وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

إن كلمة الرب التي تجنبها أخْآبُ وتجاهلها، ها هي تتحقق الآن في الدينونة ضده. وأحد الأشياء الإيجابية التي يمكن أن تُقال عنه، إنه لم يكن جبانًا. كان قد قاد الجيش إلى المعركة، وانسحب بمجرد أن أدرك أنه مصابٌ، لكنه بقي في ساحة المعركة، مُتَّكِئًا في مَرْكَبَتِهِ، ودعونا نفترض أنه أراد الحفاظ على الروح المعنوية بين رجاله: «فَقَالَ لِمُدِيرِ مَرْكَبَتِهِ: رُدَّ يَدَكَ وَأَخْرِجْنِي مِنَ الْجَيْشِ لأَنِّي قَدْ جُرِحْتُ. وَاشْتَدَّ الْقِتَالُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، وَأُوقِفَ الْمَلِكُ فِي مَرْكَبَتِهِ مُقَابِلَ أَرَامَ»، ولكن جُرْحُهُ كان مُميتًا «وَمَاتَ عِنْدَ الْمَسَاءِ، وَجَرَى دَمُ الْجُرْحِ إِلَى حِضْنِ الْمَرْكَبَةِ» (ع ظ£ظ¤-ظ£ظ¥). وعند غُرُوبِ الشَّمْسِ ارتفعت الصرخة بين صفوف الجيش المهزوم للانسحاب: «كُلُّ رَجُل إِلَى مَدِينَتِهِ، وَكُلُّ رَجُل إِلَى أَرْضِهِ» (ع ظ£ظ¦). وهكذا تحققت رؤية مِيخَا النبوية عن إسرائيل المُشتَّت على الجبال كخرافٍ لا راعي لها ولا قائد (ع ظ،ظ§).

انتهى هذا اليوم المشؤوم بموت أَخْآب، وحمل جثمانه إلى السَّامرة، حيث دُفن في نهاية المطاف (ع ظ£ظ§). تحققت نبوءات النبي مجهول الاسم (ظ،مل ظ¢ظ*: ظ¤ظ¢)، وإِيلِيَّا (ظ¢ظ،.ظ،ظ©)، فقد «غُسِلَتِ الْمَرْكَبَةُ فِي بِرْكَةِ السَّامِرَةِ فَلَحَسَتِ الْكِلاَبُ دَمَهُ، وَغَسَلُوا سِلاَحَهُ. حَسَبَ كَلاَمِ الرَّبِّ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ» (ع ظ£ظ¨). ويُسارع بعض النقاد إلى الإشارة إلى التناقض الواضح مع نبوة إِيلِيَّا، لأن نَابُوتَ الْيَزْرَعِيلِيَّ رُجّمَ بِحِجَارَةٍ خارج مدينة يَزْرَعِيلَ (ظ،مل ظ¢ظ،)، في حين أن مَرْكَبَة أَخْآب غُسِلَت في بِرْكَةِ السَّامرة، فَلَحَسَتِ الْكِلاَبُ دَمَهُ هناك. أحد التفسيرات المحتملة هو أن النبوة المُحدَّدة بموت أَخْآب قد وجدت إتمامها الكامل في أيام ابنه يَهُورَام (يُورَامَ) بْنِ أَخْآبَ، فقد «كَانَ كَلاَمُ الرَّبِّ إِلَى إِيلِيَّا التِّشْبِيِّ قَائِلاً: هَلْ رَأَيْتَ كَيْفَ اتَّضَعَ أَخْآبُ أَمَامِي؟ فَمِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قَدِ اتَّضَعَ أَمَامِي لاَ أَجْلِبُ الشَّرَّ فِي أَيَّامِهِ، بَلْ فِي أَيَّامِ ابْنِهِ أَجْلِبُ الشَّرَّ عَلَى بَيْتِهِ» (ظ،مل ظ¢ظ،: ظ¢ظ©؛ ظ¢مل ظ©: ظ¢ظ¦). ويعتقد بعض الشراح أنه من الممكن تصور أن بِرْكَةِ السَّامِرَةِ كانت تقع في يَزْرَعِيلَ. واقترح آخرون أن النبوة قد تحققت بمعنى أن دم أَخْآب قد لَحَسَتهُ الكلاب في نفس نوع المكان؛ أي خارج أسوار المدينة، مثل المكان الذي تم فيه لَحَسْ دَمَ نَابُوتَ الْيَزْرَعِيلِيَّ (ظ،مل ظ¢ظ، ظ،ظ©). وبالنظر إلى عدم وجود تناقضات في الكتاب المقدس، فإن التفسيرين الأولين هما الأكثر احتمالاً. وأيًا كان التفسير الصحيح، يؤكد الوحي أن كل ما حدث كان «حَسَبَ كَلاَمِ الرَّبِّ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ» (ع ظ£ظ¨).

[Mary Naeem]

أختلط دَم أَخْآب بمياه بِرْكَةِ السَّامِرَةِ، حيث كانت النساء الزانيات يغتسلن في المساء. كتب ”كيل“: ”حقيقة أن الكلاب لَحَسَت دَم أَخْآب، وكانت البغْايَا يغتسلن في هذه البِرْكَةِ، فإنه عندما تمَّ غسل الْمَرْكَبَة المُلطخة بدماء أَخْآب، يتم ذكر الأمر كعلامة على الازدراء المخزي الذي وُضِعَ على رأسه بعد موته“. ويقترح ”لانج”: ”ربما كانت هؤلاء النساء بغْايَا يخدمن في هيكل البَعْل، وهكذا لم تلْحَس الكلاب دَم أَخْآب فحسب، بل كانت هذه الكلاب على احتكاك وتلامس بأشخاص نجسين، وبنساء يسلكن بالْعَهَرِ، في خدمة الْبَعْل وَعَشْتَارُوث؛ علامة مزدوجة على خراب أَخْآب المُخزي المُتنبأ به عليه“.

من الواضح أن سفر الملوك الأول لم يهتم بذكر إنجازات أَخْآبَ الأخرى خلال فترة حكمه الكارثية. وهكذا فإن «بَقِيَّةُ أُمُورِ أَخْآبَ وَكُلُّ مَا فَعَلَ، وَبَيْتُ الْعَاجِ الَّذِي بَنَاهُ، وَكُلُّ الْمُدُنِ الَّتِي بَنَاهَا، أَمَا هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ أَخْبَارِ الأَيَّامِ لِمُلُوكِ إِسْرَائِيلَ؟» (ع ظ£ظ©). والواقع أن كل إنجازاته تتضاءل إلى لا شيء في ضوء الخراب الذي جلبه على إسرائيل. كان المقياس الحقيقي لنجاح عهد الملك يعتمد على الأهمية التي يوليها لطاعة كلمة الرب. وطالما الأمر كذلك، فإن فشل أَخْآبَ كان ذريعًا. ولاحقًا أثبت أَخَزْيَا ابنه، الذي خلفه على عرش إسرائيل، أنه ليس أفضل من أبيه (ع ظ¤ظ*).

[Mary Naeem]

المُلك يَهُوشَافَاط مَلِكُ يَهُوذَا، الذي كان في الخامسة والثلاثين من عمره عندما بدأ الحكم في السنة الرابعة لأَخْآبَ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ (ع ظ¤ظ،، ظ¤ظ¢). واستمر على العرش – في أورشليم - لمدة خمسة وعشرين سنة، وكان ابن آسَا مَلِكُ يَهُوذَا، وَاسْمُ أُمِّهِ عَزُوبَةُ بِنْتُ شَلْحِي (ع ظ¤ظ¢). وقد لوحظ بالفعل في التعليق في بداية هذا الأصحاح أنه كان في الأساس ملكًا تقيًّا. فأولاً، تعلَّم جيدًا من أبيه التقي، واتبع مثاله: «سَارَ فِي كُلِّ طَرِيقِ آسَا أَبِيهِ. لَمْ يَحِدْ عَنْهَا، إِذْ عَمِلَ الْمُسْتَقِيمَ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ» (ع ظ¤ظ£). والأمر الثاني أن «بَقِيَّةُ الْمَأْبُونِينَ الَّذِينَ بَقُوا فِي أَيَّامِ آسَا أَبِيهِ أَبَادَهُمْ مِنَ الأَرْضِ» (ع ظ¤ظ¦). لقد أدرك أن هذا الأمر كان إهانة للرب، ومُنهى عنه في كلمته.

ورغم ذلك كانت هناك تناقضات في حياة يَهُوشَافَاط، شوَّهت شهادته: فأولاً «الْمُرْتَفَعَاتِ لَمْ تُنْتَزِعْ، بَلْ كَانَ الشَّعْبُ لاَ يَزَالُ يَذْبَحُ وَيُوقِدُ عَلَى الْمُرْتَفَعَاتِ» (ع ظ¤ظ£). وفي شرح الأصحاح الثالث، سبق وأن ذكرنا أن هذه الْمُرْتَفَعَات أُقيمت، في أورشليم، قبل أيام سليمان، لأَنَّ «الشَّعْبَ كَانُوا يَذْبَحُونَ فِي الْمُرْتَفَعَاتِ، لأَنَّهُ لَمْ يُبْنَ بَيْتٌ لاسْمِ الرَّبِّ إِلَى تِلْكَ الأَيَّامِ» (ظ،مل ظ¢: ظ¢). وأماكن العبادة هذه، بالإضافة إلى المذابح المُصاحبة لها، غالبًا ما كانت تُبنى على تلال مرتفعة، وتسبَّبت في إدخال وتشجيع ممارسات جديدة متنوعة. وكانت - بطبيعة الحال - مُتميزة عن المرتفعات التي تخص عبادة البَعْل الوثنية. ولكنها هي أيضًا كانت مُخالفة لكلمة الله (لا ظ،ظ§: ظ،-ظ¥: تث ظ،ظ¢: ظ،ظ£، ظ،ظ¤)، وكان يجب إزالتها بالكامل. وبالرغم من ذلك فحتى الملوك الأتقياء – بما فيهم يَهُوشَافَاط - فشلوا في إزالتها. وهذا يؤكد أنه بمجرد أن تتأصل الممارسات غير الكتابية، فغالبًا ما يكون من الصعب، حتى على أكثر الناس تقوى، استئصالها.

[Mary Naeem]

«صَالَحَ يَهُوشَافَاطُ مَلِكَ إِسْرَائِيلَ» (ع ظ¤ظ¤). ولا يُعلق الوحي على ذلك، ولكن ذُكِرَ في بداية التعليق على هذا الأصحاح أن هذا الصلح قد تأسس بطريقة خاطئة من خلال الموافقة على زواج ابنه يَهُورَام من عَثَلْيَا ابنة أَخْآب. وقد تبين أن هذه المصاهرة كانت ستُكلّفه حياته، لو لم يكن الرب مسيطرًا. ولم يكن أبيه آسَا قد قدَّم له مثالاً يُحتذى فيما يتعلق بالتحالفات غير الحكيمة، لأنه دخل بحماقة في تحالف مع بَنْهَدَدَ مَلِكِ أَرَامَ ضد بَعْشَا مَلِكُ إِسْرَائِيلَ (ظ¢أخ ظ،ظ¦: ظ،-ظ،ظ )، ولكن هذا بالتأكيد لا يُبرِّر تصرفه. يقترح ”كيل“ أن هذا الصلح المُشار إليه (ع ظ¤ظ¤)، قد ينطبق أيضًا على كل ملوك إسرائيل الآخرين، الذين كانوا معاصرين ليَهُوشَافَاط. وإذا كان هذا هو الحال، لكن يجب أن يكون التركيز الأساسي في هذا السياق على أَخْآب.

لم يتعلَّم يَهُوشَافَاطُ من خبراته وتجاربه مع أَخْآب. كانت قوة مملكة أَدُومَ المجاورة في تراجع في ذلك الوقت؛ وَفِي زَمَانِهِ لَمْ يَكُنْ مَلِكٌ عَلَى أَدُومَ، بَلْ تَوَلَّى الْحُكْمَ وَكِيلٌ لِلْمَلِكِ «لَمْ يَكُنْ فِي أَدُومَ مَلِكٌ. مَلَكَ وَكِيلٌ» (ع ظ¤ظ§). وقد أتاح له ذلك سهولة الوصول إلى عِصْيُونَ جَابِرَ على ساحل البحر الأحمر. وهكذا انتهز الفرصة للانخراط في مشروع لبناء السفن من شأنه - كما كان الحال في أيام سليمان - أن يُجلب ثروة كبيرة إلى المملكة: «وَعَمِلَ يَهُوشَافَاطُ سُفُنَ تَرْشِيشَ لِتَذْهَبَ إِلَى أُوفِيرَ لأَجْلِ الذَّهَبِ، فَلَمْ تَذْهَبْ، لأَنَّ السُّفُنَ تَكَسَّرَتْ فِي عِصْيُونَ جَابِرَ» (ع ظ¤ظ¨). وقد لوحظ في التعليق على الأصحاح العاشر أن التعبير ”سُفُنَ تَرْشِيشَ“ (ظ،مل ظ،ظ : ظ¢ظ¢)، ربما يُشير إلى طابع السفن؛ أي السفن التجارية الكبيرة، وليس إلى المكان الذي أبحرت إليه. وقد لوحظ تعليق ”لانج“: ”السفن التي اعتاد الفينيقيون الذهاب بها إلى تَرْشِيشَ البعيدة، كانت كبيرة جدًا وقوية، وربما كانت أكبر السفن التجارية المعروفة آنذاك. وفيما بعد أطلق الفينيقيون على السفن التجارية الكبيرة، اسم ”سُفُنَ تَرْشِيشَ“، وهكذا أصبح اسمًا عاديًا“.

[Mary Naeem]

كان مشروع يَهُوشَافَاط منطقيًا من الناحية الاقتصادية، لكنه كان محكومًا عليه بالفشل. وفي الواقع فالمشروع قد أُجهِض قبل أن يُولد «لأَنَّ السُّفُنَ تَكَسَّرَتْ فِي عِصْيُونَ جَابِرَ» (ع ظ¤ظ¨). على الرغم من الوحي لا يذكر ذلك صراحة، إلا أن التصريح التالي يقودنا إلى الشك في أن أَخَزْيَا، ابْنُ أَخْآبَ الشرير، كان وراء الفشل؛ «حِينَئِذٍ قَالَ أَخَزْيَا بْنُ أَخْآبَ لِيَهُوشَافَاطَ: لِيَذهَبْ عَبِيدِي مَعَ عَبِيدِكَ فِي السُّفُنِ» (ع ظ¤ظ©). وفي الواقع، يكشف سفر الأخبار الثاني أن أَخَزْيَا كان شريكًا في المشروع منذ البداية، وهكذا نقرأ: «ثُمَّ بَعْدَ ذلِكَ اتَّحَدَ يَهُوشَافَاطُ مَلِكُ يَهُوذَا مَعَ أَخَزْيَا مَلِكِ إِسْرَائِيلَ الَّذِي أَسَاءَ فِي عَمَلِهِ. فَاتَّحَدَ مَعَهُ فِي عَمَلِ سُفُنٍ تَسِيرُ إِلَى تَرْشِيشَ، فَعَمِلاَ السُّفُنَ فِي عِصْيُونَ جَابِرَ» (ظ¢أخ ظ¢ظ*: ظ£ظ¥، ظ£ظ¦). وهكذا استحق يَهُوشَافَاطُ التوبيخ من أَلِيعَزَرُ بْنُ دُودَاوَاهُو النبي: «لأَنَّكَ اتَّحَدْتَ مَعَ أَخَزْيَا، قَدِ اقْتَحَمَ الرَّبُّ أَعْمَالَكَ. فَتَكَسَّرَتِ السُّفُنُ وَلَمْ تَسْتَطِعِ السَّيْرَ إِلَى تَرْشِيشَ» (ظ¢أخ ظ¢ظ*: ظ£ظ§). ويبدو أن أَخَزْيَا بْنُ أَخْآبَ أراد من يَهُوشَافَاطُ أن يقوما بمحاولة أخرى لإحياء المشروع، ولكن مع رجاله الأكثر ارتباطًا بالأمر، ولكن يَهُوشَافَاطُ أخذ رسالة أَلِيعَزَرُ النبي على محمل الجد، ورفض عرض أَخَزْيَا (ع ظ¤ظ©). وبطبيعة الحال كان من الأفضل لو أن يَهُوشَافَاطُ -من البداية - لم يرتبط إطلاقًا بأي نوع من العلاقات مع بيت أَخْآبَ. ولكن الواقع أن الوقت كان متأخرًا جدًا للتراجع عن مآسي الماضي.

[Mary Naeem]

انتهى مُلك يَهُوشَافَاط «وَاضْطَجَعَ يَهُوشَافَاطُ مَعَ آبَائِهِ، وَدُفِنَ مَعَ آبَائِهِ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ أَبِيهِ، فَمَلَكَ يَهُورَامُ ابْنُهُ عِوَضًا عَنْهُ» (ع ظ¥ظ*). ويذكر الوحي أن «بَقِيَّةُ أُمُورِ يَهُوشَافَاطَ وَجَبَرُوتُهُ الَّذِي أَظْهَرَهُ، وَكَيْفَ حَارَبَ، أَمَاهِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ أَخْبَارِ الأَيَّامِ لِمُلُوكِ يَهُوذَا؟» (ع ظ¤ظ¥). وفي الواقع اشتمل مُلكِهِ على العديد من التناقضات الغريبة. وكان من الممكن أن يكون أكثر إثمارًا لمجد الرب ولخير شعبه، لولا ضعفه وتساهله في السماح لابنه بالزواج من ابنة أَخْآبَ. وافتراضه الضمني أن الاختلافات بين العائلتين لن تكون عائقًا أمام اتحادهما، كان خطأ رهيبًا، وقاده إلى التنازل عن حقائق كلمة الله. ربما كان بعض غير المستنيرين، يعتبرون أنه كان إنجازًا جديرًا بالثناء، لمحاولة الجمع بين إسرائيل ويهوذا، لكنه جلب استياء الرب، وامتدت عواقب عمله إلى ما بعد حياته. وتقرير سفر الأخبار الثاني عن ابنه يَهُورَام ذو صلة وثيقة: «وَسَارَ (يَهُورَامُ بْنِ يَهُوشَافَاطَ) فِي طَرِيقِ مُلُوكِ إِسْرَائِيلَ كَمَا فَعَلَ بَيْتُ أَخْآبَ، لأَنَّ بِنْتَ أَخْآبَ (عَثَلْيَا) كَانَتْ لَهُ امْرَأَةً. وَعَمِلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ» (ظ¢أخ ظ¢ظ،: ظ¦). بل وعن حفيده؛ أَخَزْيَا بْنِ يَهُورَامُ، يُسجِل الوحي أنه «اسْمُ أُمِّهِ عَثَلْيَا بِنْتُ عُمْرِي. وَهُوَ أَيْضًا سَلَكَ فِي طُرُقِ بَيْتِ أَخْآبَ لأَنَّ أُمَّهُ كَانَتْ تُشِيرُ عَلَيْهِ بِفِعْلِ الشَّرِّ. فَعَمِلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ مِثْلَ بَيْتِ أَخْآبَ لأَنَّهُمْ كَانُوا لَهُ مُشِيرِينَ بَعْدَ وَفَاةِ أَبِيهِ لإِبَادَتِهِ. فَسَلَكَ بِمَشُورَتِهِمْ وَذَهَبَ مَعَ يُهورَامَ بْنِ أَخْآبَ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ لِمُحَارَبَةِ حَزَائِيلَ مَلِكِ أَرَامَ فِي رَامُوتِ جِلْعَادَ» (ظ¢أخ ظ¢ظ¢: ظ¢-ظ¥). وهكذا يقف يَهُوشَافَاطُ كتحذير قوي للمؤمنين، في جميع الأجيال، من مخاطر التضحية بحقائق كلمة الله، في محاولة السعي للحصول على السلام والوئام مع غير المؤمنين! فلا يمكن تحقيق الوحدة الحقيقية إلا على أساس كلمة الله، وليس من خلال نير متخالف مع أولئك الذين لا يُطيعونها عمدًا. لم ينجح يَهُوشَافَاطُ أبدًا في رفع أَخْآبَ إلى مستوى روحي أعلى، بل على النقيض سحبه أَخْآبُ إلى مستواه المتردي.

[Mary Naeem]

الاستمرار في رفض كلمة الرب (ع ظ¥ظ،-ظ¥ظ£):

إذا كان هناك أي أمل في أن تتغير الأمور بمجرد غياب أَخْآب وإِيزَابَل من مملكة إسرائيل، فسرعان ما تبدد هذا الأمل! فقد مَلَكَ أَخَزْيَا بْنُ أَخْآبَ في السَّامرة في السنة السابعة عشرة من مُلك يَهُوشَافَاط، ومَلَكَ على إسرائيل سنتين فقط (ع ظ¥ظ،). ولقد نسج على منوال المثال الرديء الذي تركه والداه الشريران، وورث تركة العبادة الكاذبة الذي أنشأها يَرُبْعَامَ بْنِ نَبَاطَ. كان عليه أن يكون رجلاً تقيًا لكي يرتفع فوق كل هذا، ولكن كان هذا أبعد ما يكون عن الحقيقة، فقد «عَمِلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ، وَسَارَ فِي طَرِيقِ أَبِيهِ وَطَرِيقِ أُمِّهِ، وَطَرِيقِ يَرُبْعَامَ بْنِ نَبَاطَ الَّذِي جَعَلَ إِسْرَائِيلَ يُخْطِئُ» (ع ظ¥ظ¢). والشهادة الختامية عنه تصل بنا إلى خاتمة حزينة لسفر الملوك الأول: «وَعَبَدَ الْبَعْلَ وَسَجَدَ لَهُ وَأَغَاظَ الرَّبَّ إِلهَ إِسْرَائِيلَ، حَسَبَ كُلِّ مَا فَعَلَ أَبُوهُ» (ع ظ¥ظ£).

لقد بدأ سفر الملوك الأول بابن يترَّفع ويُمجِّد نفسه، ليحل محل الوريث الشرعي للعرش (ظ،مل ظ،: ظ¥). وينتهي بابن يروج لعبادة الأصنام لتحل محل الرب. ومثل هذه الأعمال تستجلب غضب الرب، وتؤدي في النهاية إلى دينونته العادلة. إنها مسألة خطيرة أن تزيح الرب عن مركز التفوق والرفعة والأفضلية الذي يخصه وحده.

[Mary Naeem]

الله يؤدب بغير محاباة

1 «اِسْمَعُوا هذَا أَيُّهَا الْكَهَنَةُ! وَانْصِتُوا يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ! وَأَصْغُوا يَا بَيْتَ الْمَلِكِ! لأَنَّ عَلَيْكُمُ الْقَضَاءَ، إِذْ صِرْتُمْ فَخًّا فِي مِصْفَاةَ، وَشَبَكَةً مَبْسُوطَةً عَلَى تَابُورَ. 2 وَقَدْ تَوَغَّلُوا فِي ذَبَائِحِ الزَّيَغَانِ، فَأَنَا تَأْدِيبٌ لِجَمِيعِهِمْ. 3 أَنَا أَعْرِفُ أَفْرَايِمَ. وَإِسْرَائِيلُ لَيْسَ مَخْفِيًّا عَنِّي. إِنَّكَ الآنَ زَنَيْتَ يَا أَفْرَايِمُ. قَدْ تَنَجَّسَ إِسْرَائِيلُ. 4 أَفْعَالُهُمْ لاَ تَدَعُهُمْ يَرْجِعُونَ إِلَى إِلهِهِمْ، لأَنَّ رُوحَ الزِّنَى فِي بَاطِنِهِمْ، وَهُمْ لاَ يَعْرِفُونَ الرَّبَّ. 5 وَقَدْ أُذِلَّتْ عَظَمَةُ إِسْرَائِيلَ فِي وَجْهِهِ، فَيَتَعَثَّرُ إِسْرَائِيلُ وَأَفْرَايِمُ فِي إِثْمِهِمَا، وَيَتَعَثَّرُ يَهُوذَا أَيْضًا مَعَهُمَا.

يؤكد الله عدم محاباته لفئة على حساب أخرى أو لإنسان على حساب آخر، إنما إذ أخطأ الجميع يؤدب الكل، قائلًا: "فأنا تأديب لجميعهم" [ع2]. إنه يؤدب إسرائيل لأنه ابتدأ بالشر وأقام لنفسه هيكلًا غير هيكل الرب الذي في أورشليم وانحرف إلى الوثنية، وفي نفس الوقت يؤدب أيضًا يهوذا بالرغم مما حمله من امتيازات إذ عاصمته أورشليم، وفي داخلها هيكل الرب، وهو سبط ملوكي لكنه إذ أخطأ ولو متأخرًا يعاقب: "فيتعثر إسرائيل وإفرايم في إثمهما، ويتعثر يهوذا أيضًا معهما" [ع5].
إن كان في الأصحاح السابق قد أُعلنت محاكمة على وجه الخصوص مع الكهنة، إذ هلك شعب الله بسبب عدم المعرفة الأمر الذي هو من صميم مسئولية الكهنة، لكن هذا لا يعفي الشعب، إذ يقول: "اسمعوا هذا أيها الكهنة وانصتوا يا بيت إسرائيل" [ع1]، ويضم معهم أصحاب الكرامات "واصغوا يا بيت الملك لأن عليكم القضاء" [ع1].
إنه يدين الجميع، لأنه فاحص الكل وليس شيء مخفيًا عنه: "أنا أعرف إفرايم وإسرائيل ليس مخفيًا عني" [ع3]، وقد ذكر إفرايم أولًا إما بمعنى مملكة إسرائيل أو لأن إفرايم كان رئيس العصاة وبسببه تدنست بقية الأسباط العشرة، لذلك ذكره أولًا إذ هو مستحق للتأديب أكثر من غيره.

[Mary Naeem]

"إذ صرتم فخًا في مصفاة وشبكة مبسوطة على تابور" [ع1]
لعله هنا يوجه الحديث إلى القيادات التي كان يجب أن تسند الضعفاء كي لا يسقطوا فإذا بها تصير فخاخًا وشباكًا ينصبها العدو لاِقتناص كل نفس لحساب الشر. عوض أن يرشدوا للتوبة يغرونهم للسقوط ويجتذبونهم بكل حيلة للعبادة الوثنية. يظن البعض أنه كان من عادتهم إقامة جواسيس في الطرق، سيما على جبليّ: "مصفاة وتابور" في أيام الأعياد لكي يراقبوا الذاهبين إلى أورشليم فيخبروا عنه لمحاكمته.
لم يعرف هل المصفاة هنا يقصد تلك التي في جلعاد (قض 11: 21)، ويقال أنها موضع الرجمة التي أقامها يعقوب وقوم لابان شهادة على العهد الذي أقيم بينهم (تك 31: 49)، وهناك اجتمع بنو إسرائيل لمحارب العمونيين (قض 10: 17)، واِلتقى يفتاح بابنته (قض 11: 34)، وربما كان موضعها تل رميت، أو أنها مصفاة التي في بنيامين حيث تم فيها انتخاب شاول ملكًا (1صم 10: 17، 21)، وحصّنها آسا (1 مل 15: 22) وهناك قتل جدليا (2 مل 25: 23، 25) ويقال أنها قرية صموئيل النبي. على أيّ الأحوال كانت المصفاة وجبل تابور في ذلك الحين مركزين هامين للعبادة الوثنية، فصارا رمزين للخراب الذي حلّ بسبب العبادة الوثنية.
ثانيًا: إصرارهم على ارتكاب الخطية بلا توبة، لأنها تنبع عن أعماقهم، وبسبب عدم معرفتهم للرب. "أفعالهم لا تدعهم يرجعون إلى إلههم، لأن روح الزنى في باطنهم (في وسطهم) وهم لا يعرفون الرب" [ع4]. إنهم معاندون، مصرون على الارتداد عن الله في جهل.
ثالثًا:تشامخهم أو كبرياء قلبهم يجعلهم يحتقرون كلمات الرب على لسان الأنبياء، إذ يقول: "وقد أذلت عظمة إسرائيل في وجهه" [ع5]. "حقًا إن قبل الكسر كبرياء وقبل السقوط تشامخ الروح؛ تواضع الروح مع الودعاء خير من قسم الغنيمة مع الكبرياء" (أم 16: 18-19)، وقد أعلن الرب كراهيته لكبرياء الإنسان "قد أقسم السيد الرب بنفسه يقول الرب إله الجنود: إني أكره عظمة يعقوب وأبغض قصوره فأُسلم المدينة وملأها" (عا 6: 8)، كما يقول: "هكذا أفسد كبرياء يهوذا، وكبرياء أورشليم العظيمة، هذا الشعب الذي يأبى أن يسمع كلامي، الذي يسلك في عناد قلبه" (إر 13: 9-10).

[Mary Naeem]

تنحى الله عنهم

6 يَذْهَبُونَ بِغَنَمِهِمْ وَبَقَرِهِمْ لِيَطْلُبُوا الرَّبَّ وَلاَ يَجِدُونَهُ. قَدْ تَنَحَّى عَنْهُمْ. 7 قَدْ غَدَرُوا بِالرَّبِّ. لأَنَّهُمْ وَلَدُوا أَوْلاَدًا أَجْنَبِيِّينَ، اَلآنَ يَأْكُلُهُمْ شَهْرٌ مَعَ أَنْصِبَتِهِمْ.

في كبرياء قلوبهم وجهلهم ظنوا أنهم قادرون على استرضاء الله بالتقدمات المادية والذبائح دون تغيير قلوبهم لهذا يقول: "يذهبون بغنمهم وبقرهم ليطلبوا الرب ولا يجدونه، قد تنحى عنهم" [ع6]. سر تخَلِّيه عنهم أنهم يتقدمون إليه لكن ليس بقلبهم لذا لا يجدونه، إذ هو لا يُوجد إلاّ بالقلب ولا يُرى إلاّ به: "طوبى للأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله" (مت 5: 8).


إن كان قد تنحى عنهم فلأنهم غدروا به، كسروا العهد المقام بينه وبينهم، وعوض اتحادهم به لينجبوا ثمر الروح الذي يبهج قلب الله، اتحدوا بالشر وأنجبوا أولادًا أجنبيين، أيّ ثمارًا غريبة عن الله... "لقد غدروا بالرب لأنهم ولدوا أولادًا أجنبيين" [ع7].
يختم قوله هكذا: "الآن يأكلهم شهر مع أنصبتهم" [ع7]. ربما قصد أنهم في العيد الشهري (الهلال) عوض أن يفرحوا ويبتهجوا بالرب فيشبعون من الثمر الروحي كما يفرح الرب بهم، إذا بهم يمارسون طقس العيد لكنهم فيه يفقدون كل شيء حتى ممتلكاتهم (أنصبتهم)؛ وربما قصد بأنصبتهم التي يخسرونها الموائد الدنسة التي يقيمونها احتفالًا بالبعل، فقد صارت نصيبهم عوض أن يكون الله نفسه وملكوته هو نصيبهم، هذا النصيب الذي اختاروه يفقدونه لأنه زائل.