وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

قدمت نبوءات إشعياء عن المسيح القادم الأمل في مستقبل أفضل. كان الوعد بملك صالح من سلالة داود (إشعياء 11: 1-5) سيكون له مغزى خاص في أوقات القيادة الفاسدة أو غير الفعالة. هذا الرجاء لم يكن فقط من أجل الاستقرار السياسي لإقامة ملكوت الله للعدالة والسلام (مارتن، 2022، ص 87-96).

إن رؤى النبي عن استعادة أورشليم ومجدها في المستقبل (إشعياء 2: 2-4، 4: 2-6) أعطت الأمل لشعب رأى مدينته وهيكله مهددين أو مدمرين. أكدت لهم هذه النبوءات أن مقاصد الله لأورشليم ستنتصر في نهاية المطاف، على الرغم من الظروف الحالية (ملاك، 2009، ص 3).

جلبت رسالة إشعياء عن الغفران والفداء (إشعياء 1: 18، 43: 25) الأمل لأولئك المثقلين بالذنب والخطيئة. لقد ذكّرت الشعب بأنه مهما كان مدى ضلالهم، فإن الله كان على استعداد للمغفرة واستعادتهم.

[Mary Naeem]

مدت نبوءات إشعياء الأمل إلى ما وراء إسرائيل إلى جميع الأمم (إشعياء 49: 6). كانت هذه الشمولية لخطة الله الخلاصية ستعطي الشعب إحساسًا بالهدف والأهمية في العالم الأوسع.

في كل هذه الطرق، وفرت نبوءات إشعياء إطارًا من الأمل الذي تجاوز الظروف الآنية. لقد ذكّرت الشعب بأمانة الله، ووعدت بمستقبل مجيد، وأعطت معنى لصراعاتهم الحالية. وبذلك، فإنها لم تعزِّ الشعب في زمن إشعياء فحسب، بل لا تزال تجلب لنا الأمل اليوم ونحن نرى تحقيقها النهائي في المسيح.

[Mary Naeem]

تعاليم آباء الكنيسة حول نبوءات إشعياء عن يسوع

كثيرًا ما استشهد يوستينوس الشهيد، الذي كتب في القرن الثاني، بإشعياء في حواراته مع علماء اليهود. لقد رأى في إشعياء 7:14 تنبؤًا واضحًا بميلاد المسيح العذراوي، مجادلًا بأن هذا الحدث العجيب كان علامة على طبيعة يسوع الإلهية. كما فسر يوستينوس أيضًا مقاطع عبد الآلام في إشعياء 53 على أنها نبوءات مباشرة عن آلام المسيح وموته (جامبل، 1955، ص 373-374؛ رودا، 2013، ص 63).

أكد إيريناوس من ليون، في القرن الثاني أيضًا، على أن نبوءات إشعياء أظهرت وحدة خطة الله للخلاص عبر التاريخ. لقد رأى يسوع على أنه تحقيق لنبوءات إشعياء عن المسيح، وركز بشكل خاص على إشعياء 11: 1-10 كوصف لملك المسيح والسلام الذي سيأتي به.

طور أوريجانوس، في القرن الثالث، تفسيرًا استعاريًا لنبوءات إشعياء. لقد رأى طبقات متعددة من المعنى في نصوص مثل إشعياء 6، مفسرًا رؤية مجد الله على أنها تنبؤ بالثالوث وتجسد المسيح.

وجد أوغسطينوس الفرعوني، الذي كتب في القرنين الرابع والخامس الميلادي، في نبوءات إشعياء دليلًا على أمانة الله والاستمرارية بين العهدين القديم والجديد. وقد أكد بشكل خاص على إشعياء 53 كنبوءة عن موت المسيح الكفاري، ورأى فيها تنبؤًا واضحًا برسالة الإنجيل (بريتلر وليفاين، 2019، ص 158-173).

استخدم يوحنا الذهبي الفم، في القرنين الرابع والخامس الميلاديين أيضًا، نبوءات إشعياء على نطاق واسع في كرازته. فقد رأى في إشعياء 9: 6 إعلانًا واضحًا عن ألوهية المسيح وطبيعته الأبدية، واستخدمها للدفاع عن عقيدة التجسد ضد أولئك الذين أنكروا طبيعة المسيح الإلهية (كادل وآخرون، 1939؛ مودي، 2004).

وجد كيرلس السكندري، في القرن الخامس، في نبوءات إشعياء دعمًا لآرائه الكرستولوجية. واستخدم نصوصًا مثل إشعياء 7: 14 و9: 6 ليجادل من أجل لاهوت المسيح وبشريته الكاملة، ورأى فيها دليلًا على الاتحاد الأقنومي.

لقد ساعد آباء الكنيسة هؤلاء، من خلال تفسيراتهم لنبوءات إشعياء، على توضيح العقائد المسيحية الأساسية حول طبيعة المسيح وعمله. لقد رأوا في كلمات إشعياء ليس فقط تنبؤات وحيًا إلهيًا وجد تعبيره الأكمل في شخص يسوع المسيح وعمله. تذكّرنا تعاليمهم بالتراث اللاهوتي الغني الذي ورثناه والطرق القوية التي يرشدنا بها العهد القديم إلى المسيح.

[Mary Naeem]

القديس إيريناوس من ليون في القرن الثاني


على أن نبوءات إشعياء أظهرت وحدة خطة الله للخلاص عبر التاريخ.
لقد رأى يسوع على أنه تحقيق لنبوءات إشعياء عن المسيح،
وركز بشكل خاص على إشعياء 11: 1-10
كوصف لملك المسيح والسلام الذي سيأتي به.

[Mary Naeem]

القديس أوريجانوس في القرن الثالث


تفسيرًا استعاريًا لنبوءات إشعياء.
لقد رأى طبقات متعددة من المعنى في نصوص مثل إشعياء 6،
مفسرًا رؤية مجد الله على أنها تنبؤ بالثالوث وتجسد المسيح.

[Mary Naeem]

القديس أوغسطينوس الفرعوني الذي كتب في القرنين الرابع والخامس الميلادي



في نبوءات إشعياء دليلًا على أمانة الله والاستمرارية
بين العهدين القديم والجديد. وقد أكد بشكل خاص
على إشعياء 53 كنبوءة عن موت المسيح الكفاري،
ورأى فيها تنبؤًا واضحًا برسالة الإنجيل

[Mary Naeem]

القديس يوحنا الذهبي الفم في القرنين الرابع والخامس الميلاديين



استخدم نبوءات إشعياء على نطاق واسع في كرازته.
فقد رأى في إشعياء 9: 6 إعلانًا واضحًا عن ألوهية المسيح
وطبيعته الأبدية، واستخدمها للدفاع عن عقيدة التجسد
ضد أولئك الذين أنكروا طبيعة المسيح الإلهية

[Mary Naeem]

القديس كيرلس السكندري في القرن الخامس



استخدم من نبوءات إشعياء دعمًا لآرائه الكرستولوجية.
واستخدم نصوصًا مثل إشعياء 7: 14 و9: 6
ليجادل من أجل لاهوت المسيح وبشريته الكاملة،
ورأى فيها دليلًا على الاتحاد الأقنومي.

[Mary Naeem]

كيف ترتبط نبوءات إشعياء بقصة عيد الميلاد في الأناجيل

تتردد كلمات إشعياء النبوية عبر القرون، وتجد تحقيقها في الأحداث العجيبة لعيد الميلاد الأول. لقد تأثرت كيف نسج الرب خطته الإلهية عبر العصور بشكل معقد.

تحدث إشعياء عن عذراء تحمل وتلد ابنًا يُدعى عمانوئيل، "الله معنا" (إشعياء 7: 14). هذه النبوءة تجد تحقيقها البهيج في البشارة لمريم وميلاد يسوع، كما يرويها متى ولوقا (بارتون، 2020؛ نايتس، 2017، ص 85-87). يربط الإنجيلي متى صراحةً بين هذه الأحداث، معلنًا "كل هذا حدث ليتمم ما قاله الرب بالنبي" (متى 1: 22-23).

لقد تنبأ إشعياء بمولود يولد لنا، ابن يُعطى لنا، سيحمل ألقابًا مهيبة ويملك على عرش داود (إشعياء 9: 6-7). ويردّد إنجيل لوقا هذا الأمر، حيث أعلن الملاك جبرائيل لمريم أن ابنها سيُعطى "عرش أبيه داود" ويملك إلى الأبد (لوقا 1: 32-33) (لوقا 1: 32-33) (لوقا 1: 32-33) (فرسان 2017، ص 85-87).

كما تنبأ إشعياء أيضًا عن صوت صارخ في البرية يهيئ الطريق للرب (إشعياء 40: 3-5). جميع الأناجيل الأربعة تطبق هذا على خدمة يوحنا المعمدان المبشرة بمجيء يسوع (ويذرينغتون، 2014). يوضح هذا الارتباط بشكل جميل كيف أعد الله القلوب لاستقبال المسيح.

تحدث النبي عن البشارة للمساكين والحرية للأسرى وإطلاق سراح الأسرى (إشعياء 61: 1-2). وقد قرأ يسوع نفسه هذا المقطع في مجمع الناصرة، معلنًا "اليوم تمَّ هذا الكتاب في سمعكم" (لوقا 4: 16-21) (كوديل، 1983، ص 16-18). هنا نرى يسوع يدّعي صراحةً أنه تحقيق لنبوءات إشعياء المسيحانية.

يدهشني كيف أن هذه الروابط كان لها صدى عميق لدى الشعب اليهودي، مخاطبة آمالهم وتوقعاتهم القديمة. إنني أتعجب من الدقة التي وجدت بها هذه الكلمات القديمة تحقيقها.

في هذا النسيج من النبوة والوفاء، نرى أمانة الله وتكشف مخططه الخلاصي. كلمات إشعياء، مثل نجم ساطع، أرشدت الطريق إلى المذود في بيت لحم، حيث تعانقت السماء والأرض في شخص الطفل المسيح.

[Mary Naeem]

تحدث إشعياء عن عذراء تحمل وتلد ابنًا يُدعى عمانوئيل، "الله معنا" (إشعياء 7: 14). هذه النبوءة تجد تحقيقها البهيج في البشارة لمريم وميلاد يسوع، كما يرويها متى ولوقا (بارتون، 2020؛ نايتس، 2017، ص 85-87). يربط الإنجيلي متى صراحةً بين هذه الأحداث، معلنًا "كل هذا حدث ليتمم ما قاله الرب بالنبي" (متى 1: 22-23).

لقد تنبأ إشعياء بمولود يولد لنا، ابن يُعطى لنا، سيحمل ألقابًا مهيبة ويملك على عرش داود (إشعياء 9: 6-7). ويردّد إنجيل لوقا هذا الأمر، حيث أعلن الملاك جبرائيل لمريم أن ابنها سيُعطى "عرش أبيه داود" ويملك إلى الأبد (لوقا 1: 32-33) (لوقا 1: 32-33) (لوقا 1: 32-33) (فرسان 2017، ص 85-87).