وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

نحميا وإعادة بناء أورشليم

[Mary Naeem]

صلى نحميا، قبل أن يطلب الإذن من الملك بإعادة بناء أسوار أورشليم، ومنحه الله طلبته. وعند مغادرته بابل تقابل مع بعض الرجال العرب الذين سخروا منه بسبب ما كان مزمعاً أن يفعله. يسجل نحميا 2: 20 عبارته التي تعتبر شهادة حتى اليوم بشأن من له الحق في مدينة أورشليم: "إِنَّ إِلَهَ السَّمَاءِ يُعْطِينَا النَّجَاحَ وَنَحْنُ عَبِيدُهُ نَقُومُ وَنَبْنِي. وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلَيْسَ لَكُمْ نَصِيبٌ وَلاَ حَقٌّ وَلاَ ذِكْرٌ فِي أُورُشَلِيمَ".

إستمر نحميا في سعيه لإعادة بناء أورشليم. ودبَّر الله كل العمال اللازمين للعمل، وبدأ البناء. ولكنهم لم يكونوا بلا أعداء – أولئك الذين أرادوا أن يوقفوا البناء. ولكن الله تدخل كما سبق وأن فعل مع موسى (خروج 14: 14). فيسجل نحميا 4: 20 "الْمَكَانُ الَّذِي تَسْمَعُونَ مِنْهُ صَوْتَ الْبُوقِ هُنَاكَ تَجْتَمِعُونَ إِلَيْنَا. إِلَهُنَا يُحَارِبُ عَنَّا". كانت تلك هي خطة الله المرسومة مسبقاً لإخراج شعبه من العبودية وإعادتهم إلى أرضهم لكي يعبدوا الله في الهيكل مرة أخرى.

[Mary Naeem]

نتعلم دروس ثمينة من حياة نحميا بشأن إستعادة العلاقة مع الله والحفاظ عليها. عندما عاد الشعب لإعادة بناء المدينة، كان أول شيء فعلوه هو التأكد من فهمهم لناموس موسى. لهذا، قضى عزرا الكاهن ساعات طويلة في قراءة الشريعة أمام الشعب، مؤكداً على فهمهم ما يريده الله. يسجل نحميا 8: 18 ما يجب أن يكون جزءاً من حياة كل مؤمن، ألا وهو قراءة كلمة الله: "وَكَانَ يُقْرَأُ فِي سِفْرِ شَرِيعَةِ اللَّهِ يَوْماً فَيَوْماً مِنَ الْيَوْمِ الأَوَّلِ إِلَى الْيَوْمِ الأَخِيرِ. وَعَمِلُوا عِيداً سَبْعَةَ أَيَّامٍ. وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ اعْتِكَافٌ حَسَبَ الْمَرْسُومِ".

إن حياة نحميا شهادة على الأمانة والصبر. لقد عاش بعيداً عن بيته، ولكنه لم يفقد الأمل أبداً بالعودة إليه في يوم ما. قضى الجزء الأكبر من حياته في المنفى في أرض وثنية، ولكن لم يهتز إيمانه وثقته في إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب. كان محارباً في الصلاة، يضع كل الأمور أمام الله في الصلاة، وكان متشفعاً من أجل شعبه، وقد كافأه الله على مثابرته وصبره. كان نحميا يهتم بشعبه لدرجة أنه لم يفقد الأمل بإستردادهم، ليس فقط إلى موطنهم، بل إلى الله الذي سبق أن دعا أباهم إبراهيم من نفس المنطقة وقطع عهداً معه، العهد الذي كان نحميا يؤمن أنه ثابت إلى الأبد.

[Mary Naeem]

ما هو التفسير الكتابي الجيد؟
الجواب


التفسير يعني "الشرح أو التوضيح". يتضمن التفسير الكتابي فحص نص معين من الكتاب المقدس من أجل تفسيره بشكل صحيح. التفسير هو جزء من عملية التأويل، أي علم التفسير. الشخص الذي يمارس التفسير يسمى المفسر.

في الواقع، يوصينا الكتاب المقدّس بالتفسير الكتابي الجيد. "ظ±جْتَهِدْ أَنْ تُقِيمَ نَفْسَكَ لِلهِ مُزَكًّى، عَامِلًا لَا يُخْزَى، مُفَصِّلًا كَلِمَةَ ظ±لْحَقِّ بِظ±لِظ±سْتِقَامَة" (تيموثاوس الثانية 2: 15). وفقًا لهذه الآية، يجب أن نتعامل مع كلمة الله بشكل صحيح، من خلال الدراسة الدؤوبة. لأننا إذا لم نفعل ذلك، يكون لدينا سبب للخجل.

هناك بعض المبادئ الأساسية للتفسير الجيد التي يتبعها الدارسون الجادون للكتاب المقدس:

1. المبدأ النحوي. كُتب الكتاب المقدس بلغة البشر، واللغة لها بنية معينة وتتبع قواعد معينة. لذلك، يجب أن نفسر الكتاب المقدس بطريقة تتفق مع القواعد الأساسية للغة.

عادة ما يبدأ المفسر فحصه لمقطع من خلال تحديد الكلمات فيه. والتعريفات أساسية لفهم المقطع ككل، لهذا من المهم أن يتم تعريف الكلمات وفقًا لمقصدها الأصلي وليس وفقًا للاستخدام الحديث. ويستخدم المفسر ترجمة موثوقة وقواميس يونانية وعبرية لضمان الدقة.

بعد ذلك ، يفحص المفسر التركيب النحوي أو العلاقات النحوية للكلمات في المقطع. فيجد أوجه تشابه، ويحدد أي الأفكار أولية أو تابعة، ويكتشف الأفعال والموضوعات وما يتعلق بها. حتى أنه قد يرسم رسمًا بيانيًا لآية أو اثنتين.

2. المبدأ الحرفي. نفترض أن كل كلمة في مقطع ما لها معنى حرفي طبيعي، ما لم يكن هناك سبب وجيه لاعتبارها صورة بلاغية. لا يجتهد المفسِّر في إضفاء الروحانية أو التمثيل المجازي. الكلمات تعني ما تعنيه الكلمات.

لذا، إذا ذكر الكتاب المقدس كلمة "حصان"، فهذا يعني "حصان". عندما يتحدث الكتاب المقدس عن أرض الموعد، فإنه يعني أرضًا مُعطاة لشعب إسرائيل فعليًا ولا ينبغي تفسير ذلك على أنه إشارة إلى السماء.

3. المبدأ التاريخي. تتغير الثقافة مع مرور الوقت، وتتغير وجهات النظر، وتتغير اللغة. يجب أن نحترس من تفسير الكتاب المقدس وفقًا لكيفية نظر ثقافتنا إلى الأشياء؛ يجب علينا دائمًا وضع الكتاب المقدس في سياقه التاريخي.

سينظر دارس الكتاب المقدس المجتهد في الجغرافيا والعادات والأحداث الجارية وحتى السياسة في الوقت الذي كُتب فيه المقطع. يمكن أن يساعد فهم الثقافة اليهودية القديمة بشكل كبير في فهم الكتاب المقدس. يمكن للمفسّر أن يستخدم قواميس الكتاب المقدس وتعليقاته وكتب التاريخ في أبحاثه.

4. مبدأ التوافق. أفضل مفسر للكتاب المقدس هو الكتاب المقدس نفسه. يجب أن نفحص المقطع الكتابي في سياقه المباشر (الآيات المحيطة به)، وسياقه الأوسع (السفر الموجود فيه)، وسياقه الكامل (الكتاب المقدس ككل). الكتاب المقدس لا يناقض نفسه. أي بيان لاهوتي في آية واحدة يمكن، بل ويجب أن يتوافق مع العبارات اللاهوتية في أجزاء أخرى من الكتاب المقدس. يربط التفسير الجيد للكتاب المقدس أي مقطع واحد بالمحتوى الكلي للكتاب المقدس.

5. المبدأ العملي. بعد أن نفحص النص الكتابي بشكل صحيح لفهم معناه، فإننا نتحمل مسؤولية تطبيقه على حياتنا. إن "التفسير الصحيح لكلمة الحق" هو أكثر من مجرد تمرين فكري. إنه حدث يغير الحياة.

[Mary Naeem]

ما هو انجيل يهوذا



الجواب


تم اكتشاف نسخة من "إنجيل يهوذا" في كهف بمصر في وقت ما في السبعينيات. تم وصف ظروف الاكتشاف بأنها مشكوك فيها، حيث طلب أولئك الذين امتلكوا النسخة مبالغ باهظة من المال مقابل المخطوطة. ولعقود من الزمان، لم تكن أي مؤسسة على استعداد لدفع الثمن المطلوب بسبب أصولها المشكوك فيها. في نهاية المطاف قامت مؤسسة في سويسرا بشراء مخطوطة إنجيل يهوذا. تم الإعلان عن وجود مخطوطة إنجيل يهوذا في عام 2004، ولكن تم تأجيل الإصدار الفعلي لمحتوى المخطوطة مرارًا وتكرارًا ، وتم إصداره أخيرًا في أبريل 2006. يُعتقد أن تاريخ الكتابة الأصلية لإنجيل يهوذا هو حوالي عام 150 بعد الميلاد، ويعود تاريخ المخطوطة المصرية إلى أواخر القرن الثالث. وفقًا لروايات مختلفة، فإن ما يصل إلى ثلث محتوى المخطوطات مفقود أو غير مقروء.

وردت الإشارة الوحيدة إلى إنجيل يهوذا، قبل هذا الاكتشاف، في كتابات شخص مسيحي من القرن الثاني يُدعى إيريناوس. كتب إيريناوس أساسًا أن إنجيل يهوذا كان "التاريخ المخترع" لسلسلة طويلة من الهراطقة والمتمردين على الله. وأن الرسالة الأساسية لإنجيل يهوذا هي أن يسوع أراد أن يخونه يهوذا لأنه كان من الضروري تحقيق خطة يسوع. ولكن، إذا كانت خطة يسوع أن يخونه يهوذا، فلماذا يسمي يسوع يهوذا "ابن الهلاك" (يوحنا 17 :12) ويعلن أنه كان من الأفضل لو لم يولد يهوذا أبدًا (متى 26 :24)؟ إذا كان يهوذا ببساطة يتبع تعليمات يسوع، فلماذا انتحر بمجرد أن رأى أن يسوع قد أدين (متى 27: 5)؟

إنجيل يهوذا هو إنجيل غنوسي، يتبنى وجهة نظر غنوسية عن المسيحية. إنجيل يهوذا هو ببساطة تزييف هرطقي، يشبه إلى حد كبير إنجيل توما وإنجيل مريم وإنجيل فيلبس. وكما رفض يهوذا الإسخريوطي يسوع وخانه بقبلة، يرفض إنجيل يهوذا الإنجيل الحقيقي وحقيقة الله من خلال مصداقية ظاهرية مزيفة.

[Mary Naeem]

ما هو انجيل برنابا




الجواب


من المهم ألا نخلط بين إنجيل برنابا (حوالي 1500 م) ورسالة برنابا (حوالي 70-90 م). تمت كتابة رسالة برنابا في أواخر القرن الأول، ولكن من المرجح أن كاتبها ليس هو برنابا المذكور في العهد الجديد. لم تعتبر رسالة برنابا أبدًا من الأسفار القانونية من قِبَل الكنيسة الأولى أو أي مجلس كنسي، وليست سوى انجيلًا مزيفًا وإن كان لها بعض القيمة التاريخية. .

كما أن إنجيل برنابا ليس له أي دعم رسولي مطلقًا وقد كتب بعد 1400 سنة من زمن برنابا. يتضح هذا من خلال حقيقة أنه لم يقم أي من آباء أو مؤرخي الكنيسة بالاقتباس منه قبل القرن السادس عشر!

وبالمقابل، فقد كُتبت جميع أسفار العهد الجديد في وقت مبكر (قبل 100 م) وبواسطة شهود عيان أو أولئك الذين أجروا مقابلات مع شهود عيان الرب يسوع (يوحنا الأولى 1: 1-5؛ لوقا 1: 1-4). لم يتم أبدًا التشكيك في صدق الأناجيل الأربعة الموجودة في العهد الجديد.

حتى لو كان إنجيل برنابا قد كُتب في زمن الرسل، فإنه ما كان ليبلغ مكانة قانونية بسبب الأخطاء التاريخية والعقائدية التي يحتويها. على سبيل المثال، يزعم إنجيل برنابا أن يسوع لم يدّع أنه المسيا (انظر متى 26: 63-64). يقول إنجيل برنابا أيضًا أن يسوع ولد عندما كان بيلاطس حاكمًا (لكن التاريخ يذكر أن بيلاطس أصبح حاكماً في عام 26 أو 27 بعد الميلاد).

علاوة على ذلك، يتّسم إنجيل برنابا بشيء عجيب، فهو مفضّل لدى المسلمين لكونه يتحدّث عن يسوع متسق مع القرآن. يدّعي إنجيل برنابا أن المسيح لم يمت على الصليب، كما هو الحال في القرآن في سورة 4: 157. أجمع المؤرخون على أن إنجيل برنابا كُتب ما بين القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين، على الأرجح بواسطة مسلمين يسعون لتشويه رسالة الكتاب المقدّس بشأن الرب يسوع.

[Mary Naeem]

ما هو إنجيل مريم المجدلية؟





الجواب


تم اكتشاف إنجيل مريم في مخطوطة أخميم في القاهرة، مصر، عام 1896. ولم يُنشر حتى عام 1955، عندما نُشر بسبب شعبية مجموعة مخطوطات نجع حمادي. يعود تاريخ مخطوطة إنجيل مريم، المكتوبة باليونانية والقبطية، إلى القرنين الثالث (اليوناني) والخامس (القبطي). إنجيل مريم مذكور في كتابات بعض آباء الكنيسة الأوائل منذ القرن الثالث الميلادي. هناك عشر صفحات كاملة مفقودة في النسخة الوحيدة المعروفة من النص، بما في ذلك الصفحات الست الأولى. نتيجة لذلك، من الصعب الوصول إلى مضمون شامل ومتماسك ومتسق.

من الأفضل تسمية إنجيل مريم المجدلية "إنجيل مريم"، لأن مريم التي يذكرها هذا الإنجيل لم يتم تحديدها في أي مكان منه على أنها مريم المجدلية. هناك ست نساء في العهد الجديد باسم مريم، ثلاث منهن كان لهن دور بارز في حياة يسوع: مريم أم يسوع ومريم المجدلية ومريم بيت عنيا. التقليد فقط هو ما يقول أن مريم المذكورة في إنجيل مريم هي مريم المجدلية. ولكي يكون الأمر واضحًا، سنفترض أن مريم المجدلية هي المرتبطة بإنجيل مريم.

لقد توصل منظرو المؤامرة إلى القول بوجود صراع بين المسيحية الأبوية (ويمثلها بطرس) والمسيحية "الحقيقية" (التي تمثلها مريم). وتأخذ شفرة دافنشي نظرية المؤامرة هذه إلى آفاق جديدة من خلال تصوير الكنيسة المسيحية على أنها تتستر على علاقة يسوع بمريم المجدلية وتنكر تعيينه لمريم كقائدة للكنيسة. تكمن مشكلة نظرية المؤامرة هذه في عدم وجود دليل يثبتها على الإطلاق، ولا حتى في إنجيل مريم. لا يذكر إنجيل مريم اطلاقًا أن يسوع عين مريم كقائدة للكنيسة المسيحية. لا يذكر إنجيل مريم اطلاقًا أن يسوع ومريم كانا على علاقة رومانسية.

لم تكتب مريم المجدلية أو أي مريم أخرى من الكتاب المقدس إنجيل مريم. تعود التعاليم الغنوسية الموجودة في إنجيل مريم إلى أواخر القرن الثاني الميلادي على أقرب تقدير. نتيجة لذلك، لا صحة لتعاليمه. فعلى غرار إنجيل توما وإنجيل فيلبس وإنجيل يهوذا فإن إنجيل مريم هو تزييف غنوسي، يستخدم اسم شخصية كتابية في محاولة لإضفاء الشرعية على التعاليم الهرطقية. إن القيمة الوحيدة لدراسة إنجيل مريم هي معرفة الهرطقات التي كانت موجودة في القرون الأولى للكنيسة المسيحية.

[Mary Naeem]

ما هو سفر أخنوخ وهل يجب أن يكون في الكتاب المقدس



الجواب


سفر أخنوخ هو أي من الأعمال الأدبية العديدة المنسوبة زورًا (النصوص التي لا أساس يدعم صحة تأليفها)، إلى أخنوخ الجد الأكبر لنوح؛ أي أخنوخ بن يارد (تكوين 5: 18). أخنوخ هو أيضًا واحد من ثلاثة أشخاص في الكتاب المقدس صعدوا إلى السماء وهم ما زالوا على قيد الحياة (الآخرين هما إيليا ويسوع)، يقول الكتاب المقدس "وَسَارَ أَخْنُوخُ مَعَ ظ±للهِ، وَلَمْ يُوجَدْ لِأَنَّ ظ±للهَ أَخَذَهُ" (تكوين 5: 24؛ راجع أيضًا عبرانيين 11: 5). الأكثر شيوعًا، هو أن "سفر أخنوخ" يشير إلى سفر "أخنوخ الأول" ، والذي هو موجود بالكامل فقط في اللغة الإثيوبية.

تقتبس رسالة يهوذا في الكتاب المقدّس من سفر أخنوخ في الآيات 14-15، "وَتَنَبَّأَ عَنْ هَؤُلَاءِ أَيْضًا أَخْنُوخُ السَّابِعُ مِنْ آدَمَ قَائِلًا: هُوَذَا قَدْ جَاءَ ظ±لرَّبُّ فِي رَبَوَاتِ قِدِّيسِيهِ، لِيَصْنَعَ دَيْنُونَةً عَلَى ظ±لْجَمِيعِ، وَيُعَاقِبَ جَمِيعَ فُجَّارِهِمْ عَلَى جَمِيعِ أَعْمَالِ فُجُورِهِمْ ظ±لَّتِي فَجَرُوا بِهَا، وَعَلَى جَمِيعِ ظ±لْكَلِمَاتِ ظ±لصَّعْبَةِ ظ±لَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا عَلَيْهِ خُطَاةٌ فُجَّار". لكن هذا لا يعني أن سفر أخنوخ موحى به من الله ويجب أن يكون في الكتاب المقدس.

اقتباس يهوذا ليس الاقتباس الوحيد في الكتاب المقدس من مصدر غير كتابي. يقتبس الرسول بولس كتابات موسى بن ميمون في رسالة تيطس 1: 12 ولكن هذا لا يعني أنه يجب علينا إعطاء أي سلطة إضافية لكتابات موسى بن ميمون. نفس الشيء ينطبق على رسالة يهوذا الآيات ظ،ظ¤-ظ،ظ¥. فكون يهوذا ينقل من سفر أخنوخ لا يشير إلى أن سفر أخنوخ بأكمله موحى به، أو حتى صحيح. كل ما يعنيه ذلك هو كون آية معينة صحيحة. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه لا يوجد باحثون يعتقدون أن سفر أخنوخ قد كتب حقًا بواسطة أخنوخ المذكور في الكتاب المقدس. كان أخنوخ الجيل السابع من آدم ، قبل الطوفان (تكوين 5: 1-24). ولكن من الواضح أن هذا أمر تنبأ به أخنوخ – وإلا لم يكن الكتاب المقدس قد نسبه إليه، "وَتَنَبَّأَ عَنْ هَؤُلَاءِ أَيْضًا أَخْنُوخُ السَّابِعُ مِنْ آدَمَ" (يهوذا 1: 14). من الواضح أن أقوال أخنوخ هذه قد تم نقلها من خلال التقليد الشفهي، وتم تسجيلها في النهاية في سفر أخنوخ.

يجب أن نتعامل مع سفر أخنوخ (وغيره من الأسفار المشابهة) بنفس الطريقة التي نتعامل بها مع كتابات الأبوكريفا الأخرى. بعض ما تقوله أسفار الأبوكريفا صحيح وحقيقي، ولكن في نفس الوقت، الكثير منه خاطئ وغير دقيق تاريخيًا. إذا قرأت هذه الأسفار، فعليك أن تتعامل معها على أنها وثائق تاريخية مثيرة للاهتمام ولكنها غير معصومة من الخطأ، وليست كلمة الله الموحى بها والموثوقة.

[Mary Naeem]

من الذي قسّم الكتاب المقدّس إلى اصحاحات وآيات؟ لماذا ومتى تم ذلك



الجواب


عندما كُتبت أسفار الكتاب المقدس في الأصل، لم تكن تحتوي على مراجع للاصحاحات أو الآيات. تم تقسيم الكتاب المقدس إلى إصحاحات وآيات لمساعدتنا في العثور على الشواهد الكتابية بسرعة وسهولة أكبر. البحث عن "يوحنا الاصحاح 3، الآية 16" أسهل بكثير من البحث عن "لأنه هكذا أحب الله العالم ...". وإن كان تقسيم الاصحاحات قد تم تحديده في مكان غير مناسب في مواضع قليلة، مما أدّى إلى تقسيم محتوى كان يجب أن يكون مترابطًا. ولكن، بشكل عام، فإن تقسيم الاصحاحات والآيات مفيد للغاية.

تم تطوير تقسيم الاصحاحات المستخدمة بشكل شائع اليوم بواسطة ستيفن لانغتون، رئيس أساقفة كانتربري. وضع لانغتون تقسيم الاصحاحات بالصورة الحديثة في مكانها في حوالي عام 1227م. كانت ترجمة وايكليف للكتاب المقدس باللغة الإنجليزية لعام 1382 هي أول ترجمة للكتاب المقدس تستخدم نمط الاصحاحات هذا. وقد اتبعت تقريبًا جميع ترجمات الكتاب المقدس التالية لها تقسيم اصحاحات لانغتون.

تم تقسيم العهد القديم العبري إلى آيات بواسطة حاخام يهودي اسمه ناثان في عام 1448م. كان روبرت إستيان، المعروف أيضًا باسم استيفانوس، أول من قسّم العهد الجديد إلى آيات مرقمة، في عام 1555. استخدم استيفانوس أساسًا تقسيم ناثان لآيات للعهد القديم. منذ ذلك الوقت، بدءًا من ترجمة جنيف للكتاب المقدس، تم قبول تقسيم الاصحاحات والآيات التي استخدمها استيفانوس في جميع نسخ الكتاب المقدس تقريبًا.

[Mary Naeem]

هل الكتاب المقدّس حقيقي



الجواب


يتطلب المنطق أن يكون هناك "حقيقة" موضوعية واحدة لأي ادعاء محدد. لا يمكن أن تكون الادعاءات المتناقضة صحيحة بنفس القدر. على سبيل المثال، لا يمكن أن تكون العبارتان "فأر الهامستر في قفصه" و "قفص فأر الهامستر فارغًا" صحيحتين في نفس الوقت. ينطبق هذا التقييم للحقيقة على الأمور الروحية كما ينطبق على الأمور المنطقية أو المادية. من المنطقي القول بأن الكتاب المقدس حقيقي بطريقة تستبعد كل الادعاءات الأخرى. عند فحص الكتاب المقدس بنفس الطريقة التي نفحص بها أي نص آخر، يمكننا أن نقول بثقة أنه حقيقي فعلًا.

لا يشجع الكتاب المقدس القراء على فحص معتقداتهم فقط (يوحنا الأولى 4: 1)، ولكنه يثني أيضًا على أولئك الذين يدققون في الادعاءات الروحية بحثًا عن الحقيقة (أعمال الرسل 17: 11). يستند الكتاب المقدس على أساس التاريخ وشهود العيان (لوقا 1: 1-4؛ بطرس الثانية 1: 16)، ويربط الإيمان بالأدلة المرئية (يوحنا 20: 30-31)، ويربط الأفكار الكتابية بالعالم المرئي (مزمور19: 1؛ رومية 1). قال يسوع علانية أنه يمثل حقيقة حصرية (يوحنا 18: 37؛ 14: 6). لذلك من الواضح أن الكتاب المقدس يجب أن يفسر على أنه صادق وحقيقي بشكل حصري (يوحنا 17:17).

يثبت الكتاب المقدس دقته كلما حاولنا فحص ما يقوله مقابل الحقائق المثبتة. أظهر التاريخ وعلم الآثار والعلوم والفلسفة أن الكتاب المقدس واقعي ومتسق. هذا التطابق بين الأشكال المختلفة من الأدلة هو ميزة كبيرة يتصف بها الكتاب المقدس مقابل الكتب المقدسة لأي نظام ديني آخر. وفي كثير من الحالات، كان هذا هو العامل الحاسم في تحويل المشككين وغير المؤمنين إلى الإيمان بالمسيح.

السؤال عما إذا كان الكتاب المقدس صحيحًا أم لا يختلف عن السؤال عما إذا كان مقطع معين يحمل معنى "حرفي" أم لا. فمن المنطقي أن نقول إن الجملة أو العبارة صحيحة، حتى لو لم تعبّر عن الحقيقة بكلمات حرفية. على سبيل المثال، إذا قال شخص التعبير الدارج المستخدم في اللغة الانجليزية ما أثناء هطول أمطار غزيرة: "إنها تمطر قططًا وكلابًا"، فإن العبارة صحيحة – وإن كانت ليست حرفية. ومن المفترض أن يتم تفسير العبارات الرمزية. ينطبق نفس المبدأ على كلمات يوحنا عن يسوع: "هوذا حمل الله!" (يوحنا 1: 36). بالطبع، قد يطلب المرء توضيحًا، ويُقال له ، بناءً على مقاطع من العهد القدي ، أن يسوع ليس حيوان مزرعة يكتسي بالصوف بالمعنى الحرفي، ولكنه تكميل للناموس والذبيحة المختارة من الله لفداء العالم. إن الطبيعة المجازية لتصريح يوحنا لا تجعله غير صحيح، بل مجرد تعبير بلاغي. من الجيد أن نتذكر أن الكتاب المقدس يتكون من ستة وستين سفرًا منفصلاً، ويحتوي كل منها غالبًا على أنواع مختلفة من الأدب ومزيج من اللغة الحرفية والمجازية.

لدينا تأكيد على صحة الكتاب المقدس أكثر من أي نص ديني آخر. فيجعل الجمع بين الاتساق الداخلي، والاتصال بالأدلة، والعلاقة بخبرتنا الكتاب المقدس فريدًا بين الكتب. يقول الكتاب المقدس أنه حقيقي (تيموثاوس الثانية 3:16) مثل العديد من الأعمال الدينية. ولكن، على عكس أي عمل ديني آخر، يدعم الكتاب المقدس هذا التأكيد بشكل قاطع.