وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

تُستخدم كلمة "كيريوس" اليونانية التي تُترجم إلى "الرب" ليسوع في جميع أنحاء العهد الجديد، وترد مئات المرات. ويعكس هذا الاستخدام تطورًا كبيرًا في الفهم المسيحي المبكر، حيث أنها تنطبق على يسوع لقبًا كان مخصصًا في السابق لله الآب في الترجمات اليونانية للأسفار العبرية.

يأتي أحد الأمثلة الأولى والأكثر لفتًا للانتباه من قصة الميلاد في لوقا ظ¢: ظ،ظ،، حيث يعلن الملاك للرعاة: "وُلِدَ لَكُمُ الْيَوْمَ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ مُخَلِّصٌ هُوَ الْمَسِيحُ الرَّبُّ". هنا، منذ بداية حياة يسوع على الأرض، نرى سيادته معلنة.

طوال خدمته، يتجلى سلطان يسوع كرب في تعاليمه ومعجزاته. في إنجيل متى 7: 21-23، يقول يسوع نفسه: "لَيْسَ كُلُّ مَنْ يَقُولُ لِي: يَا رَبُّ يَا رَبُّ، يَارَبُّ، يَارَبُّ، يَدْخُلُ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ، بَلْ مَنْ يَعْمَلُ مَشِيئَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ". لا يُظهر هذا المقطع أن يسوع يخاطب يسوع على أنه الرب فحسب، بل يؤكد أيضًا على أن الاعتراف الحقيقي بربوبيته ينطوي على الطاعة.

[Mary Naeem]

تضفي قيامة المسيح وصعوده عمقًا جديدًا على لقب "الرب". في أعمال ظ¢: ظ£ظ¦، يعلن بطرس قائلاً: "فَلْيَتَيَقَّنْ إِذًا جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ: لقد جعل الله يسوع هذا الذي صلبتموه أنتم ربًا ومسيحًا". يصبح هذا الإعلان عن ربوبية يسوع هذا محور الكرازة الرسولية.

رسائل بولس مليئة بالإشارات إلى يسوع كرب. يكتب في فيلبي 2: 9-11، "لِذَلِكَ رَفَعَهُ اللهُ إِلَى الأَعَالِي وَأَعْطَاهُ اسْمًا فَوْقَ كُلِّ اسْمٍ، لِكَيْ تَجْثُوَ لاسْمِ يَسُوعَ كُلُّ رُكْبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ وَتَحْتَ الأَرْضِ، وَيَعْتَرِفَ كُلُّ لِسَانٍ أَنَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ رَبٌّ لِمَجْدِ اللهِ الآبِ". لا يؤكد هذا المقطع على ربوبية يسوع فحسب، بل يردد أيضًا صدى إشعياء 45: 23، وينطبق على كلمات يسوع التي قيلت في الأصل عن يهوه.

[Mary Naeem]

يمثل الاعتراف بيسوع ربًا إعادة توجيه قوية لحياة المرء وهويته. إنه ينطوي على التخلي عن استقلالية المرء والاعتراف بسلطة المسيح على كل جانب من جوانب الحياة. يمكن أن يكون هذا تحديًا وتحررًا في نفس الوقت، ويقدم مصدرًا جديدًا للمعنى والهدف.

من الناحية التاريخية، كان الاعتراف المسيحي المبكر "يسوع هو الرب" بيانًا مضادًا للثقافة في الإمبراطورية الرومانية، حيث كان "قيصر هو الرب" قسمًا شائعًا. وهكذا كان لهذا الإعلان عن ربوبية يسوع آثار سياسية ودينية على حد سواء، مما وضع المؤمنين في كثير من الأحيان على خلاف مع هياكل السلطة السائدة.

ليتنا، مثل المسيحيين الأوائل، نجد الشجاعة والإيمان لنعلن يسوع ربًا بالقول والفعل، ونسمح لهذه الحقيقة أن تغير حياتنا وعالمنا.

[Mary Naeem]

ما هو الدور الذي لعبه يهوذا في القبض على يسوع

إن دور يهوذا في القبض على يسوع هو فصل معقد ومؤلم في تاريخ إيماننا. بينما نتأمل في هذا الأمر، دعونا نتعامل معه بفهم تاريخي وفطنة روحية.

تُقدم الأناجيل يهوذا الإسخريوطي على أنه أحد تلاميذ يسوع الاثني عشر الذين خانوه في النهاية إلى السلطات. يوصف فعل الخيانة هذا بأنه لحظة محورية أدت إلى اعتقال يسوع ومحاكمته وصلبه. ولكن يجب أن نكون حذرين من المبالغة في تبسيط هذا الحدث أو دوافع يهوذا.

من الناحية التاريخية، من المرجح أن يهوذا كان بمثابة دليل لأولئك الذين يسعون للقبض على يسوع. تخبرنا روايات الإنجيل أنه عرّف يسوع للذين ألقوا القبض عليه بقبلة، وهي لفتة لم تكن ملحوظة بين الأصدقاء، ولكنها أصبحت رمزًا للخيانة في هذا السياق (مرقس 14: 44-45). يشير هذا الفعل إلى أن يسوع ربما لم يكن من السهل على السلطات التعرف عليه بسهولة، ربما بسبب ظلام الليل أو لأن ظهوره لم يكن معروفًا على نطاق واسع خارج أتباعه المباشرين (يوحنا، 2011).

من الناحية النفسية، كانت دوافع يهوذا موضوعًا للكثير من التكهنات عبر التاريخ المسيحي. اقترح البعض أنه كان مدفوعًا بالجشع، حيث يذكر إنجيل يوحنا دور يهوذا كأمين صندوق الجماعة وميله للسرقة (يوحنا 12: 6). واقترح آخرون دوافع أكثر تعقيدًا، مثل خيبة الأمل من رسالة يسوع أو محاولة مضللة لإجبار يسوع على العمل ضد الاحتلال الروماني.

اقترح بعض العلماء تفسيرات بديلة لدور يهوذا. على سبيل المثال، يقترح البعض أن يهوذا ربما كان معروفًا لرئيس الكهنة وعمل كحلقة وصل بين يسوع والسلطات الدينية، ربما بقصد ترتيب لقاء وليس خيانة. هذا التفسير، على الرغم من أنه غير مقبول على نطاق واسع، إلا أنه يذكرنا بتعقيد الأحداث التاريخية ومحدودية فهمنا. (يوحنا، 2011)

من من منظور روحي، يجب أن نتذكر أن يسوع نفسه تحدث عن خيانته كجزء من خطة إلهية. في العشاء الأخير، قال: "ابْنُ الإِنْسَانِ يَمْضِي كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ عَنْهُ، وَلَكِنْ وَيْلٌ لِلَّذِي يُسْلِمُهُ ابْنُ الإِنْسَانِ!" (متى 26: 24). هذا يشير إلى سر قوي تتقاطع فيه الإرادة البشرية الحرة مع القصد الإلهي.

أحثكم على التأمل في دور يهوذا ليس بالإدانة، بل بالتواضع وفحص الذات. كل واحد منا، بطريقتنا الخاصة، لديه القدرة على الإخلاص والخيانة في علاقتنا مع الله. إن قصة يهوذا هي بمثابة تذكير مؤثر بضعفنا البشري والحاجة إلى اليقظة الدائمة في رحلتنا الإيمانية.

لننظر كيف شكّل هذا الحدث الجماعة المسيحية الأولى. لا بد أن خيانة أحد أتباع يسوع المقربين كانت مؤلمة للغاية بالنسبة للتلاميذ، وربما ساهمت في خوفهم وتشتتهم بعد القبض على يسوع. ومع ذلك، من خلال قوة القيامة ومجيء الروح القدس، ستستمر هذه الجماعة نفسها في نشر رسالة الإنجيل في جميع أنحاء العالم.

في حين أن يهوذا لعب دورًا حاسمًا في تسهيل القبض على يسوع، إلا أن قصته هي أكثر من مجرد خيانة. إنها قصة معقدة تدعونا إلى التأمل في الطبيعة البشرية، والهدف الإلهي، والقوة التحويلية لمحبة الله حتى في مواجهة إخفاقاتنا العميقة.

[Mary Naeem]

إن دور يهوذا في القبض على يسوع هو فصل معقد ومؤلم في تاريخ إيماننا. بينما نتأمل في هذا الأمر، دعونا نتعامل معه بفهم تاريخي وفطنة روحية.

تُقدم الأناجيل يهوذا الإسخريوطي على أنه أحد تلاميذ يسوع الاثني عشر الذين خانوه في النهاية إلى السلطات. يوصف فعل الخيانة هذا بأنه لحظة محورية أدت إلى اعتقال يسوع ومحاكمته وصلبه. ولكن يجب أن نكون حذرين من المبالغة في تبسيط هذا الحدث أو دوافع يهوذا.

من الناحية التاريخية، من المرجح أن يهوذا كان بمثابة دليل لأولئك الذين يسعون للقبض على يسوع. تخبرنا روايات الإنجيل أنه عرّف يسوع للذين ألقوا القبض عليه بقبلة، وهي لفتة لم تكن ملحوظة بين الأصدقاء، ولكنها أصبحت رمزًا للخيانة في هذا السياق (مرقس 14: 44-45). يشير هذا الفعل إلى أن يسوع ربما لم يكن من السهل على السلطات التعرف عليه بسهولة، ربما بسبب ظلام الليل أو لأن ظهوره لم يكن معروفًا على نطاق واسع خارج أتباعه المباشرين (يوحنا، 2011).

[Mary Naeem]

كانت دوافع يهوذا موضوعًا للكثير من التكهنات عبر التاريخ المسيحي. اقترح البعض أنه كان مدفوعًا بالجشع، حيث يذكر إنجيل يوحنا دور يهوذا كأمين صندوق الجماعة وميله للسرقة (يوحنا 12: 6). واقترح آخرون دوافع أكثر تعقيدًا، مثل خيبة الأمل من رسالة يسوع أو محاولة مضللة لإجبار يسوع على العمل ضد الاحتلال الروماني.

اقترح بعض العلماء تفسيرات بديلة لدور يهوذا. على سبيل المثال، يقترح البعض أن يهوذا ربما كان معروفًا لرئيس الكهنة وعمل كحلقة وصل بين يسوع والسلطات الدينية، ربما بقصد ترتيب لقاء وليس خيانة. هذا التفسير، على الرغم من أنه غير مقبول على نطاق واسع، إلا أنه يذكرنا بتعقيد الأحداث التاريخية ومحدودية فهمنا. (يوحنا، 2011)

[Mary Naeem]

يجب أن نتذكر أن يسوع نفسه تحدث عن خيانته كجزء من خطة إلهية. في العشاء الأخير، قال: "ابْنُ الإِنْسَانِ يَمْضِي كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ عَنْهُ، وَلَكِنْ وَيْلٌ لِلَّذِي يُسْلِمُهُ ابْنُ الإِنْسَانِ!" (متى 26: 24). هذا يشير إلى سر قوي تتقاطع فيه الإرادة البشرية الحرة مع القصد الإلهي.

أحثكم على التأمل في دور يهوذا ليس بالإدانة، بل بالتواضع وفحص الذات. كل واحد منا، بطريقتنا الخاصة، لديه القدرة على الإخلاص والخيانة في علاقتنا مع الله. إن قصة يهوذا هي بمثابة تذكير مؤثر بضعفنا البشري والحاجة إلى اليقظة الدائمة في رحلتنا الإيمانية.

لننظر كيف شكّل هذا الحدث الجماعة المسيحية الأولى. لا بد أن خيانة أحد أتباع يسوع المقربين كانت مؤلمة للغاية بالنسبة للتلاميذ، وربما ساهمت في خوفهم وتشتتهم بعد القبض على يسوع. ومع ذلك، من خلال قوة القيامة ومجيء الروح القدس، ستستمر هذه الجماعة نفسها في نشر رسالة الإنجيل في جميع أنحاء العالم.

في حين أن يهوذا لعب دورًا حاسمًا في تسهيل القبض على يسوع، إلا أن قصته هي أكثر من مجرد خيانة. إنها قصة معقدة تدعونا إلى التأمل في الطبيعة البشرية، والهدف الإلهي، والقوة التحويلية لمحبة الله حتى في مواجهة إخفاقاتنا العميقة.

[Mary Naeem]

ماذا يقول الكتاب المقدس عن شرعية اعتقال يسوع

إن مسألة شرعية القبض على يسوع هي مسألة تدعونا إلى فحص ليس فقط السياق التاريخي والقانوني ليهودية القرن الأول، بل أيضًا الحقائق الروحية الأعمق التي تكمن وراء هذه اللحظة المحورية في إيماننا.

تزودنا روايات الإنجيل بتفاصيل عن القبض على يسوع تثير تساؤلات حول شرعيته في ظل الشريعة اليهودية والرومانية. دعونا نفحص هذه الجوانب بعناية، متذكرين أن هدفنا ليس مجرد الحكم على الماضي، بل أن نفهم بعمق أكثر أهمية هذه الأحداث بالنسبة لإيماننا.

من من منظور الشريعة اليهودية، تظهر عدة مخالفات في روايات الإنجيل. تمت عملية الاعتقال ليلاً، وهو ما كان يعتبر بشكل عام غير لائق للإجراءات القانونية. يخبرنا إنجيل يوحنا أن يسوع اقتيد أولاً إلى حنَّا، والد زوجة رئيس الكهنة قيافا، قبل أن يُرسل إلى قيافا نفسه (يوحنا 18: 13-14). يثير هذا الاستجواب غير الرسمي قبل المحاكمة الرسمية تساؤلات حول الإجراءات القانونية الواجبة. (برميخو-روبيو وزيخمان، 2019، ص 83-115).

يبدو أن السرعة التي جرت بها المحاكمة، التي حدثت في ليلة عيد الفصح، تتعارض مع الأعراف القانونية اليهودية في ذلك الوقت. تنص المشناه، وهي مجموعة من التقاليد الشفوية اليهودية التي تم تجميعها حوالي عام 200 ميلادي، على أنه لا ينبغي المحاكمة في قضايا الإعدام ليلاً أو عشية يوم سبت أو عيد. على الرغم من أن هذه القواعد ربما لم تكن راسخة في زمن يسوع، إلا أنها تعكس مبادئ العدالة التي من المحتمل أنها كانت محترمة إلى حد ما.

من المنظور القانوني الروماني، يضيف تدخّل بيلاطس البنطي، الوالي الروماني، طبقة أخرى من التعقيد. تقدم الأناجيل بيلاطس بيلاطس على أنه متردد في إدانة يسوع، ولم يجد أساسًا لتوجيه تهمة ضده (لوقا 23: 4). هذا يثير تساؤلات حول الأسس القانونية لاعتقال يسوع وإعدامه اللاحق بموجب القانون الروماني.

ولكن يجب أن نكون حذرين بشأن تطبيق مفاهيمنا الحديثة للشرعية على هذه الأحداث القديمة. كانت الأنظمة القانونية في اليهودية في القرن الأول معقدة، مع تداخل في الاختصاصات بين السلطات الدينية اليهودية والسلطات المدنية الرومانية. ما قد يبدو لنا غير قانوني بالنسبة لنا ربما كان يعتبر مقبولاً أو على الأقل مقبولاً داخل هياكل السلطة في ذلك الوقت.

من الناحية النفسية، يمكننا أن نرى في هذه الأحداث الميل البشري لاستخدام الهياكل القانونية لتبرير الأفعال المدفوعة بالخوف أو الغيرة أو الرغبة في الحفاظ على السلطة. سعى رؤساء الكهنة والشيوخ، الذين شعروا بالتهديد من تعاليم يسوع وشعبيته، إلى استخدام آليات القانون للقضاء على التهديد المتصور لسلطتهم.

أدعوكم للتفكير في كيف يمكننا نحن أيضًا في بعض الأحيان أن نستخدم القواعد والهياكل لتبرير أفعال نعرف في قلوبنا أنها لا تتماشى مع إرادة الله. إن قصة القبض على يسوع تتحدانا أن نفحص دوافعنا الخاصة وأن نتأكد من أن التزامنا بالقانون والنظام لا يحل أبدًا محل التزامنا بالعدالة والرحمة.

من من منظور روحي، يجب أن نتذكر أن يسوع نفسه تحدث عن اعتقاله وموته على أنه تحقيق لغرض إلهي. في بستان الجثسيماني يقول لبطرس: "ضع سيفك في مكانه، لأن كل من يأخذ السيف يهلك بالسيف. أَتَظُنُّونَ أَنِّي لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَطْلُبَ إِلَى أَبِي فَيُرْسِلَ إِلَيَّ فِي الْحَالِ أَكْثَرَ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ جَيْشًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ؟ وَلَكِنْ كَيْفَ تَتِمُّ حِينَئِذٍ الْكُتُبُ الَّتِي تَقُولُ إِنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ هَكَذَا" (متى 26: 52-54)

هذا يذكّرنا أنه على الرغم من أن الأعمال البشرية ربما كانت ظالمة أو غير قانونية، إلا أنها كانت في النهاية مشمولة في خطة الله لخلاصنا. فالهزيمة الظاهرة لاعتقال يسوع وصلبه أصبحت، من خلال سر محبة الله، وسيلة لخلاصنا.

على الرغم من أن الكتاب المقدس يعرض جوانب اعتقال يسوع التي تبدو متناقضة مع المعايير القانونية في ذلك الوقت، إلا أن الرسالة الأعمق لا تتعلق بالجوانب الفنية للقانون القديم. بل تدعونا بالأحرى إلى التأمل في كيفية فساد أنظمة العدالة البشرية، وكيف أن عدالة الله ومحبته تتجاوز القيود البشرية. دعونا لا نأخذ من ذلك روح الحكم على المتورطين في هذه القضية، بل لنأخذ من ذلك التزامًا متجددًا بالعدالة والرحمة والتواضع في حياتنا ومجتمعاتنا.

[Mary Naeem]

ن مسألة شرعية القبض على يسوع هي مسألة تدعونا إلى فحص ليس فقط السياق التاريخي والقانوني ليهودية القرن الأول، بل أيضًا الحقائق الروحية الأعمق التي تكمن وراء هذه اللحظة المحورية في إيماننا.

تزودنا روايات الإنجيل بتفاصيل عن القبض على يسوع تثير تساؤلات حول شرعيته في ظل الشريعة اليهودية والرومانية. دعونا نفحص هذه الجوانب بعناية، متذكرين أن هدفنا ليس مجرد الحكم على الماضي، بل أن نفهم بعمق أكثر أهمية هذه الأحداث بالنسبة لإيماننا.

من من منظور الشريعة اليهودية، تظهر عدة مخالفات في روايات الإنجيل. تمت عملية الاعتقال ليلاً، وهو ما كان يعتبر بشكل عام غير لائق للإجراءات القانونية. يخبرنا إنجيل يوحنا أن يسوع اقتيد أولاً إلى حنَّا، والد زوجة رئيس الكهنة قيافا، قبل أن يُرسل إلى قيافا نفسه (يوحنا 18: 13-14). يثير هذا الاستجواب غير الرسمي قبل المحاكمة الرسمية تساؤلات حول الإجراءات القانونية الواجبة. (برميخو-روبيو وزيخمان، 2019، ص 83-115).

[Mary Naeem]

ن مسألة شرعية القبض على يسوع هي مسألة تدعونا إلى فحص ليس فقط السياق التاريخي والقانوني ليهودية القرن الأول، بل أيضًا الحقائق الروحية الأعمق التي تكمن وراء هذه اللحظة المحورية في إيماننا.

تزودنا روايات الإنجيل بتفاصيل عن القبض على يسوع تثير تساؤلات حول شرعيته في ظل الشريعة اليهودية والرومانية. دعونا نفحص هذه الجوانب بعناية، متذكرين أن هدفنا ليس مجرد الحكم على الماضي، بل أن نفهم بعمق أكثر أهمية هذه الأحداث بالنسبة لإيماننا.

من من منظور الشريعة اليهودية، تظهر عدة مخالفات في روايات الإنجيل. تمت عملية الاعتقال ليلاً، وهو ما كان يعتبر بشكل عام غير لائق للإجراءات القانونية. يخبرنا إنجيل يوحنا أن يسوع اقتيد أولاً إلى حنَّا، والد زوجة رئيس الكهنة قيافا، قبل أن يُرسل إلى قيافا نفسه (يوحنا 18: 13-14). يثير هذا الاستجواب غير الرسمي قبل المحاكمة الرسمية تساؤلات حول الإجراءات القانونية الواجبة. (برميخو-روبيو وزيخمان، 2019، ص 83-115). أن السرعة التي جرت بها المحاكمة، التي حدثت في ليلة عيد الفصح، تتعارض مع الأعراف القانونية اليهودية في ذلك الوقت. تنص المشناه، وهي مجموعة من التقاليد الشفوية اليهودية التي تم تجميعها حوالي عام 200 ميلادي، على أنه لا ينبغي المحاكمة في قضايا الإعدام ليلاً أو عشية يوم سبت أو عيد. على الرغم من أن هذه القواعد ربما لم تكن راسخة في زمن يسوع، إلا أنها تعكس مبادئ العدالة التي من المحتمل أنها كانت محترمة إلى حد ما.

من المنظور القانوني الروماني، يضيف تدخّل بيلاطس البنطي، الوالي الروماني، طبقة أخرى من التعقيد. تقدم الأناجيل بيلاطس بيلاطس على أنه متردد في إدانة يسوع، ولم يجد أساسًا لتوجيه تهمة ضده (لوقا 23: 4). هذا يثير تساؤلات حول الأسس القانونية لاعتقال يسوع وإعدامه اللاحق بموجب القانون الروماني.