وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الاستماع أفضل من ذبيحة الجهال:

احفظ قلبك أو إنسانك الداخلي بالطاعة، بكونه العين التي تعاين الله بالإيمان، والقدم التي بها تسير نحوه وتنعم بسكناك معه وهو معك.
إن كانت الحياة متغيرة وزائلة وتحتاج إلى تحفظ وحذر حتى لا تسقط في فخاخ الارتباك بها والإغراء باكتناز خيراتها الزمنية، فبالأولى إذ تتجه بقلبك نحو بيت الله تتعرف على الطريق الملوكي، طريق طاعة المسيح، فإنالسلوك به وفيه هو أعظم من تقديم عطايا مادية لبيت الرب. اقبل السيد المسيح نفسه طريقًا ملوكيًا، فتحمل بره وطاعته، مقدمًا قلبك ذبيحة حب عملي... فإن الله يطلب قلبك لا مالك‍‍! وإذ تعطيه قلبك المبذول بالحب العملي باتحادك مع المسيح المطيع (عب 5: 5) تقدم كل حياتك بكبائرها وصغائرها.
يُطالبنا بالاستماع، فبيت الله هو بيت الكلمة الإلهي، نستمع إليه لنحفظه فينا بروحه القدُّوس. أول كلمة في الوصايا العشرة هي "اسمع"... إذ يُريدنا الله أن ندخل بيته لننصت وتُحفظ بالقلب والسلوك العملي، لأن الاستماع إنما يعني الطاعة العملية.
الله كما نتعرف عليه في الكتاب المقدس وخبرة الكنيسة عبر العصور "سامع الصلوات"، يميل بأذنه إلينا نحن أطفاله ليسمع همسات شفاهنا وتنهدات قلوبنا الخفية، ونحن في حبنا له نقابل استماعه إلينا باستماعنا إليه... نشاركه سمة "الاستماع".بحبه ينزل إلينا ليسمعنا، وبحبه أيضًا يهبنا روح الطاعة فنسمع نحن له!
كأن الاستماع (الطاعة) ليس نوعًا من الإذلال كما يظن البعض في كبرياء قلوبهم، إنما هي سمة المؤمن الحقيقي في شركته مع الله السامع لأصواتنا... نسمع له في وصيته كما في بيته، في صلواتنا الخفية وفي معاملاتنا مع قريبنا... نحمل سمة الاستماع كطبيعة مقدسة في الرب ترافقنا في مخدعنا وفي كنيستنا وفي بيوتنا وفي عملنا حتى في الطريق أيضًا، نشتاق أن نسمع لكل أحد ونطيعه لكن في الرب!
أخيرًا فإنه بالاستماع يدعونا إلى الحكمة السماوية وسلوك في برّ الله؛ ترتبط الحكمة بالبر كما يرتبط الجهل بالشر، إذ يقول: "ذبيحة الجهال الذين لا يبالون بفعل الشر". فالجاهل ليس فقط يخطئ وإنما وهو يخطئ لا يبالي، أما الحكيم فإن أخطأ لا يطيق تصرفاته الخاطئة، بل يشتكي نفسه لله بالتوبة، مطالبًا إيَّاه أن يهبه سمة "الاستماع" أو "الطاعة" عمليًا.
يرفض الله ذبيحة الجهال لأنهم وهم يمارسون شكليات العبادة يرفضون الاستماع الداخلي لوصايا الله، فيملك الشر على قلبهم وفكرهم ولا يبالون به.
* الذي يسمع ويطيع يحل عليه السلام المقدس.

القديس يوحنا سابا

نستطيع أن نلمس كيف خشي آباؤنا من السقوط تحت حرفية الشكليات مما قاله القديس يوحنا سابا: [يا رجل الله، حتى متى السواد فقط (الزيّ الرهباني) يعزي نفسك. كن كُلَّك لهيبًا، واحرق الذين حولك لترى جمال المخفي داخلك].
ويقول القديس مار أفرام السرياني: [إن زيّ الديانة الحسنة موضوع عليّ، وليس فيّ قوتها]. [أقف في الكنيسة في المقدمة، وأنا لست أهلًا أن أكون أخيرًا فيها]. [اعتزلت العالم، وأنا غائص فيه لعنقي بقلبي وفكري].

[Mary Naeem]

يرفض الله ذبيحة الجهال لأنهم وهم يمارسون شكليات العبادة يرفضون الاستماع الداخلي لوصايا الله، فيملك الشر على قلبهم وفكرهم ولا يبالون به.
* الذي يسمع ويطيع يحل عليه السلام المقدس.

القديس يوحنا سابا

نستطيع أن نلمس كيف خشي آباؤنا من السقوط تحت حرفية الشكليات مما قاله القديس يوحنا سابا: [يا رجل الله، حتى متى السواد فقط (الزيّ الرهباني) يعزي نفسك. كن كُلَّك لهيبًا، واحرق الذين حولك لترى جمال المخفي داخلك].

[Mary Naeem]

القديس مار أفرام السرياني
[إن زيّ الديانة الحسنة موضوع عليّ، وليس فيّ قوتها].

[أقف في الكنيسة في المقدمة، وأنا لست أهلًا أن أكون أخيرًا فيها].
[اعتزلت العالم، وأنا غائص فيه لعنقي بقلبي وفكري].

[Mary Naeem]

عدم الإكثار في الكلمات باطلًا أثناء الصلاة
"لتكن كلماتك قليلة" [2]، فالله يطلب العمل والإخلاص لا كثرة الكلام باطلًا" (مت 6: 7). "لأن الحُلم يأتي من كثرة الشغل، وقول الجهل من كثرة الكلام" [3].
لتكن صلواتنا هادئة، ننطق بها بغير تسرع، ننطق بها بلساننا كما بحياتنا العملية، فيصرخ كياننا كله بلغة الحب العملي التي ينصت إليها الله وتفرح لها السماء كلها. ربما لهذا السبب يقول: "لا تستعجل فمك ولا يسرع قلبك إلى نطق كلام قدام الله؛ الله في السموات وأنت على الأرض" [2].كأنه يقول: دع حياتك التي تتسم بالسماوية أن تنطق وتصلي، فترتفع كلمات الصلاة معها إلى العرش الإلهي.
وربما أراد الجامعة من المتعبد أن يتسرع في الكلمات لينهي صلاته إنما بين الحين والآخر يرفع فكره وقلبه ومشاعره نحو الله، يعبّر بالتأمل الداخلي عن عمق التصاقه به، كما يترك بهذا، المجال لنعمة الله تعمل فيه أثناء الصلاة... يتكلم بالروح ويستمع لصوت الرب ويرى بالروح. تتحول الصلاة إلى ديالوج حب متبادل يشترك فيه الإنسان لا بلسانه وحده بل وبكل كيانه الداخلي.
يقول: "لأن الله في السموات وأنت على الأرض"... انتظر في صلواتك أن يعلن لك السماوي عن سمواته، ويعلمك لغة السماء، ويهبك شركة التسبيح مع السمائيين.
* أصغ إلى مشورة الجامعة: لا تلفظ كلمة أمام الله؛ إذ يقول إن الله في السماء وأنت على الأرض [2]. أعتقد أنه يُظهر بتلك المسافة التي تفصل بين السماء والأرض بالرغم من حميمية اتصالهما المتبادل، طبيعة الله التي تفوق دائرة فكر الإنسان بلا قياس. كما تبعد النجوم عن متناول الأصابع، هكذا وبقدر متعاظم أكثر بكثير تسمو تلك الطبيعة التي فوق كل أفكار البشر على أفكارنا الأرضية.

القديس غريغوريوس أسقف نيصص

* سكِّت لسانك ليتكلم قلبك، سكِّت قلبك ليتكلم فيك الروح.

القديس يوحنا سابا

يدعونا الجامعة ألا نكثر الكلام في الصلاة، ربما لكي لا ننطق بكلمات غير مفهومة، كقول الرسول بولس: "أصلي بالروح وأصلي بالذهن أيضًا، أرتل بالروح وأرتل بالذهن أيضًا" (1 كو 14: 15).حينما نصلي أو نسبح الله يلزمنا أن ننطق بروية وخشوع، مدركين أننا نتحدث مع السماوي...
لا يهاجم الجامعة الصلوات الطويلة ما دامت تُقدم بفهم وحكمة وتقوى، فقد كان السيِّد المسيح يقضي أحيانًا الليل كله في الصلاة (لو 6: 12)، ويسألنا الرسول أن نصلي بلا انقطاع (1 تس 5: 17)، وإن نصلي في كل حين (كو 1: 3). وقيل عن القدِّيس أرسانيوس أنه كان يُستغرق في الصلاة من غروب الشمس حتى شروقها، يقضي الليل كله في عذوبة الحديث مع الله.
* صلِّ ولا تملّ، صلّ باستمرار صلاة إيمان ورجاء ومحبة...
ولكن لا تكن صلاتك في كثرة الكلام.إن ربنا هو أول من اِختصر الخطب الطويلة كيلا تظهر في صلاتك الطويلة إلى الله بمظهر من راح يلقّنه درسًا.
حاجتك في الصلاة إلى تقوى لا إلى ثرثرة.
إذا صليت فلا تكن ثرثارًا كالوثنيين الذين يظنون أنهم بكثرة كلامهم يُستجاب لهم (مت 6: 7)، فلا تكن مثلهم لأن أباك عالم بما تحتاج إليه من قبل أن تسأله...
لن تنقطع عن الصلاة إذا طلبت باستمرار حياة السعادة...
يُقال إن في مصر إخوة يرفعون باستمرار ابتهالات قصيرة تتلى بسرعة، حفاظًا على انتباه (تركيز الذهن) ضروري لكل من يصلي.

القديس أغسطينوس

يقتبس الجامعة مثلًا يؤكد أهمية العمل عن كثرة الكلام: "فإن الحُلم من كثرة الشغل، وقول الجهل من كثرة الكلام" [3]. فالعمل المتواصل الجاد يُولِّد أحلامًا سعيدة، أو يحقق أحلام الإنسان ورغباته، أما لغو الكلام الكثير فيحوّل حياة الإنسان إلى الجهالة، كلماته هي "قول الجهل". كثرة الشغل تجعل الإنسان حكيمًا وواقعيًا حتى في أحلامه، وكثرة الكلام تكشف عن فراغ وجهالة‍!

[Mary Naeem]

* أصغ إلى مشورة الجامعة: لا تلفظ كلمة أمام الله؛ إذ يقول إن الله في السماء وأنت على الأرض [2]. أعتقد أنه يُظهر بتلك المسافة التي تفصل بين السماء والأرض بالرغم من حميمية اتصالهما المتبادل، طبيعة الله التي تفوق دائرة فكر الإنسان بلا قياس. كما تبعد النجوم عن متناول الأصابع، هكذا وبقدر متعاظم أكثر بكثير تسمو تلك الطبيعة التي فوق كل أفكار البشر على أفكارنا الأرضية.

القديس غريغوريوس أسقف نيصص

[Mary Naeem]

* سكِّت لسانك ليتكلم قلبك، سكِّت قلبك ليتكلم فيك الروح.

القديس يوحنا سابا

[Mary Naeem]

قيل عن القدِّيس أرسانيوس أنه كان يُستغرق في الصلاة من غروب الشمس حتى شروقها، يقضي الليل كله في عذوبة الحديث مع الله.
* صلِّ ولا تملّ، صلّ باستمرار صلاة إيمان ورجاء ومحبة...
ولكن لا تكن صلاتك في كثرة الكلام.إن ربنا هو أول من اِختصر الخطب الطويلة كيلا تظهر في صلاتك الطويلة إلى الله بمظهر من راح يلقّنه درسًا.
حاجتك في الصلاة إلى تقوى لا إلى ثرثرة.
إذا صليت فلا تكن ثرثارًا كالوثنيين الذين يظنون أنهم بكثرة كلامهم يُستجاب لهم (مت 6: 7)، فلا تكن مثلهم لأن أباك عالم بما تحتاج إليه من قبل أن تسأله...
لن تنقطع عن الصلاة إذا طلبت باستمرار حياة السعادة...

يُقال إن في مصر إخوة يرفعون باستمرار ابتهالات قصيرة تتلى بسرعة، حفاظًا على انتباه (تركيز الذهن) ضروري لكل من يصلي.

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

يرتبط لقب "نور العالم" ارتباطًا وثيقًا بالحياة الأسرارية للكنيسة. يُنظر إلى تجسد يسوع على أنه الإضاءة النهائية لحضور الله في العالم، وهو موضوع منسوج بغنى في تعاليم الكنيسة والأسرار والتقويم الليتورجي.
على سبيل المثال، تبدأ السهرة الفصحية بإضاءة الشمعة الفصحية التي ترمز إلى انتصار المسيح على الظلمة والموت. يؤمن الكاثوليك أنهم من خلال مشاركتهم في الأسرار، وخاصة الإفخارستيا، يتلقون هذا النور الإلهي الذي يغذي أرواحهم ويوجه خياراتهم الأخلاقية.

[Mary Naeem]

كيف تفسر الطوائف المسيحية المختلفة يسوع على أنه نور العالم

مختلفة الطوائف المسيحية كل طائفة لها تفسيراتها ووجهات نظرها الفريدة حول يسوع كنور العالم، مع الحفاظ على تقديس مشترك لهذه الهوية العميقة التي ادعاها يسوع لنفسه. وغالبًا ما تكون هذه التفسيرات مستوحاة من التقاليد اللاهوتية والتعاليم العقائدية والممارسات الليتورجية والتأكيدات الروحية داخل كل طائفة.

في رومان الكنيسة الكاثوليكيةيرتبط لقب "نور العالم" ارتباطًا وثيقًا بالحياة الأسرارية للكنيسة. يُنظر إلى تجسد يسوع على أنه الإضاءة النهائية لحضور الله في العالم، وهو موضوع منسوج بغنى في تعاليم الكنيسة والأسرار والتقويم الليتورجي. على سبيل المثال، تبدأ السهرة الفصحية بإضاءة الشمعة الفصحية التي ترمز إلى انتصار المسيح على الظلمة والموت. يؤمن الكاثوليك أنهم من خلال مشاركتهم في الأسرار، وخاصة الإفخارستيا، يتلقون هذا النور الإلهي الذي يغذي أرواحهم ويوجه خياراتهم الأخلاقية.

إن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تشترك الكنيسة الأرثوذكسية في وجهات النظر الأسرارية المماثلة، ولكنها أيضًا تركز بقوة على يسوع باعتباره النور الذي يرشد المؤمنين نحو التثليث، أي عملية أن يصبحوا أكثر شبهاً بالله. إن صورة النور متأصلة بعمق في الروحانية الأرثوذكسية، من استخدام الأيقونات إلى الأهمية العميقة للنور خلال الأعياد مثل عيد الفصح. بالنسبة للأرثوذكس، يسوع كنور العالم ليس مجرد استعارة بل هو حقيقة مختبرة من خلال الأسرار الإلهية و العبادة الجماعية.

في الطوائف البروتستانتيةوغالبًا ما ينصب التركيز على القوة التحويلية ليسوع كنور العالم في حياة المؤمن، حيث أن الإيمان الشخصي الرحلة. تؤكد التقاليد الإنجيلية، على وجه الخصوص، على أهمية الاهتداء الفردي وقوة الكتاب المقدس المنيرة. إنهم ينظرون إلى يسوع على أنه النور الذي يكشف الحقيقة، ويبدد ظلمة الخطيئة، ويعزز العلاقة الشخصية مع الله. كما تعكس التقاليد المصلحة، المتجذرة في تعاليم شخصيات مثل مارتن لوثر وجون كالفن، يسوع كنور في لاهوت النعمة، مؤكدة على الخلاص كفعل إنارة إلهية وفداء.

بالنسبة لـ التقاليد الأنجليكانية والأسقفية، يتم الاحتفال بيسوع كنور العالم في إطار يقدّر الحياة الأسرارية والمشاركة الكتابية على حد سواء. وغالبًا ما تجد هذه الطوائف حلًا وسطًا بين الأسرار الكاثوليكية والكتابية البروتستانتية. يوفر كتاب الصلاة المشتركة والسنة الليتورجية إيقاعات يتم فيها الاحتفال بنور المسيح واستيعابها من خلال العبادة الجماعية والتأمل الفردي.

دعونا نلخص:

يربط الروم الكاثوليك بين يسوع، نور العالم، والحياة الأسرارية والممارسات الليتورجية.
يشدد المسيحيون الأرثوذكسيون الشرقيون على اختبار النور الإلهي من خلال التثليث والعبادة الليتورجية.
يركز البروتستانت على التحول الشخصي والقوة المنيرة للكتاب المقدس في فهم يسوع باعتباره النور.
توازن التقاليد الأنغليكانية والأسقفية بين العناصر الأسرارية والكتابية في الاحتفال بيسوع كنور العالم.

[Mary Naeem]

يسوع النور الذي يرشد المؤمنين نحو التثليث،
أي عملية أن يصبحوا أكثر شبهاً بالله.
إن صورة النور متأصلة بعمق في الروحانية الأرثوذكسية،
من استخدام الأيقونات إلى الأهمية العميقة للنور خلال الأعياد
مثل عيد الفصح. بالنسبة للأرثوذكس، يسوع كنور العالم ليس
مجرد استعارة بل هو حقيقة مختبرة من خلال الأسرار الإلهية و العبادة الجماعية.