounce, W. D. (2006). Mounce's Complete Expository Dictionary of Old & New Testament Words (936). Grand Rapids, MI: Zondervan.


[10] VanGemeren, W. (1998). New international dictionary of Old Testament theology & exegesis (2:169). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.


[11] Strong, J. (1997, c1996). The new Strong's dictionary of Hebrew and Greek words (H2532). Nashville: Thomas Nelson.


[12] Barker, K. L. (1994). Expositorś Bible Commentary (Abridged Edition: Old Testament) (1511). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.


[13] Merrill, E. H. (2003; 2003). An Exegetical Commentary - Haggai, Zechariah, Malachi; Minor Prophets Exegetical Commentary Series: Haggai, Zechariah, Malachi (43). Biblical Studies Press.


[14] Clark, D. J., & Hatton, H. (2002). A handbook on Haggai. UBS handbook series (39). New York: United Bible Societies.

[Mary Naeem]

القديس تيطس الرسول

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

القديس تيطس الولادة القرن الأول الوفاة 96 أو 107
دلماطية، كريت تاريخ الذكرى 26 كانون الثاني أو 6 شباط
تيطس أحد شخصيات العهد الجديد، ذكر في عدة رسائل لبولس ووجه إليه رسالة حفظت باسمه ضمن قانون العهد الجديد، هي رسالة بولس الرسول إلى تيطس.
لا نعرف الكثير عن تيطس إذ لم يرد ذكره في سفر أعمال الرسل، ولد لأسرة يونانية وثنية،[1] وانتقل إلى المسيحية على يد بولس،[2] وسرعان ما تحول إلى واحد من تلاميذه المقربين فسافر معه إلى القدس،[3] وبرز دوره في حل الأزمة القورنتية، وقلب الوضع لصالح بولس،[4] عهد إليه بطرس شؤون الجماعات المسيحية في كريت فأصبح أول أسقف عليها،[5] والراجح أنه سجن مع بولس فترة من الزمن،[6] وبعد إطلاق سراحه انتقل إلى دلماطية حيث كتب إليه بولس الرسالة الشهيرة باسمه، وقضى بقية حياته هناك، ومن غير المعروف تاريخ وفاته، والراجع أنها بين عامي 96 و 107، يعتبر في الكنيسة قديسًا ويحتفل بتذكاره في 26 يناير.

[Mary Naeem]

قانونية رسالة تيطس وكاتب الرسالة

Holy_bible_1

كاتب الرسالة هو معلمنا بولس الرسول وهذا يتضح من بداية الرسالة

رسالة بولس الرسول إلى تيطس 1: 1
بُولُسُ،عَبْدُ اللهِ، وَرَسُولُ يَسُوعَالْمَسِيحِ، لأَجْلِ إِيمَانِ مُخْتَارِي اللهِ وَمَعْرِفَةِ الْحَقِّ، الَّذِيهُوَ حَسَبُ التَّقْوَى،

وهو كتبها الي تلميذة تيطس

رسالة بولس الرسول إلى تيطس 1: 4
إِلَىتِيطُسَ،الابْنِ الصَّرِيحِ حَسَبَالإِيمَانِ الْمُشْتَرَكِ: نِعْمَةٌ وَرَحْمَةٌ وَسَلاَمٌ مِنَ اللهِ الآبِوَالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ مُخَلِّصِنَا.

وبالطبع لن يكتب احد الي تيطس ويقول له ابني حسب الايمان الا من رافقه فتره طويله وهو معلمنا بولس الرسول

وبالطبع معروف وواضح من الكتاب ان تيطس مثل مرقس البشير ولوقا البشير هم من السبعين رسول ورافقوا معلمنا بولس الرسول في خدمته

رسالة بولس الرسول الي أهل غلاطية 2

1 ثُمَّ بَعْدَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً صَعِدْتُ أَيْضًا إِلَى أُورُشَلِيمَ مَعَ بَرْنَابَا، آخِذًا مَعِي تِيطُسَ أَيْضًا.
2 وَإِنَّمَا صَعِدْتُ بِمُوجَبِ إِعْلاَنٍ، وَعَرَضْتُ عَلَيْهِمِ الإِنْجِيلَ الَّذِي أَكْرِزُ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، وَلكِنْ بِالانْفِرَادِ عَلَى الْمُعْتَبَرِينَ، لِئَلاَّ أَكُونَ أَسْعَى أَوْ قَدْ سَعَيْتُ بَاطِلاً.
3 لكِنْ لَمْ يَضْطَرَّ وَلاَ تِيطُسُ الَّذِي كَانَ مَعِي، وَهُوَ يُونَانِيٌّ، أَنْ يَخْتَتِنَ.

مع ملاحظة ان بولس الرسول يركز ان تيطس لم يختتن لانه يوناني رغم انه من السبعين رسول وهذا يؤكد ان امر الختان انه ليس شرط للخلاص هو ليس رائي شخصي لبولس ولكن هو من زمن الرب يسوع المسيح

وتكلم عنه معلمنا بولس الرسول 13 مره في رسائله ولكن اسلوب كلامه عنه يوضح انه بالرغم من انه اصغر سنا من بولس الرسول الا انه ليس تلميذ بولس الرسول ولكن رفيقه في الخدمة

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 2: 13
لَمْ تَكُنْ لِي رَاحَةٌ فِي رُوحِي، لأَنِّي لَمْ أَجِدْتِيطُسَأَخِي. لكِنْ وَدَّعْتُهُمْ فَخَرَجْتُ إِلَىمَكِدُونِيَّةَ.

وصف تيطس بذلك يوضح انه خادم معه وليس تلميذ له

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 7: 6
لكِنَّ اللهَ الَّذِي يُعَزِّي الْمُتَّضِعِينَ عَزَّانَابِمَجِيءِتِيطُسَ.

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 8: 23
أَمَّا مِنْ جِهَةِتِيطُسَفَهُوَشَرِيكٌ لِي وَعَامِلٌ مَعِي لأَجْلِكُمْ. وَأَمَّا أَخَوَانَا فَهُمَا رَسُولاَالْكَنَائِسِ، وَمَجْدُ الْمَسِيحِ.

فتيطس ليس تلميذ بولس الرسول من الاصل ولكنه عمل تحت ارشاد بولس الرسول ولكنه واحد من رسل المسيح

هي ليس كرسالة شخصية فقط ولكن لان تلميذه تيطس مسؤل عن كنائس جعله معلمنا بولس الرسول مسؤل عن التبشير فيها فهو يكلمه كراعي لكنيسة ويكلم كل الكنيسة في شخصه ويكلم كل من سيتتلمذ علي يد تيطس ايضا ولهذا رسائل بولس الرسول الثلاث اثنين الي تيموثاوس وواحده الي تلميذه تيطس هي تدعي رسائل رعوية

وهذه الرساله خاصة رسالة تضع قواعد تنظيم الكنائس الاولي من ناحية الاساقفه والشمامسة والكنيسة

1: 7 لانه يجب ان يكون الاسقف بلا لوم كوكيل الله غير معجب بنفسه و لا غضوب و لا مدمن الخمر و لا ضراب و لا طامع في الربح القبيح

وعن بعض التنظيمات الكنسية الخاصة بالعبادة العامة، وعن سمات الرعاة وواجباتهم، خاصة جهادهم ضد الهرطقات المضللة، وأخيرًا العلاقات الرعوية التي تربط الراعي بفئات الشعب. فهو يكتبها واضعا قواعد لكل راعي كيف يحافظ علي الكنيسة وعلى الإيمان المسلم مرة للقديسين بغير انحراف، نقيًا من البدع والهرطقات، كما وجهت نظره إلى الاهتمام بالعمل الإيجابي، وعدم الارتباك بالمباحثات الغبية.

وهو كتب هذه الرسالة مع رسالته الي تيموثاوس بعد خروجه من سجنه الاول في رومية فهو كتبهما بعد سنة 63 م فهي تقريبا 64 م ولهذا نجد تشابه كثير بين الرسالتين في الفكر والعبارات . والتشابه بين رسالتى 1تى، تى راجع لأنه كتبها لأسقفين رعاة لكنائس أفسس وكريت ويوصيهما فيها بكيفية إدارة ورعاية الكنائس والتنظيمات الكنسية.

وهو كتبها في مدينة نيكوبوليس في مقدونية وهذا في

رسالة بولس الرسول الي تيطس 3

3: 12 حينما ارسل اليك ارتيماس او تيخيكس بادر ان تاتي الي الى نيكوبوليس لاني عزمت ان اشتي هناك

وهذا ايضا ما اكدته بعض المخطوطات في نهاية الرسالة مثل الاسكندرية ومخطوطات الماجوريتي وهذا ساتي اليه في جزء شهادات المخطوطات

وهو ارسلها الي جزيرة كريت حيث كان يوجد القديس تيطس في هذا الوقت

رسالة بولس الرسول الي تيطس 1

1: 5 من اجل هذا تركتك في كريت لكي تكمل ترتيب الامور الناقصة و تقيم في كل مدينة شيوخا كما اوصيتك

وفكرة مختصرة عن القديس تيطس

تيطس ولد في كريت وهو ابن أخت والي المدينة، وقد تعلم اللغة اليونانية وتأدب بكل آدابها حتى مهر فيها، وكان وديعًا شفوقًا كثير الرحمة. ولما انتشرت أخبار السيد المسيح في أكثر بلاد الشام إهتم والي كريت خال هذا القديس بتلك الآيات الباهرة والتعاليم السامية، واراد أن يتحقق مما سمع، فأرسل تيطس ليأتيه بالخبر اليقين، فلما وصل إلى أرض اليهودية ورأى الآيات وسمع الأقوال الإلهية وقارن بينها وبين الأقوال اليونانية وجد الفرق واضحًا، فآمن بالسيد المسيح وارسل إلى خاله يعلمه بما رأى وسمع.

ولما اختار الرب السبعين رسولاً كان هو أحدهم، ( مصدر هذه المعلومة من كتاب اسماء السبعين رسولاً (الرسل السبعون) - نيافة الحبر الجليل الأنبا متاؤس أسقف دير السريان ودائرة المعارف الارثوزكسية وغيرها الكثير من المراجع الانجليزيه عن المختصه بالابائيات ) وبعد صعود السيد المسيح نال نعمة المعزي مع التلاميذ. وقد صحب بولس الرسول في بلاد كثيرة مثل لوقا الرسول ومرقس البشير وبرنابا الرسول ايضا، كان أحد المندوبين من إنطاكية (أع 15 : 3) الذين رافقوا بولس وبرنابا إلى أورشليم وقت انعقاد المجمع (غلا 2 : 1 و 3) مع ملاحظة ان من ذهبوا هذا الاجتماع هم التلاميذ و الرسل والمشايخ فقط ولكن تلاميذ الرسل لم يذهبوا فلم يذهب تيموثاوس . فذهاب تيطس الي هذا المجمع يؤكد ان تيطس هو احد الرسل السبعين .

وقد أرسه بولس إلى كورنثوس واناط به ترتيب أمور خطيرة وتدبير مسائل ذات شأن (2 كو 8 : 6 و 2 تي 1 : 5) وهذا امر لا يتولاه تلميذ بل رسول . ويبدو أن تيطس ( وهو في كورنثوس ) ساهم أيضاً في تنظيم عملية الجمع الأسبوعية للقديسين الفقراء في أورشليم ( اقرأ 1 كو 16 : 1 و 2، بالمقارنة مع كو 8 : 6 ) " حتى إننا طلبنا من تيطس أنه كما سبق فابتدأ كذلك يتمم لكم هذه النعمة أيضاً ".

ولما ترك الرسول افسس كان يأمل أن يقابل تيطس في ترواس (2 كو 2 : 12 و 13) ولما لم يأت ذهب إلى مقدونية وهناك أتصل به تيطس وأخبر بولس أخباراً سارة (2 كو 7 : 6 و 13 و 14) ولم نقرأ شيئاً عن تيطس إلا بعد أن أفرج عن بولس من سجنه الأول في رومية . وتدلنا رسالة بولس إلى تيطس على أنه بقي في كريت ليتولى تنظيم الكنائس في تلك الجزيرة. ورافق الرسول إلى نيكوبوليس كان معه في سجنه الثاني، لكنه لم يبقَ معه حتى المحاكمة وذهب أخيراً إلى دلماطية (2 تي 4 : 10).يقول التقليد أنه عاد إلى كريت وكرز هناك وفي الجزائر المجاورة.انتقل وعمره 94 عامًا كما قال عنه بارونيوس نقلاً عن القديس جيروم الذي قال أيضًا أنه بقى بتولاً وتنيح 25 اغسطس 97 م فيكون ولد غالبا بين سنة 3 م ويكون سنة وقت بداية خدمة المسيح 27 سنة ولهذا فهو اصغر من بولس الرسول ولكن ليس بكثير.

وقد دخل الايمان جزيرة كريت بداية من حلول الروح القدس يوم الخمسين

سفر أعمال الرسل 2: 11
كِرِيتِيُّونَوَعَرَبٌ، نَسْمَعُهُمْيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا بِعَظَائِمِاللهِ!».

وامن البعض وعادوا الي بلادهم يكرزون بالكلمة ولكن واضح ان البشارة كانت صعبة فيها ولم تنتشر كثيرا ففيزيارة القديس بولس السجين إلى روما (أع 27: 78) لم نسمع أن أحدًا من المسيحيين في كريت لاقاه، الأمر الذي جعل البعض يؤكدون أنه حتى سجنه الأول لم يكن في الجزيرة خدمة تُذكر حتي مجيئ تيطس الرسول الذي غالبا عاني كثيرا هناك لهذا كتب اليه بولس الرسول يشجعه وايضا هذا نفهمه من

رسالة بولس الرسول إلى تيطس 1: 12
قَالَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ، وَهُوَ نَبِيٌّ لَهُمْ خَاصٌّ: «الْكِرِيتِيُّونَدَائِمًا كَذَّابُونَ. وُحُوشٌ رَدِيَّةٌ. بُطُونٌ بَطَّالَةٌ».

ولكن مجهوده اسفر عن انتشار الايمان هناك والي الجزر المجاورة فاحتاج ان يرسم اساقفة وشيوخ اي كهنة كما اشار اليه ووصاه معلمنا بولس الرسول

رسالة بولس الرسول إلى تيطس 1: 5
مِنْ أَجْلِ هذَا تَرَكْتُكَ فِي كِرِيتَ لِكَيْ تُكَمِّلَتَرْتِيبَ الأُمُورِ النَّاقِصَةِ، وَتُقِيمَ فِي كُلِّ مَدِينَةٍشُيُوخًاكَمَا أَوْصَيْتُكَ.

فبولس الرسول فضل ان بدل ان يرافقه في التبشير ان يتولي امور تنظيم كنيسة كريت

ثانيا قبلتها الكنيسة كرسالة قانونية في كريت وغيرها من الكنائس من وقت كتابتها وهذا هو الرأي الذي استمرت هليه الكنيسة كل هذه القرون ( قبل ان ياتي مشككين القرن التاسع عشر ) و فهو كتبها باللغة اليونانية باللهجة الكوينية بغة الحديث في هذا العصر بنفس اسلوب بولس الرسول المعتاد الفصيح البليغ المعبر بدقة

ومحتوي الرسالة يشهد علي ذلك

شروط الاسقفية

تعاليمة لفئات الشعب

علاقة الشعب بالغير

بعض الادلة الخارجية

المخطوطات البرديات

بردية رقم 46

P46

هذه البرديه اكتشفت علي مراحل في مصر في الثلاثينيات ويوجد قسم منها في شيستر بيتي بدبلن ايرلندا تحت رقم 2 والاخر في جامعة ميسشجان تحت رقم 222 وهي غير كامله ولكن بقاياها يؤكد انها كانت 104 مخطوطة

حجمها 28 * 16 سم وهي عمود واحد للكتابة وكل صفحه بها من 26 الي 32 سطر

وكانت قديما يعتبروها تعود بين 175 الي 200 م وبعضهم قال انها تعود الي منتصف القرن الثالث مثل ساندرس قديما ولكن بالدراسات الباليوجرافي الحديثه وجدوا انها تعود الي سنة مابين 80 الي 85 م وهذا الذي قدمه يونج كيو كيم سمة 1988 م

Young Kyu Kim

وهو يرجح سنة 80 م

ونشر بحث باسم

Palaeographical Dating of p46 to the Later First Century

ومرقمه من اسفل رغم ان الارقام تاكلت ولكن هذا يؤكد انها كانت وحده واحده كجزء رسائل بولس الرسول مما يؤكد ان رسائل معلمنا بولس الرسول متفق عليها الاربعة عشر رساله من قبل سنة 85 م

محتوياتها

هي تحتوي علي اربعة عشر رسالة لبولس الرسول

1-18
Romans 1:1-15:11
19-28
Rom 15:11-Hebrews 8:8
29
Heb 8:9-9:10
30
Heb 9:10-26
31-39
Heb 9:26-1 Corinthians 2:3
40
1 Cor 2:3-3:5
41-69
1 Cor 3:6-2 Corinthians 9:7
70-85
2 Cor 9:7-end, Ephesians, Galatians 1:1-6:10
86-94
Gal 6:10-end, Philippians, Colossians, 1 Thessalonians 1:1-2:3
95-96
1 Thess 2:3-5:5
97 (fragment)
1 Thess 5:5, 23-28
98-104
Thought to be 1 Thess 5:28-2 Thessalonians, 1 Timothy, 2 Timothy, Titus, Philemon (see below)

والجزء الذي يحتوي علي تيموثاوس وتيطس وفليمون متاكل جدا

بردية 32

P32

Housing Location: Manchester, John Rylands Univ. Libr. of Manch., Gr. P 5
Date: ca. 200 ( 175 )(2nd. half II: Comfort; early III: Hatch; III: Schofield, Hunt, Maldfeld; III-IV: Dobschütz)
Contents: p Tt 1:11-15r; 2:3-8v
Physical Description: Folios: 1 Frg
Dimensions: 10,6 x 4,9 cm(21x15 cm)
Lines: 13r; 14v (26-27)
Columns: 1

وايضا موجود في بردية 61

P61

Ro 16:23-27; 1 Cor 1:1-2.4-6; 5:1-3.5-6.9-13; Philip 3:5-9.12-16; 1 Thess 1:2-3; Tit 3:1-5.8-11.14-15; Philem. 4-7;

السينائية

تقريبا سنة 340 م وتكتب في بداية الرسالة

الي تيطس

وايضا تكرر نفس العنوان في نهاية الرسالة

الاسكندرية

من القرن الخامس الميلادي

وتكتب في نهاية الرسالة

الي تيطس كتبت من نيكوبوليس

وايضا بردية 61 و الافرايمية و دي و اف و جي و 33 كتبوا الي تيطس

ومخطوطة اتش و 1739 و 1881 و الماجوريتي والتقليدية كتبوا

رسالة بولس الي تيطس اسقف كنيسة كريت , كتبت من نيكوبوليس في مقدونية

وغيرهم الكثير من الخطوطات اليونانية

التراجم

ابدا اولا بالاشورية ( خابوس ) السريانية

من سنة 165 م

restoration : of the written : letter :to : Titus

وفي نهاية الرسالة

completion : of the letter : to : Titus

واللاتينية القديمة من منتصف القرن الثاني

والفلجاتا من القرن الرابع

والبشيتا من القرن الرابع

وبقية المخطوطات السريانية

والترجمات الكثيره الاخري مثل الخمس ترجمات القبطيه ( الصعيدي والبحيري والاخميمي والفيومي والوسطي )

والترجمه الغوصيه

والسلافينية

والجوارجينية

والاثيوبية

وغيرهم الكثير

سادسا القوائم

وهي مخطوطات تكتب قائمة بالاسفار القانونية حسب الاباء والكنائس

اول قائمة هي موراتوري وترجع الي سنة 170 م

وعن رسائل بولس الرسول

الاولي هي الي اهل كورنثوس لمنعهم من الانشقاقات الدينية المضلة والثانية الي أهل غلاطية ضد الختان ثم الرسالة الي اهل رومية شارحا باسهاب خطة الخلاص وان المسيح هو المبدأ والاساس لهم ومن الضروري ان نناقش هذه الرسائل واحده بواحده حيث ان الرسول بولس المبارك تتبع سابق يوحنا وكتب باسمه الي السبع كنائس هي بالترتيب الاتي الاولي الي اهل كورنثوس الثانية الي اهل افسس الثالثة الي اهل فيلبي الرابعة الي اهل كلوسي الخامسة الي اهل غلاطية السادسة الي اهل تسالونيكي والسابعة الي اهل رومية ومن المعلوم انه كتب مره اخري الي اهل كورنثوس والي اهل تسالونيكي للتحذير ورغم ذلك فانه من السهل التمييز ان هناك كنيسة واحده انتشرت في كافت ارجاء الارض . وكتب بولس من نبع المودة والحب واحده الي فليمون واخري الي تيطس واثنين الي تيموثاوس وهذه الرسائل مقدسة في احترام الكنيسة الجامعة من اجل ضبط النظام الكنسي

قائمة اوريجانوس 185 الي 254 يقول

يتكلم عن رسائل بولس الرسول ثم يركز علي العبرانيين

قائمة قوانين الرسل

في القانون رقم 85 يقول

اربعة عشر رسالة لبولس

قائمة يوسابيوس القيصري 265 الي 340 م

يتكلم عن الاسفار المقدسة ويحسب رسائل بولس الرسول منها

قائمة كلارومينتس ( مختلف علي تاريخها من القرن الثالث الي الخامس او السادس ) تقول

رسائل بولس الي

الي تيطس 140 سطر

قائمة كيرلس الاورشليمي 350 م يقول

هناك الاربعة عشر رسالة لبولس

قائمة تشلتنهام 360 م تقول

رسائل بولس

قائمة مجمع لاوديكية 363 م تقول في القانون 60

رسائل بولس الاربعة عشر

قائمة اثاناسيوس الرسولي 367 م يقول

رسائل بولس الاربعة عشر :

واحده الي رومية

اثنين الي كورنثوس

واحده الي غلاطية

واحده الي افسس

واحده الي فيلبي

واحده الي كلوسي

اثنين الي تسالونيكي

واحده الي العبرانيين

اثنين الي تيموساوس

واحده الي تيطس

واحده الي فليمون

قائمة غريعوريوس النيزنزي 329 الي 389 م ويقول

رسائل بولس الاربعة عشر

قائمة ابيفانيوس 385 م

الرسائل الاربعة عشر للرسول المقدس بولس

قائمة امفيلوكيوس 394 م
بولس الرسول كتب بحكمة للكنائس اربعة عشر رسالة

واحده الي رومية

اثنين الي كورنثوس

وتلك الي غلاطية

واخري الي افسس

وتلك الي فيلبي

والمكتوبه الي كلوسي

واثنين الي تسالونيكي

واثنين الي تيموثاوس

واحده الي تيطس

واخري الي فليمون

وواحده الي العبرانيين

قائمة القديس جيروم 394 م

في رسالته الي بولس اسقف نولا

الرسول بولس كتب الي السبع كنائس ( 9 ) والثامنة الي العبرانيين وارشد تيموثاوس وتيطس وفليمون من اجل عبده الهارب

قائمة اغسطينوس 397 م

اربعة عشر رسالة لبولس واحده للرومانيين واثنين للكرونثوسيين واحده للغلاطيين واحده للافسسيين وللفلبينيين اثنين للتسالونيكيين واحده للكولوسيين اثنين لتيموساوس واحده لتيطس وفليمون وللعبرانيين

قائمة مجمع قرطاج الذي انعقد علي عدة مراحل بداية من 397 م الي 419

قانون 24 يقول

الاسفار الالهية المقدسه ... ثلاثة عشر رسالة لبولس وواحده للعبرانيين

روفينيوس 400 م

اربعة عشر رسالة لبولس

ثم بعد ذلك الكثير جدا

ملحوظه هامه

بدات تنظم الكنيسه قراءات من مقاطع الاربع اناجيل من بدايات الكنيسه ومنها البولس وهو تقسيم اربعة عشر رسالة لبولس الي مقاطع قرائة كنسية وفي هذا الامر بخصوص رسالة تيطس هي موجوده في مخطوطات القراءات الكنسية

اقوال الاباء

واركز فقط علي اقتباسات الاباء قبل مجمع نيقية

من القرن الاول الي بداية القرن الثاني

Clement of Rome, Mathetes, Polycarp, Ignatius, Barnabas, Papias, Justin Martyr, Irenaeus.
1:2 1:10 1:15 2:5 2:14 2:14 3:1 3:1 3:10 3:10 3:13

اباء القرن الثاني

Hermas, Tatian, Theophilus, Athenagoras, Clement of Alexandria
1:5 1:6 1:10 1:12 1:12 1:12-13 1:15 1:16 2:3-5 2:11-13 2:14 3:3-5

العلامة ترتليان

1:12 1:12 1:15 3:1 3:9 3:10 3:10-11 3:10-11 3:14
Tertullian Part IV; Minucius Felix; Commodian; Origen
1:5-6 1:6 1:6-9 1:9-10 1:12 1:15-16 3:3-6 3:5 3:10 3:10-11

اباء القرن الثالث

Hippolytus; Cyprian; Caius; Novatian; Appendix
1:7 1:15 1:15 2:13 3:2 3:5 3:10-11 3:10-11 3:11

وايضا من اباء القرن الثالث

Gregory Thaumaturgus; Dinoysius the Great; Julius Africanus; Anatolius and Minor Writers; Methodius; Arnobius
2:7 3:5 3:5 3:5 3:9 3:10

وايضا من نهاية القرن الثالث الميلادي

Lactantius, Venantius, Asterius, Victorinus, Dionysius, Apostolic Teaching and Constitutions, Homily, Liturgies
1:6 1:10 2:12 3:1

وايضا

The Twelve Patriarchs, Excerpts and Epistles, The Clementia, Apocrypha, Decretals, Memoirs of Edessa and Syriac Documents, Remains of the First Ages
1:7 2:13

ومن بعض الكتابات الابكريفية مثل في القرن الثاني والثالث الميلادي اقتبست من رسالة رومية

The Gospel of Peter, The Apocalypse of Peter, The Visio Pauli, The Apocalypses of the Virgin and Sedrach, The Testament of Abraham, The Acts of Xanthippe and Polyxena, The Narrative of Zosimus, The Apology of Aristides,
1:2 1:5-6 1:14 1:15 2:14 3:1 3:5 3:5

اذا نستطيع ان نجمع رسالة تيطس من اقوال الاباء قبل مجمع نيقية عدة مرات واما بعد مجمع نيقية فكم ضخم جدا من الاقتباسات

ووحدة الرسالة وقانونيتها وان كاتبها هو بولس الرسول ليس محل خلاف

والمجد لله دائما