وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

في كل الكتاب المقدس، ترتبط سيادة الله في كل الكتاب المقدس
بقدرته الكلية وعلمه الكلي وحضوره الكلي.
لا شيء يحدث خارج علمه أو سيطرته. نرى هذا في مقاطع
مثل أمثال 16: 9: "فِي قُلُوبِ الْبَشَرِ تَخْطِيطُ مَسَارِهِمْ،
وَالرَّبُّ يُثَبِّتُ خُطَاهُمْ". حتى أحداث الحياة التي تبدو عشوائية
في الظاهر هي تحت توجيه الله السيادي،
كما نقرأ في أمثال 16: 33: "الْقُرْعَةُ فِي الْحِجْرِ كُلُّ قَرَارٍ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ".

[Mary Naeem]

يؤكد العهد الجديد على سيادة الله خاصة فيما يتعلق بالخلاص. يكتب بولس في أفسس 1: 11 أن الله "يعمل كل شيء وفقًا لقصد مشيئته". ويعلن يسوع نفسه قائلاً: "دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الْأَرْضِ" (متى 28: 18). يصور سفر الرؤيا الله على أنه صاحب السيادة على التاريخ وإتمامه النهائي.

في الوقت نفسه، يقدم الكتاب المقدس البشر كفاعلين مسؤولين أخلاقيًا. هذا يخلق توترًا لطالما تصارع اللاهوتيون معه. لكن الكتاب المقدس يؤيد باستمرار كلاً من السيادة الإلهية والمسؤولية البشرية، حتى لو لم نتمكن من فهم كيفية تعايشهما معًا

[Mary Naeem]

كيف يُعرِّف المسيحيون سيادة الله

لقد عرّف المسيحيون تقليديًا سيادة الله على أنها حقه المطلق وسلطته في حكم كل الأشياء وفقًا لإرادته. وهي تشمل حرية الله وسلطانه وسيطرته على كل جانب من جوانب الخليقة. غالبًا ما يتحدث اللاهوتيون عن سيادة الله من حيث مراسيمه - خطته الأزلية التي يحدد بها كل ما سيحدث.

ترتبط سيادة الله ارتباطًا وثيقًا بالصفات الإلهية الأخرى. فعلمه الكلي يعني أن لديه معرفة تامة بكل الأشياء، الماضي والحاضر والمستقبل. قدرته الكلية تعني أن لديه القدرة على تحقيق كل ما يشاء. ثباته يعني أن طبيعته ومقاصده لا تتغير. تشكل هذه الصفات معًا أساسًا لفهم سيادة الله الشاملة.

في الوقت نفسه، اختلفت طريقة تعريف المسيحيين للسيادة إلى حد ما عبر التقاليد. يميل الثيولوجيا الكلاسيكية إلى التأكيد على سيطرة الله المطلقة، في حين أن الثيولوجيا المنفتحة تدعو إلى رؤية أكثر محدودية للمعرفة الإلهية المسبقة والتقدير. تؤكد معظم التقاليد المسيحية على سيادة الله المطلقة مع الحفاظ في الوقت نفسه على الإرادة الإنسانية الحرة والمسؤولية بشكل ما.

لا تعني سيادة الله أنه يتسبب مباشرةً في جميع الأحداث، بما في ذلك الشر والمعاناة. بل إنه بحكمته يسمح بحدوث بعض الأشياء لأسباب قد لا نفهمها تمامًا. سيادته تضمن أنه حتى الشرور سيتم التغلب عليها في نهاية المطاف واستخدامها لأغراض صالحة، كما نرى في صليب المسيح (Ciocchi, 2010; Ewart, 2009; Pinnock, 1996, pp. 15-21).

[Mary Naeem]

لقد عرّف المسيحيون تقليديًا سيادة الله على أنها حقه المطلق وسلطته في حكم كل الأشياء وفقًا لإرادته. وهي تشمل حرية الله وسلطانه وسيطرته على كل جانب من جوانب الخليقة. غالبًا ما يتحدث اللاهوتيون عن سيادة الله من حيث مراسيمه - خطته الأزلية التي يحدد بها كل ما سيحدث.

ترتبط سيادة الله ارتباطًا وثيقًا بالصفات الإلهية الأخرى. فعلمه الكلي يعني أن لديه معرفة تامة بكل الأشياء، الماضي والحاضر والمستقبل. قدرته الكلية تعني أن لديه القدرة على تحقيق كل ما يشاء. ثباته يعني أن طبيعته ومقاصده لا تتغير. تشكل هذه الصفات معًا أساسًا لفهم سيادة الله الشاملة.

في الوقت نفسه، اختلفت طريقة تعريف المسيحيين للسيادة إلى حد ما عبر التقاليد. يميل الثيولوجيا الكلاسيكية إلى التأكيد على سيطرة الله المطلقة، في حين أن الثيولوجيا المنفتحة تدعو إلى رؤية أكثر محدودية للمعرفة الإلهية المسبقة والتقدير. تؤكد معظم التقاليد المسيحية على سيادة الله المطلقة مع الحفاظ في الوقت نفسه على الإرادة الإنسانية الحرة والمسؤولية بشكل ما.

[Mary Naeem]

لا تعني سيادة الله أنه يتسبب مباشرةً في جميع الأحداث،
بما في ذلك الشر والمعاناة. بل إنه بحكمته يسمح بحدوث
بعض الأشياء لأسباب قد لا نفهمها تمامًا.
سيادته تضمن أنه حتى الشرور سيتم التغلب عليها في نهاية
المطاف واستخدامها لأغراض صالحة، كما نرى في صليب المسيح

[Mary Naeem]

ما هي بعض الأمثلة على سيادة الله في العمل

على مدار الكتاب المقدس والتاريخ المسيحي، نرى العديد من الأمثلة على سيادة الله في العمل. في العهد القديم، نشهد توجيه الله السيادي للتاريخ من خلال شعبه المختار إسرائيل. فهو يقيم قادة مثل موسى وداود، وينظم الأحداث لتحقيق مقاصده، وحتى أنه يستخدم الأمم الوثنية كأدوات للدينونة والاستعادة.

يظهر العرض النهائي لسيادة الله في تجسد يسوع المسيح وحياته وموته وقيامته. إن دخول الله في التاريخ البشري لفداء الخليقة الساقطة يدل على محبته وقدرته السيادية على كل شيء. يتعجب الرسول بولس الرسول من هذا في أفسس 1: 9-10: "أَعْلَنَ لَنَا سِرَّ مَشِيئَتِهِ حَسَبَ مَسَرَّتِهِ الصَّالِحَةِ الَّتِي أَرَادَهَا فِي الْمَسِيحِ لِتَتِمَّ عِنْدَ وُصُولِ الأَزْمِنَةِ إِلَى تَمَامِهَا، لِتَحْصُلَ وَحْدَةُ كُلِّ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ تَحْتَ الْمَسِيحِ".

في حياة المؤمنين الأفراد، نرى سيادة الله تعمل بطرق لا حصر لها - في الصلوات المستجابة، في الإرشاد والتوجيه، في التحول الروحي. تشهد شهادة العديد من القديسين عبر تاريخ الكنيسة على يد الله السيادية. فكر في صلاة أوغسطينوس الشهيرة: "لقد خلقتنا لنفسك يا رب، وقلوبنا لا تهدأ حتى تستريح إليك".

حتى في خضم المعاناة والمآسي، وجد المسيحيون العزاء في سيادة الله. نرى هذا يتجلى بقوة في حياة هوراشيو سبافورد، الذي كتب ترنيمة "لا بأس على روحي" بعد أن فقد أولاده في غرق سفينة. تعكس كلماته: "مهما كان نصيبي، أنت علمتني أن أقول / لا بأس، لا بأس على روحي"، ثقة قوية في صلاح الله السيادي (إيوارت، 2009؛ هاريانتو وآخرون، 2023؛ شيمولر، 2020، ص 56-64).

[Mary Naeem]

على مدار الكتاب المقدس والتاريخ المسيحي، نرى العديد من الأمثلة على سيادة الله في العمل. في العهد القديم، نشهد توجيه الله السيادي للتاريخ من خلال شعبه المختار إسرائيل. فهو يقيم قادة مثل موسى وداود، وينظم الأحداث لتحقيق مقاصده، وحتى أنه يستخدم الأمم الوثنية كأدوات للدينونة والاستعادة.

يظهر العرض النهائي لسيادة الله في تجسد يسوع المسيح وحياته وموته وقيامته. إن دخول الله في التاريخ البشري لفداء الخليقة الساقطة يدل على محبته وقدرته السيادية على كل شيء. يتعجب الرسول بولس الرسول من هذا في أفسس 1: 9-10: "أَعْلَنَ لَنَا سِرَّ مَشِيئَتِهِ حَسَبَ مَسَرَّتِهِ الصَّالِحَةِ الَّتِي أَرَادَهَا فِي الْمَسِيحِ لِتَتِمَّ عِنْدَ وُصُولِ الأَزْمِنَةِ إِلَى تَمَامِهَا، لِتَحْصُلَ وَحْدَةُ كُلِّ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ تَحْتَ الْمَسِيحِ".

[Mary Naeem]

في حياة المؤمنين الأفراد، نرى سيادة الله تعمل بطرق لا حصر لها - في الصلوات المستجابة، في الإرشاد والتوجيه، في التحول الروحي. تشهد شهادة العديد من القديسين عبر تاريخ الكنيسة على يد الله السيادية. فكر في صلاة أوغسطينوس الشهيرة: "لقد خلقتنا لنفسك يا رب، وقلوبنا لا تهدأ حتى تستريح إليك".

حتى في خضم المعاناة والمآسي، وجد المسيحيون العزاء في سيادة الله. نرى هذا يتجلى بقوة في حياة هوراشيو سبافورد، الذي كتب ترنيمة "لا بأس على روحي" بعد أن فقد أولاده في غرق سفينة. تعكس كلماته: "مهما كان نصيبي، أنت علمتني أن أقول / لا بأس، لا بأس على روحي"، ثقة قوية في صلاح الله السيادي

[Mary Naeem]

كانت العلاقة بين السيادة الإلهية والإرادة البشرية الحرة موضوع نقاش لاهوتي لقرون. وهو يمس مسائل عميقة تتعلق بطبيعة الله ومسؤولية الإنسان ومشكلة الشر. في حين أن التقاليد المسيحية المختلفة قد تناولت هذه المسألة بطرق مختلفة، إلا أن معظمها يسعى إلى تأكيد سيادة الله المطلقة وحرية الإنسان الحقيقية ومسؤوليته.

تؤكد إحدى وجهات النظر، المرتبطة باللاهوت الإصلاحي، على سيادة الله المطلقة في الأقدار والانتخاب. يجادل هذا المنظور بأن اختيار الله السيادي هو السبب النهائي للخلاص، مع الحفاظ على أن البشر يتخذون خيارات حقيقية يحاسبون عليها. تركز تقاليد أخرى، مثل الأرمينية، بشكل أكبر على الإرادة الحرة للإنسان في الاستجابة لنعمة الله.

[Mary Naeem]

هناك طريقة مفيدة للتعامل مع سيادة الله
وهي التعرف على أنواع مختلفة من الحرية.
قد يكون للبشر حرية الاختيار (القدرة على الاختيار بين الخيارات)
دون أن يكون لديهم حرية الاختيار الذاتي المطلقة
(الاستقلال عن خطة الله السيادية).
إن اختياراتنا حقيقية ومؤثرة وهي تحدث
في السياق الأوسع لحكم الله الإلهي الإلهي.