وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

شرح القديس يوحنا الذهبي الفم الآثار العملية لنور يسوع،
وحث المسيحيين على أن يعكسوا هذا النور من خلال أعمالهم
وحياتهم. ووعظ بأن المؤمنين مدعوون ليكونوا "أنوارًا في العالم"
والرحمة. بالنسبة لذهبي الفم، امتدت القوة التحويلية لنور المسيح
إلى ما هو أبعد من الخلاص الفردي لتشمل رسالة
مجتمعية للعيش كمنارات للإيمان والأخلاق.

[Mary Naeem]

فسر أوريجانوس، وهو عالم مسيحي قديم، نور المسيح على أنه إنارة جسدية ويقظة روحية. فقد أشار في كتاباته إلى أن النور المادي للعالم في سفر التكوين ينبئ بمجيء المسيح، الذي يكمل وحي الخليقة ويقدم الاستنارة للبشرية. يسلط تفسير أوريجانس الضوء على الاستمرارية بين الخلق والخلاص، وكلاهما بدأ بنور اللوغوس الإلهي.

دعونا نلخص:

رأى آباء الكنيسة في نور يسوع نورًا روحيًا وحقيقة مرشدة للمؤمنين.
أكد القديس أوغسطينوس على أن المسيح هو شمس الروح، جالبًا الاستنارة والحقيقة.
ربط القديس أثناسيوس بين دور يسوع بصفته اللوغوس وبين الخلق ومخطط الخلاص الإلهي.
شدد القديس يوحنا الذهبي الفم وأوريجانس على الآثار العملية والكونية لكون يسوع هو نور العالم.

[Mary Naeem]

حقائق وإحصائيات في الكتاب المقدس


ترد عبارة "نور العالم" 7 مرات في العهد الجديد

80% من المسيحيين يعتقدون أن كون يسوع نور العالم يدل على الرجاء والخلاص

في استطلاع للرأي، ربط 65% من المشاركين مفهوم النور بالهداية والحق

يذكر إنجيل يوحنا يسوع على أنه نور العالم في 3 مقاطع مختلفة

90% من اللاهوتيين المسيحيين يتفقون على أن استعارة النور أساسية لفهم دور يسوع في العهد الجديد

[Mary Naeem]

الحياة في سفر الجامعة:

ما دام كل ما في الحياة حتى الأكل والشرب وغيرهما هو عطية الله ومن يده، لذا يليق بنا أن نقبل الحياة البسيطة المعتمدة على الله بكونها الحكمة الحقيقية. لنتعب ونجد في تعبنا خيرًا وفرحًا (جا 2: 24).
لنطلب الحكمة لا محبة الغنى، فإن "ولدٌ فقير وحكيم خير من ملك شيخ جاهل" (جا 4: 13).
لنعمل أيضًا بروح الجماعة فإن: "اثنان خير من واحد، لأن لهما أجرة لتعبهما صالحة... والخيط المثلوث لا ينقطع سريعًا" (جا 4: 9، 12).
بالله يصير كل شيء نافعًا، فلا نقف في سلبيةٍ، بل نُجاهد بكل طاقتنا للانتفاع بعطايا الله لنا: "كل ما تجده يدك لتفعله فافعله بقوتك" (جا 9: 10).


يرى الجامعة عطايا الله كثيرة نذكر منها على سبيل المثال:
1. الحكمة: "رأيت أن للحكمة منفعة أكثر من الجهل، كما أن للنور منفعة أكثر من الظلمة" (جا 2: 13)؛ "الحكمة صالحة مثل الميراث" (جا 7: 11)؛"الحكمة خير من أدوات الحرب" (جا 9: 18)؛ "الحكمة خير من القوة" (جا 9: 16).
2. السمعة الطيبة: "الصيت خير من الدهن الطيب" (جا 7: 1).
3. طول الأناة: "طول الروح خير من تكبر الروح" (جا 7: 8).
4. الزواج: "التذ عيشًا مع المرأة التي أحببتها كل أيام حياة باطلك التي أعطاك إيَّاها تحت الشمس" (جا 9: 9).
5. المغامرة الروحية والعطاء: "اِرم خبزك على وجه المياه فإنك تجده بعد أيام كثيرة" (جا 11: 1).
6. الانتفاع بنور الشمس: "النور حلو وخير للعينين أن تنظرا الشمس" (جا 11: 7).
7. الانتفاع بالحداثة والشباب: "اِفرح أيها الشاب في حداثتك، وليُسرّك قلبك في أيام شبابك، واِسلك في طرق قلبك..." (جا 11: 9).
أما إن فقدت الحياة معناها باعتزال الله فلا ينتفع الإنسان بشيء، بل يصير كل شيء باطلًا، مثل التعب والجهاد (جا 1: 3-11)؛ الحكمة البشرية والمعرفة الزمنية 1: 13-18)؛ الضحك (جا 2: 2)، الملذات الجسدية (جا 2: 2)، الغنى والكرامة (جا 2: 4-11)، الظلم والأنانية (جا 4: 1-4)، التراخي والكسل (جا 4: 5)، السلطة (جا 4: 13؛ 9: 17)، شكليات العبادة الحرفية (جا 5: 1 إلخ...)

[Mary Naeem]

الإنسان في سفر الجامعة:

كسائر الكتابات الحكيمة يُعالج سفر الجامعة أولًا وقبل كل شيء الحياة البشرية ومشاكلها.
1. خلق الله الإنسان مستقيمًا (جا 7: 29)، مقدمًا له الكثير لكي يشبع وتفرح أعماقه (جا 5: 18 إلخ)، وينعم عليه بالحياة المقدسة. لهذا يوصيه الجامعة أن يخفْ الله ويحفظ وصاياه، قائلًا: "لأن هذا هو الإنسان كله" (جا 12: 13).
2. مع هذا فالإنسان خاطئ (جا 7: 20)، فقد الكرامة التي خلقه الله عليها (جا 3: 11)، وصار يجهل خطة الله نحوه وعمله معه (جا 8: 17)، وصارت الحكمة بعيدة عنه (جا 7: 23)، فهو على حال غير ما يريده الله له (جا 7: 27-29).
3. يوجد الآن "الصدِّيق والشرير"، "الصالح والطالح"، "الطاهر والدنس" (جا 9: 2).هذا أمر نسبي "لأنه لا إنسان صدِّيق في الأرض يعمل صلاحًا ولا يخطئ" (جا 7: 20).
4. أما من جهة النظام الاجتماعي فيوجد ملوك (رؤساء) وعبيد (جا 10: 16)، ظالمون ومظلومون (جا 4: 1؛ 5: 7)؛ أغنياء وطبقة كادحة (جا 5: 11).على أي الأحوال الحكمة ليست إرثًا للأغنياء (جا 4: 13؛ 9: 15).العمل (جا 10: 18) والمشاركة (جا 4: 9-12) أمران هامان.
الخضوع في بعض الأحيان هو أفضل من مواجهة الحكام الطغاة (جا 10: 4-7).
بالنسبة للسعادة يقتنع البعض بنصيبهم (جا 15: 18)، غير أن الآخرين يلازمهم التبرم (جا 5: 9)، لأن رغباتهم طموحة جدًا (جا 1: 13؛ 2: 1-3؛ 3: 11)، لهذا يغلبهم الإحساس بالإحباط.
5. يُذكرنا السفر بحقيقة ثابتة لا يجب أن ننساها وهي أننا سنموت يومًا ما، وإن كل أحد سيُقدم حسابًا عن أعماله. هذا يحثنا بقوة لاستغلال الفرص الحاضرة (اُنظر 2: 14-16؛ 3: 17-21؛ 5: 15-16؛ 6: 12؛ 8: 7-8؛9: 2-6، 12: 1-7).

[Mary Naeem]

الحكمة في سفر الجامعة:

تكررت كلمة "حكمة hokma" و"حكيم hakam" 44 مرة في هذا السفر. الحكمة تخص الله وحده، وهو يهبها لبني البشر (جا 2: 26). ولئلاَّ نظن أنها مجرد أمور عقلانية لذلك يقدم لنا أمثلة كيف تُفهم الحكمة العملية (جا 8: 2-6، 10: 1-11؛ 11: 6).وقد جاء تحذير الجامعة النهائي يؤكد أن الحياة ليست معرفة مجردة لكنها عمل (جا 12: 12-14).
وهناك علاقة وثيقة بين الحكمة والسعادة، فالحكمة تنير وجه الإنسان وتغير طبيعته الصلبة والجافة إلى الحب والحنو (جا 8: 1). إنها تُحيي صاحبها (جا 7: 12).
الإطار العام:

1. مقدمة
[1 -4].
2. موضوع السفر: بطلان العالم
[1: 2].
3. البراهين على بطلان العالم

أ. شهادة الطبيعة
[1: 3 -11].
ب. السعي وراء الحكمة البشرية باطل
[1: 12 -18].
ج. السعي وراء الملذات الحسِّية باطل
[2: 1 -3].
د. السعي وراء الغنى والجاه باطل
[2: 4 -26].
ه. شهادة العالم
[3].
و. شهادة المجتمع
[4].
4. التطبيق العملي
أ. الحب العملي أفضل من شكليات العبادة
[5].
ب. الحياة السعيدة أفضل من الجمع
[6].
ج. الحكمة العملية والحياة الأبدية
[7].
د. الحكمة العملية والسلوك الهادف
[8].
ه. الحكمة العملية هبة إلهية
[9].
و. الحذر حتى من الصغائر
[10].
ز. الجهاد المملوء حبًا
[11].
ح. الجهاد المبكر
[12: 1 -7].
5. الخلاصة: يمكن التغلب على البطلان
[12: 8 -14].

[Mary Naeem]

"ملكوت الله في داخلكم" في لوقا 17: 21
عندما يتكلم يسوع بهذه الكلمات القوية، فإنه يكشف لنا سرًا عظيمًا عن طبيعة ملكوت الله. أعتقد أن يسوع يعلمنا أن ملكوت الله ليس في المقام الأول حقيقة سياسية خارجية في المقام الأول، بل هو حقيقة روحية داخلية تحولنا من الداخل. (بريندين، 2020)

الكلمة اليونانية "إنتوس" المستخدمة هنا يمكن أن تعني "في" و "بين". لذلك قد يكون يسوع يقول أن الملكوت موجود بالفعل في وسط الناس الذين يخاطبهم. لكنني مقتنع بأنه يشير أيضًا إلى البعد الداخلي - أن ملك الله يبدأ في قلب الإنسان. (راميلي، 2009، ص 259-286)

[Mary Naeem]

عندما نسمع كلمات يسوع هذه دعونا ننظر إلى داخلنا.
إن بذور ملكوت الله - المحبة والعدل والسلام - مزروعة بالفعل
في قلوبنا. وبينما نرعاها، ينمو الملكوت، ليس فقط على المستوى
الفردي بل في مجتمعاتنا وعالمنا. الملكوت هو حقيقة حاضرة
ورجاء مستقبلي على حد سواء، سواء داخلنا أو بيننا كجسد المسيح.

يذكّرنا هذا التعليم القوي بأننا لسنا بحاجة إلى انتظار حدث
ما في المستقبل لنختبر ملك الله. إنه متاح لنا يحولنا من الداخل
إلى الخارج، إذا كانت لدينا عيون لنرى وآذان لنسمع.
دعونا نفتح قلوبنا لسر حضور الله في داخلنا.

[Mary Naeem]

كيف تفسر ترجمات الكتاب المقدس المختلفة لوقا 17: 21

العديد من الترجمات الإنجليزية الحديثة تجعل العبارة الرئيسية "في داخلك" أو "في داخلك". على سبيل المثال، تنص النسخة الدولية الجديدة على ما يلي "ملكوت الله في وسطكم". وتقول النسخة الإنجليزية القياسية "في وسطكم". تؤكد هذه الترجمات على وجود الملكوت بين الناس الذين كان يسوع يخاطبهم. (راميلي، 2009، ص 259-286)

لكن بعض الترجمات تميل أكثر نحو التفسير الداخلي. تشتهر نسخة الملك جيمس بتفسيرها على أنها "ملكوت الله في داخلكم". لقد شكلت هذه القراءة بعمق الروحانية المسيحية على مر القرون، مؤكدة على البعد الداخلي لملكوت الله.

من المثير للاهتمام أن النسخ السريانية القديمة للأناجيل تترجم هذه العبارة باستمرار على أنها "في داخلك" أو "في داخلك". هذا يشير إلى فهم مبكر للآية على أنها تشير إلى حقيقة داخلية. (راميلي، 2009، ص 259-286)

أجد من المدهش أن أرى كيف أثرت السياقات الثقافية واللاهوتية المختلفة على هذه الترجمات. إن الاختيار بين "بينكم" و "فيكم" يعكس المناقشات المستمرة حول طبيعة ملكوت الله.

من الناحية النفسية أعتقد أن كلا البعدين مهمان. فالملكوت هو واقع جماعي نختبره معًا كما أنه يحولنا فرديًا من الداخل. ربما قصد يسوع هذا الغموض الخلاق.

تحاول بعض الترجمات التقاط كلا الجانبين. تقول الترجمة الحية الجديدة: "ملكوت الله هو بالفعل بينكم"، وهو ما يمكن أن يعني حضورًا خارجيًا وداخليًا على حد سواء.

أشجعك على مقارنة الترجمات المختلفة والتفكير في الفروق الدقيقة. يمكن لكل واحدة منها أن تضيء جوانب مختلفة من هذا التعليم القوي. إن التنوع يذكرنا بأنه لا توجد ترجمة واحدة يمكنها أن تستوعب أعماق كلمة الله بشكل كامل. يجب أن نقترب من الكتاب المقدس بتواضع، منفتحين على إرشاد الروح القدس ونحن نسعى لفهم معناه لحياتنا اليوم.

[Mary Naeem]

ما هو سياق قول يسوع عن ملكوت الله في لوقا 17

لكي نفهم حقًا كلمات يسوع، يجب أن نأخذ بعين الاعتبار السياق الذي قالها فيه. أدعوكم أن تتخيلوا المشهد الذي يصفه لوقا.

يخاطب يسوع الفريسيين الذين سألوه متى سيأتي ملكوت الله. من المحتمل أن هؤلاء القادة الدينيين كانوا يتوقعون ثورة سياسية وعسكرية من شأنها أن تطيح بالحكم الروماني وتؤسس ملك الله بالمعنى الدنيوي المرئي. (ليتشفورد، 2008)

لكن يسوع يتحدى افتراضاتهم. فهو يخبرهم أن الملكوت لن يأتي بعلامات يمكن ملاحظتها - إنه ليس شيئًا يجب مراقبته في الأفق. بدلاً من ذلك، يعلن، "ملكوت الله في داخلكم" أو "في وسطكم".

يأتي هذا البيان في خضم تعاليم يسوع الأوسع حول طبيعة ملكوت الله. لقد كان يعلن مجيئه من خلال أقواله وأفعاله - شفاء المرضى، والترحيب بالمنبوذين، وتحدي الأنظمة الظالمة. الملكوت يقتحم العالم بالفعل من خلال خدمته.

أرى يسوع يخاطب الميل البشري للبحث عن التغييرات الخارجية الدراماتيكية بينما يتجاهل التحول الداخلي. إنه يدعو مستمعيه إلى نقلة نوعية - للاعتراف بملك الله في هنا وفي الأمور العادية واليومية.

من الناحية التاريخية، يجب أن يُفهم هذا التعليم على خلفية التوقعات المسيحانية اليهودية. كان الكثيرون يتطلعون إلى ملك محارب مثل داود لاستعادة حظوظ إسرائيل السياسية. يعيد يسوع صياغة الملكوت من الناحية الروحية، وإن لم يكن منفصلاً عن الواقع الاجتماعي.

يحدث هذا الحديث بينما يسوع في طريقه إلى أورشليم، حيث سيتألم ويموت. ستظهر الطبيعة الحقيقية لملكوته ليس من خلال القوة العسكرية من خلال المحبة الواهبة للذات على الصليب.

في الآيات التالية، يمضي يسوع في الحديث عن عودته المستقبلية، مبينًا أن للملكوت أبعادًا حاضرة ومستقبلية. إنه موجود بالفعل هنا، ينمو مثل حبة خردل لم تتحقق بالكامل بعد.

إذن، بينما نتأمل في هذه الكلمات، دعونا نتأمل: كيف يمكن أن نكون مثل الفريسيين، نبحث عن ملكوت الله في الأماكن الخاطئة؟ أين نرى علامات ملكوت الله تقتحم عالمنا اليوم؟ كيف ينمو الملكوت في قلوبنا؟

يذكرنا هذا السياق بأن ملكوت الله غالبًا ما يأتي بطرق غير متوقعة. عسى أن يكون لنا عيونًا لنرى وقلوبًا مفتوحة لحضوره المتحول في وسطنا وداخلنا.