وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ماذا تعني عبارة "الرفقة السيئة تفسد الخلق الحسن" بالنسبة للصداقات المسيحية

إن القول المأثور "الرفقة السيئة تفسد الخلق الحسن"، المستمد من 1 كورنثوس 15:33، يحمل آثارًا قوية على الصداقات المسيحية والتفاعلات الاجتماعية. هذه الحكمة، على الرغم من أنها تبدو واضحة، إلا أنها تتطلب تفسيرًا وتطبيقًا دقيقًا في عالمنا الحديث المعقد.

يذكّرنا هذا المبدأ في جوهره بالتأثير القوي الذي يمكن أن يكون لدوائرنا الاجتماعية على أفكارنا وسلوكياتنا وحياتنا الروحية. وبصفتنا ككائنات اجتماعية، فإننا نتشكل بشكل طبيعي من خلال أولئك الذين نقضي الوقت معهم، وغالبًا ما يكون ذلك بطرق خفية قد لا ندركها على الفور. يمكن أن يكون هذا التأثير قويًا بشكل خاص في الصداقات الوثيقة، حيث ننفتح على مستويات أعمق من التبادل العاطفي والفكري (أكاه، 2017، ص 480-502؛ بوث، 1988).


ولكن يجب أن نكون حذرين من تفسير هذه الآية على أنها دعوة لعزل أنفسنا عن أولئك الذين لا يشاركوننا إيماننا أو قيمنا. إن مثل هذا التفسير يتعارض مع مثال يسوع نفسه في التعامل مع "الخطاة والعشّارين" ودعوته لنا أن نكون "ملحًا ونورًا" في العالم (متى 5: 13-16). بدلاً من ذلك، يجب أن يلهمنا هذا المبدأ أن نكون متعمدين ومميزين في علاقاتنا.

بالنسبة للصداقات المسيحية، تؤكد هذه الحكمة على أهمية أن نحيط أنفسنا بإخوة مؤمنين يمكنهم أن يشجعوا إيماننا ويقووه. وكما يخبرنا سفر الأمثال 27:17: "كَمَا يَشْحَذُ الْحَدِيدُ الْحَدِيدَ يَشْحَذُ الْحَدِيدَ، هَكَذَا يَشْحَذُ بَعْضُنَا بَعْضًا". توفر الصداقات المسيحية الوثيقة بيئة داعمة للنمو الروحي والمساءلة والبناء المتبادل.

في الوقت نفسه، يدعونا هذا المبدأ إلى الانتباه إلى المخاطر المحتملة في صداقاتنا مع غير المؤمنين أو أولئك الذين تختلف أنماط حياتهم اختلافًا كبيرًا عن قيمنا المسيحية. لا يعني هذا أن هذه الصداقات خاطئة بطبيعتها أو يجب تجنبها. بدلاً من ذلك، نحن بحاجة إلى التعامل معها بحكمة وأساس روحي قوي.

يقدم البابا فرنسيس رؤية قيّمة هنا: "يجب أن تكون الكنيسة مكانًا للرحمة التي تُمنح مجانًا، حيث يمكن للجميع أن يشعروا بالترحيب والمحبة والمغفرة والتشجيع على عيش الحياة الصالحة للإنجيل" (هوسي، 2015، ص 1-2). يجب أن تمتد روح الترحيب والرحمة هذه إلى علاقاتنا الشخصية أيضًا. يمكننا أن نحافظ على صداقاتنا مع أولئك الذين لا يشاركوننا إيماننا، ونظهر لهم محبة المسيح، بينما نكون يقظين بشأن الحفاظ على سلامتنا الروحية.

من الناحية العملية، قد يعني هذا أن نكون انتقائيين بشأن الأنشطة التي نشارك فيها مع أصدقاء معينين، ووضع حدود حول المحادثات أو السلوكيات التي يمكن أن تقودنا إلى الضلال، والتأكد من أن لدينا نظام دعم قوي من رفاقنا المؤمنين لإبقائنا مسؤولين ومتأصلين في إيماننا.

من المهم أيضًا أن نتذكر أن التأثير يمكن أن يعمل في كلا الاتجاهين. كمسيحيين، نحن مدعوون لأن نكون مؤثرين إيجابيين على الآخرين، نعكس محبة المسيح وحقيقته. في ضوء هذا، يمكن إعادة صياغة مقولة "الرفقة السيئة تفسد الشخصية الصالحة" كتحدٍ: كيف يمكننا أن نكون "الرفقة الصالحة" التي ترفع من حولنا وتؤثر عليهم بشكل إيجابي؟

إن مبدأ "الرفقة السيئة تفسد الخلق الحسن" يدعونا إلى نهج متوازن في صداقاتنا. يجب أن ننمي علاقات عميقة ورعاية مع رفاقنا المؤمنين بينما نتعامل أيضًا مع العالم الأوسع بطريقة تعكس محبة المسيح دون المساس بقيمنا. يتعلق الأمر بأن نكون "في العالم ولكن ليس من العالم" (يوحنا 17: 14-15)، محافظين على هويتنا المميزة كأتباع للمسيح بينما نتواصل بمحبة مع الجميع.

[Mary Naeem]

كيف يمكن للشباب إقامة صداقات حقيقية مع غير المؤمنين مع الحفاظ على شهادتهم

إن تكوين صداقات حقيقية مع غير المؤمنين مع الحفاظ على شهادة مسيحية قوية هو تحدٍ وفرصة في آن واحد. إنه يدعونا إلى تجسيد محبة المسيح في تفاعلاتنا اليومية، ونعيش إيماننا بطريقة أصيلة وجذابة وتحترم معتقدات الآخرين. يتطلب هذا التوازن الدقيق حكمة وقصدًا واعتمادًا عميقًا على إرشاد الروح القدس.

يجب أن نتعامل مع هذه الصداقات بمحبة واهتمام حقيقيين بالشخص الآخر. وكما يذكّرنا البابا فرنسيس: "يجب أن تكون الكنيسة مكانًا للرحمة التي تُمنح مجانًا، حيث يمكن للجميع أن يشعروا بالترحيب والمحبة والمغفرة والتشجيع على عيش الحياة الصالحة التي يحملها الإنجيل" (هوسي، 2015، ص 1-2). يجب أن تمتد روح الترحيب والرحمة هذه خارج جدران الكنيسة إلى علاقاتنا الشخصية. يجب أن نسعى إلى فهم أصدقائنا غير المؤمنين وتجاربهم وأفراحهم وصراعاتهم، وأن نظهر لهم نفس الشفقة والرعاية التي يظهرها المسيح لنا.

وفي الوقت نفسه، يجب أن نكون صادقين في إيماننا. هذا لا يعني الوعظ المستمر أو محاولة تحويل أصدقائنا عن دينهم، بل أن نعيش إيماننا بشكل علني وطبيعي. يجب أن نكون على استعداد للمشاركة حول دور الإيمان في حياتنا عندما يكون ذلك مناسبًا، وأن نشرح معتقداتنا عندما نُسأل. وكما ينصحنا القديس بطرس، يجب أن نكون "مستعدين دائمًا لإعطاء جواب لكل من يسألكم عن سبب الرجاء الذي لديكم. ولكن افعلوا ذلك بلطف واحترام" (1بطرس 3:15).

من المهم إيجاد أرضية مشتركة واهتمامات مشتركة مع أصدقائنا غير المؤمنين. يمكن أن يتضمن ذلك الانخراط في خدمة المجتمع معًا، أو الاستمتاع بهوايات مشتركة، أو مناقشة مواضيع ذات اهتمام مشترك. يمكن لهذه التجارب المشتركة أن تبني روابط صداقة قوية مع توفير فرص طبيعية لإظهار القيم المسيحية في العمل.

يجب علينا أيضًا أن نضع في اعتبارنا الحفاظ على صحتنا الروحية وسلامتنا. وهذا يعني وضع حدود مناسبة، والانتقاء في الأنشطة التي ننخرط فيها، والتأكد من أن لدينا نظام دعم قوي من رفاقنا المؤمنين. يمكن أن تساعدنا الصلاة المنتظمة ودراسة الكتاب المقدس والانخراط في الكنيسة في الحفاظ على ثباتنا في إيماننا بينما نتعامل مع هذه الصداقات.

في تفاعلاتنا، يجب أن نسعى جاهدين أن نكون مؤثرين إيجابيين دون أن نكون حاسمين. يجب أن تعكس حياتنا ثمار الروح - المحبة والفرح والسلام والصبر واللطف والطيبة والإخلاص والوداعة وضبط النفس (غلاطية 5: 22-23). هذه الصفات، إذا عشناها باستمرار، يمكن أن تكون شاهدًا قويًا على قوة الإيمان التحويلية.
المحتوى المدعوم

من الأهمية بمكان أن نحترم معتقدات وخيارات أصدقائنا غير المؤمنين، حتى عندما تختلف عن معتقداتنا. يمكننا أن نختلف دون أن نختلف، وأن نحافظ على روح المحبة والاحترام حتى في مواجهة اختلاف وجهات النظر العالمية. وكما يقول البابا فرنسيس: "إذا كان لدى المرء إجابات على جميع الأسئلة - فهذا دليل على أن الله ليس معه. هذا يعني أنه نبي كاذب يستخدم الدين لنفسه" (هوسي، 2015، ص 1-2). يمكن لهذا النهج المتواضع أن يفتح أبوابًا للحوار الهادف والتفاهم المتبادل.

يجب أن نكون صبورين في هذه الصداقات، مدركين أن الرحلات الروحية غالبًا ما تكون طويلة ومعقدة. دورنا هو أن نغرس بذور الإيمان من خلال كلماتنا وأفعالنا، واثقين في أن الله سيحقق النمو في وقته وطريقته الخاصة.

أخيرًا، يجب أن نتذكر أن الصداقة الحقيقية هي غاية في حد ذاتها، وليست مجرد وسيلة للتبشير. بينما نأمل ونصلي من أجل أن يعرف أصدقاؤنا المسيح، يجب ألا تكون محبتنا واهتمامنا بهم مشروطة باهتدائهم. كما نقرأ في 1 كورنثوس 13:13 "وَبَقِيَتْ هَذِهِ الثَّلاَثَةُ: الإِيمَانُ وَالرَّجَاءُ وَالْمَحَبَّةُ. وَأَعْظَمُهَا الْمَحَبَّةُ".

من خلال الاقتراب من الصداقات مع غير المؤمنين بهذه الطريقة - بمحبة حقيقية وأصالة واحترام وصبر - يمكننا أن ننمي علاقات ذات مغزى تكرم إيماننا وأصدقائنا على حد سواء. يمكن أن تصبح هذه الصداقات شهادات قوية لمحبة المسيح، وتدعو الآخرين لاختبار الفرح والسلام اللذين وجدناهما فيه.

[Mary Naeem]

ماذا يقول الكتاب المقدس عن السخرية

لا يستخدم الكتاب المقدس كلمة "سخرية" بشكل صريح، لكنه يحتوي على أمثلة على السخرية والتهكم والكلام الحاد الذي يمكن اعتباره ساخرًا بطبيعته. يجب أن نتعامل مع هذا الموضوع بحذر وتمييز.

في العهد القديم، نجد أمثلة استخدم فيها الأنبياء السخرية اللاذعة لتوضيح نقاطهم. على سبيل المثال، سخر إيليا من أنبياء البعل على جبل الكرمل، مشيرًا إلى أن إلههم قد يكون نائمًا أو مسافرًا (1 ملوك 18:27). كان هذا شكلاً من أشكال السخرية المستخدمة لفضح عدم جدوى العبادة الكاذبة (فريدمان، 2000، ص 257-286).

يحذر أدب الحكمة، ولا سيما الأمثال، من سوء استخدام الكلام. يذكّرنا سفر الأمثال 15: 1 بأن "الجواب اللطيف يطفئ الغضب، أما الكلمة القاسية فتثير الغضب". هذا يعلمنا أن ننتبه إلى كيفية تأثير كلماتنا، بما في ذلك الكلمات الساخرة على الآخرين (موريال، 2001).

في العهد الجديد، استخدم يسوع نفسه أحيانًا السخرية والمبالغة في العهد الجديد لتوضيح نقاطه. على سبيل المثال، أشار إلى الفريسيين على أنهم "قبور مبيضة" (متى 23: 27)، مستخدمًا استعارة حادة لفضح نفاقهم (موريال، 2001).

ولكن يجب علينا أيضًا أن نتأمل في المقاطع التي تؤكد على أهمية الكلام الطيب والبناء. ترشدنا رسالة أفسس 29:4: "لا تخرجوا من أفواهكم أي كلام غير طيب، بل ما هو نافع لبناء الآخرين بحسب حاجاتهم، لكي ينتفع به السامعون".

[Mary Naeem]

كيف ترتبط السخرية بمفاهيم الكتاب المقدس عن المحبة واللطف

يعلمنا الكتاب المقدس أن المحبة صبر وطيبة (1 كورنثوس 13: 4). ولا تُخزي الآخرين ولا تسر بالشر (1 كورنثوس 13: 5-6). عندما نستخدم السخرية، يجب أن نفحص قلوبنا ونوايانا بعناية. هل نتكلم من مكان المحبة واللطف، أم أننا نستخدم كلماتنا للتقليل من شأن الآخرين أو إيذائهم؟ (بلاسينسيا، 2022، ص 835-841)

اللطف، كثمرة من ثمار الروح (غلاطية 5: 22)، يجب أن يتخلل كلامنا وأفعالنا. يحثنا الرسول بولس الرسول على أن "كونوا لطفاء ورحيمين بعضكم ببعض، مسامحين بعضكم بعضًا، كما في المسيح سامحكم الله" (أفسس 32:4). وهذا يدعونا إلى التفكير في كيفية توافق كلامنا، بما في ذلك أي استخدام للسخرية، مع هذه التعاليم الإلهية.

ولكن يجب أن ندرك أيضًا أن المحبة تتطلب أحيانًا قول الحقائق الصعبة. فكما قال القديس أوغسطينوس بحكمة: "المحبة ليست بديلاً عن كتمان العدل". قد تكون هناك مناسبات يمكن فيها للقول الساخر المستعمل بعناية أن يضيء حقيقة أو يفضح النفاق، كما نرى في بعض كلمات الأنبياء أو حتى في تعاليم يسوع (فريدمان، 2000، ص 257-286).


يكمن المفتاح في دوافعنا وتأثير كلماتنا. هل نستخدم السخرية للبناء أم للهدم؟ هل نتكلم من منطلق الحب والاهتمام بالآخر، أم من الرغبة في تأكيد تفوقنا؟ هذه أسئلة يجب أن نفكر فيها بصلاة.

لنتذكر كلمات سفر الأمثال 16:24: "الْكَلَامُ الْكَرِيمُ عَسَلٌ حُلْوٌ لِلنَّفْسِ وَشِفَاءٌ لِلْعِظَامِ". يجب أن يكون هدفنا دائمًا أن نتكلم بكلمات تجلب الحياة والشفاء والنعمة للآخرين. إذا اخترنا أن نستخدم السخرية، فيجب أن يكون ذلك بعناية وحكمة شديدة، مع الحرص على أن تخدم الغرض الأكبر من المحبة ولا تتعارض مع اللطف الذي دُعينا إليه كأتباع للمسيح.

في جميع تعاملاتنا، دعونا نسعى جاهدين لتجسيد محبة المسيح، قائلين الحق في المحبة (أفسس 4: 15) ونسعى دائمًا للبناء بدلًا من الهدم. فلتكن كلماتنا انعكاسًا للمحبة الإلهية التي انسكبت في قلوبنا.

[Mary Naeem]

هل يمكن استخدام السخرية بطريقة ترضي الله


هذا سؤال يتطلب تمييزًا دقيقًا وفهمًا عميقًا لإيماننا. في حين أن السخرية يمكن أن تكون شكلاً صعبًا من أشكال التواصل، يجب أن نفكر فيما إذا كان يمكن استخدامها بطريقة تكرم الله وتخدم مقاصده.

يجب أن نعترف بأن طرق الله ليست دائمًا طرقنا، وأن أفكاره أعلى من أفكارنا (إشعياء 55: 8-9). في جميع أنحاء الكتاب المقدس، نرى حالات استخدم فيها رسل الله السخرية أو الكلام الحاد لنقل حقائق مهمة. فالأنبياء، على سبيل المثال، كثيرًا ما استخدموا لغة حية وأحيانًا ساخرة لدعوة الناس إلى التوبة (فريدمان، 2000، ص 257-286).

ولكن إذا أردنا أن نستخدم السخرية بطريقة تليق بالله، فيجب أن تكون دائمًا متجذرة في المحبة وتهدف إلى البناء وليس الهدم. وكما يذكرنا القديس بولس: "لِيَكُنْ حَدِيثُكُمْ دَائِمًا مَمْلُوءًا بِالنِّعْمَةِ مُمَلَّحًا بِالْمِلْحِ لِكَيْ تَعْرِفُوا كَيْفَ تُجِيبُونَ كُلَّ وَاحِدٍ" (كولوسي 6:4). قد يتضمن "الملح" في حديثنا أحيانًا استخدامًا محسوبًا للسخرية أو التهكم، ولكن يجب أن يكون دائمًا متوازنًا مع النعمة.


يجب أن نتأمل أيضًا في مثال المسيح. بينما كان يسوع يستخدم أحيانًا السخرية والمبالغة في تعاليمه، إلا أن كلماته كانت تهدف دائمًا إلى كشف الحقيقة وتقريب الناس من الله. لم يكن استخدامه للغة الحادة أبدًا لتسلية نفسه أو للتقليل من شأن الآخرين، ولكن لفضح الرياء ودعوة الناس إلى الإيمان الحقيقي (موريال، 2001).

إذا اخترنا أن نستخدم السخرية، فعلينا أن نفعل ذلك بعناية وحكمة كبيرتين. يجب أن نستخدمها باعتدال ومدروسة، ودائمًا بقصد إنارة الحقيقة أو تعزيز العدالة أو التشجيع على الحياة الصالحة. يجب أن نكون منتبهين لجمهورنا والتأثير المحتمل لكلماتنا، وأن نحرص على ألا تتسبب سخريتنا في إيذاء الناس بلا داعٍ أو إبعادهم عن محبة الله.

يجب أن نكون على استعداد لفحص قلوبنا. هل نحن نستخدم السخرية بدافع الرغبة الحقيقية في إكرام الله وخدمة الآخرين، أم أننا ننغمس في الكبرياء أو المرارة؟ كما علمنا يسوع، من فيض القلب يتكلم الفم (لوقا 6: 45).


في حين أن السخرية يمكن أن تُستخدَم بطريقة تكرم الله، إلا أنها تتطلب فطنة وحكمة ومحبة كبيرة. دعونا نسعى دائمًا لاستخدام كلامنا، سواء كان صريحًا أو دقيقًا، لتمجيد الله وبناء ملكوته. ليكن كلامنا دائمًا "مملوءًا بالنعمة" (كولوسي 4: 6)، عاكسًا محبة المسيح وحقيقته لعالم يحتاج إلى نوره.

[Mary Naeem]

المسيح الخادم التاعب


ما أعظمه وهو المخدوم من الملائكة بقواتها ورياساتها وسلاطينها، ألوف ألوف تخدمه، وربوات ربوات وقوف قدامه (دا7: 10؛ مز68: 17؛ 1مل22: 19؛ رؤ5: 11)، لكنه - له كل المجد – عندما جاء متجسدًا أعلن من البداية تسلحه بنية التعب في الخدمة إذ قال بفمه الكريم: «لأن ابن الإنسان أيضًا لم يأت ليُخدَم بل ليخدِم، وليبذل نفسه فدية عن كثيرين» (مر10: 45)، ولقد عبّر الرسول بطرس عن تعبه في الخدمة الجليلة بقوله: «الذي جال يصنع خيرًا، ويشفي جميع المتسلط عليهم إبليس» (أع10: 38).

لقد وضع الرب يسوع على عاتقه أن يتعب هو لأجل حاجات شعبه لنستريح نحن في الزمان والأبدية. لقد خدم وما زال يخدم وسيظل يخدم. ما أمجده عندما خدمنا كالوسيط خدمة المصالحة، والتي كانت كلفتها رفعه على صليب اللعنة والعار، فصار لعنة لينقذنا من اللعنة ولننال التبني، وجُعل خطية لأجلنا لنصير نحن بر الله فيه! هل هو أمر يسير أن يحمل القدوس البار خطايا الأثمة الفجار على خشبة اللعنة والعار محتملاً الخزي والمرار؟!

يا لها من أتعاب رهيبة فيها سُحق بين المطرقة والسندان من الله العادل الديان، ومن الكلاب وأقوياء باشان، لأجل هذا قد جاء - تبارك اسمه - فحصل لنا بأتعاب الصليب صُلحًا وسلامًا أبديًا مع الله وغفرانًا وتبريرًا مجانيًا، اسمعه وهو يقول بروح النبوة «تعبت من صراخي، يبس حلقي، كلت عيناي من انتظار إلهي» (مز69: 2). كم كانت خطايانا سبب تعب له «أتعبتني بآثامك» (إش43: 24)، «لقد أتعبتم الرب بكلامكم» (ملا2: 17)!

والآن: هو يخدمنا بكهنوته إذ يعين ضعفاتنا، ويظهر أمام وجه الله لأجلنا، ليشفع لنا ويرد نفوسنا.

أنت في العرش لأجلي يا شفيعي
تضمن كل حياتي

فيك كل حاجتي ربي يسوعي
يا معيني بل ثباتي

ومن العجيب أن لن يكف عن خدمتنا حتى في الأبدية، فهو الذي سيتمنطق ويتكئنا ويتقدم ويخدمنا (لو12: 37).

دعونا نتأمل في بعض لمحات تعبه في الخدمة وهو ابن الله الذي ظهر في الجسد. فيذكر لنا البشير يوحنا «إذ كان قد تعب من السفر، جلس هكذا على البئر» (يو4: 6)، وذلك ليلتقي بالسامرية ويخلصها. إذ هو الراعي الذي يذهب لأجل الضال حتى يجده.

وفى يوحنا7: 53؛ 8: 1 نقرأ «فمضى كل واحد إلى بيته، أما يسوع فمضى إلى جبل الزيتون». عجبًا وكل العجب! إذ بعد عناء وتعب التعليم في عيد المظال ولا سيما اليوم الأخير العظيم من العيد حيث نادى بصوت عظيم للعطاش، وحيث أرسل الفريسيون ورؤساء الكهنة خدامًا ليمسكوه. تصور كم المتاعب النفسية والجسدية. لكن ما أعظمه، ففي الوقت الذي مضى كل واحد إلى بيته ليستريح بعد عناء، ويتناول من الطعام ما لذ وطاب، إذا به له المجد يمضي إلى جبل الزيتون بلا راحة ولا طعام. لقد كان منهاج حياته «ينبغي أن أعمل.. ما دام نهار» (يو9: 4) وأيضًا «طعامي أن أعمل مشيئة الذي أرسلني وأتمم عمله» (يو4: 34).

وكيف يتأتى له أن يستريح وهو يرى الناس كخراف لا راعي لها، يغطيهم البؤس والشقاء بسبب الخطية وأعمال الشيطان، فها هم المرضى والضعفاء والمفلوجين والبرص والعرج والعمي والعسم، وها هو إبليس الذي له سلطان الموت وقد صاروا له عبيدًا بسبب الخوف من الموت، فكانوا يحتاجون لمن يحررهم وينقلهم من الموت إلى الحياة، ومن الظلمة إلى النور.

كم كان بأحاسيسه الرقيقة يتألم لهذه المشاهد، فكان يحمل أحزانهم ويتحمل أوجاعهم وكان يسعى ليطلب ويخلص ما قد هلك.

هل تأملت قارئي العزيز في ابن الله وهو يقوم عن العشاء ويخلع ثيابه ويتزر بالمنشفة ويصب الماء في مغسل ويغسل أرجل التلاميذ ويمسحها بالمنشفة (يو13) أ ليست هذه خدمة العبيد؟ إنه السيد العظيم «الذي.. أخلى نفسه، آخذًا صورة عبد» وهو ما يعمله معنا الآن روحيًا، حيث يطهرنا بغسل الماء بالكلمة.

ولشدة ما اندهشت عندما تأملت يومًا من أيام خدمته التاعبة كما ورد في إنجيل الخادم النموذجي (مرقس الأصحاح الأول) ففي ع 16 نراه ماشيًا عند بحر الجليل يعلِّم الجمع، ثم يدعو سمعان فيخبروه عن حماته ومرضها، فيتقدم ويقيمها ماسكًا بيدها، وتتركها الحمى حالاًً وصارت تخدمهم (ع29،30). ثم لما صار المساء إذ غربت الشمس قدموا إليه جميع السقماء والمجانين. وكانت المدينة كلها مجتمعة على الباب، فشفى كثيرين كانوا مرضى بأمراض مختلفة، وأخرج شياطين كثيرة.

هل فكرت عزيزي القارئ في كم ونوعية البشر الذين شفاهم، ومنهم من كان يقع عليه ليلمسه؟ ولا تنسَ كم المجانين الذين تسكنهم الشياطين وحجم المعاناة والتعب في التعامل مع هذه العينات (علمت من أحد إخوتنا الأحباء المتخصصين في الطب النفسي أنه لا بد أن يأخذ فاصلاً بين مريض والذي يليه، يشغل نفسه بأي شيء يبعده عن هذا الجو وإلا صار، كواحد من مرضاه).

وبعد كل التعب والعناء النفسي والجسماني نقرأ في ع 35 وفى الصبح باكرًا جدًا قام وخرج ومضى إلى موضع خلاء وكان يصلي هناك. ثم بعد ذلك مضى إلى القرى المجاورة ليكرز هناك، فكان يكرز في مجامعهم في كل الجليل ويخرج الشياطين (ع37)، ثم نراه يتحنن على الأبرص ويلمسه فيشفيه (ع40)، وبالرغم من أنه كان يسير في مواضع خالية ليختفي قليلاًً عن الناس إلا أنهم كانوا يأتون إليه من كل ناحية (ع45)، لم يكن له سكرتارية ولا نوتة مواعيد بل كان متاحًا في كل وقت ولأي شخص. يا له من خادم تاعب لم يكن يرضي نفسه أو يعمل شيئًا لأجل نفسه (رو15)، وكان شعاره الدائم «أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل» (يو5: 17).

وأرجو أن الفت انتباهك عزيزي القارئ إلى ص 4 من إنجيل مرقس لنرى كمّ التعب في خدمته للجموع وتعليمهم بأمثال وشرحها لهم بصبر واحتمال من الصباح إلى المساء. ثم طلب منه تلاميذه أن يجتازوا وهو معهم إلى العبر ليأخذ قسطًا من الراحة بعد صرف الجمع فتنحى جانبًا ونام على وسادة في مؤخرة السفينة، وما هي إلا لحظات، وبسبب عدم إيمان التلاميذ الذي حرمهم من الهدوء وسط هياج البحر، أيقظوه قائلين: «أما يهمك أننا نهلك؟». وما أعظمه فبدلاً من أن يوبخ من عكّروا صفو راحته، قام وانتهر الريح التي أزعجتهم وصار هدوء عظيم. وبعد وصولهم إلى العبر كان أمامه برنامج حافل استمرارًا لأتعاب خدمته الكثيرة، فبمجرد أن رست السفينة استقبله من القبور مجنون كورة الجدريين الذي لم يقدر أحد أن يربطه، بل كان يصيح دائمًا ويجرح نفسه بالحجارة، فخلّصه من جيش الأرواح الشريرة، وصار جالسًا ولابسًا وعاقلاً. وماذا كان تقدير سكان هذه المنطقة لإحسانه العظيم؟ يا للأسف طلبوا إليه أن يمضي من تخومهم. وتبع هذا ذهابه مع يايرس رئيس المجمع لإقامة ابنته، وفى الطريق شفى نازفة الدم (مر5)، ثم اتجه بعد ذلك إلى وطنه ودخل المجمع ليعلم هناك، وبالرغم من أنهم بهتوا من تعليمه، لكنهم عثروا به، فكان بلا كرامة في وسطهم (مر6).

وحيث أن مرقس يكلمنا عن المسيح كالخادم التاعب لذا فنراه مشغولاً بأعمال الرحمة عملاً تلو الآخر متنقلاً من مكان لآخر دون راحة أو تأجيل، لذا يذكر كلمة للوقت نحو 40 مرة كما يذكر 18 معجزة عملها الرب، ويركز على يديه التي صنع بهما الخير والرحمة فيذكر أعمال يديه نحو 14 مرة. وحتى ختام الإنجيل بعد ارتفاعه عن يمين الله «كان الرب يعمل معهم ويثبت الكلام بالآيات التابعة»؟

مجالات خدمته
ولقد شملت خدمته سداد الاعواز الروحية من كرازة وتعليم، وأيضًا سداد الاعواز الجسدية كإشباع الجموع وشفاء المرضى وإخراج الشياطين.

أماكن خدمته:
لم يتقيد بمكان معين أو ينتظر مجيء النفوس له بل كان هو الذي يذهب إليها:

خدم في القرى «وكان يطوف القرى المحيطة» (مر1: 38؛ 6: 6)، ولك أن تتخيل أحوال القرى منذ ألفي عام.

خدم في المدن «وكان يسوع يطوف المدن كلها والقرى ويعلم في مجامعها» (مت9: 35).

خدم عند البحر (مر1: 16؛ 2: 13؛ 3: 7؛ 4: 1؛ 7: 31).

خدم على الجبل (مر 3: 13)؛ مرقس 9 صعد إلى الجبل وتكلم موسى وإيليا عن خروجه؛ متى 5‚6‚7 (الموعظة على الجبل).

خدم في البيوت (مر1) ذهب لبيت سمعان وشفى حماته من الحمى. ثم شفى السقماء والمجانين الذين اجتمعوا على الباب. وفى مرقس 2 دخل بيتًا وكان يخاطب الجموع بالكلمة وهناك شفى المفلوج. مرقس5 جاء لبيت يايرس وأقام ابنته.

خدم في المجمع (مر1: 21): دخل مجمع كفرناحوم وصار يعلِّم وأخرج شيطانًا، مرقس3: 1 دخل المجمع وشفى ذا اليد اليابسة، مرقس6: 2 علَّم في مجمع ثم وضع يديه على مرضى قليلين وشفاهم.

خدم في مواضع خلاء (مر6: 31) حيث تراكض الجموع الكثيرة فعلمهم وأشبع جوعهم.

خدم في الأسواق (مر6: 56): حيث وضعوا المرضى في الأسواق وطلبوا إليه أن يلمسوا هدب ثوبه، وكل من لمسه شُفي.
والآن ما هي مكفأة خدمته التاعبة التي ختمها بالصليب وبها مجَّد الله أباه تمامًا؟ الإجابة: «لذلك رفعه الله أيضًا، وأعطاه اسمًا فوق كل اسم، لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة.. ويعترف كل لسان أن يسوع هو رب لمجد الله الآب» (في2).

هذا هو المسيح الذي ترك لنا مثالاًً لنتبع خطواته، وهذا حافز لنا أن نتعب لأجل الرب فنكون راسخين غير متزعزعين مكثرين في عمل الرب كل حين عالمين أن تعبنا ليس باطلاً في الرب (1كو15: 58).

[Mary Naeem]

ما أعظمه وهو المخدوم من الملائكة بقواتها ورياساتها وسلاطينها، ألوف ألوف تخدمه، وربوات ربوات وقوف قدامه (دا7: 10؛ مز68: 17؛ 1مل22: 19؛ رؤ5: 11)، لكنه - له كل المجد – عندما جاء متجسدًا أعلن من البداية تسلحه بنية التعب في الخدمة إذ قال بفمه الكريم: «لأن ابن الإنسان أيضًا لم يأت ليُخدَم بل ليخدِم، وليبذل نفسه فدية عن كثيرين» (مر10: 45)، ولقد عبّر الرسول بطرس عن تعبه في الخدمة الجليلة بقوله: «الذي جال يصنع خيرًا، ويشفي جميع المتسلط عليهم إبليس» (أع10: 38).

لقد وضع الرب يسوع على عاتقه أن يتعب هو لأجل حاجات شعبه لنستريح نحن في الزمان والأبدية. لقد خدم وما زال يخدم وسيظل يخدم. ما أمجده عندما خدمنا كالوسيط خدمة المصالحة، والتي كانت كلفتها رفعه على صليب اللعنة والعار، فصار لعنة لينقذنا من اللعنة ولننال التبني، وجُعل خطية لأجلنا لنصير نحن بر الله فيه! هل هو أمر يسير أن يحمل القدوس البار خطايا الأثمة الفجار على خشبة اللعنة والعار محتملاً الخزي والمرار؟!

يا لها من أتعاب رهيبة فيها سُحق بين المطرقة والسندان من الله العادل الديان، ومن الكلاب وأقوياء باشان، لأجل هذا قد جاء - تبارك اسمه - فحصل لنا بأتعاب الصليب صُلحًا وسلامًا أبديًا مع الله وغفرانًا وتبريرًا مجانيًا، اسمعه وهو يقول بروح النبوة «تعبت من صراخي، يبس حلقي، كلت عيناي من انتظار إلهي» (مز69: 2). كم كانت خطايانا سبب تعب له «أتعبتني بآثامك» (إش43: 24)، «لقد أتعبتم الرب بكلامكم» (ملا2: 17)!

والآن: هو يخدمنا بكهنوته إذ يعين ضعفاتنا، ويظهر أمام وجه الله لأجلنا، ليشفع لنا ويرد نفوسنا.

[Mary Naeem]

لن يكف عن خدمتنا حتى في الأبدية
فهو الذي سيتمنطق ويتكئنا ويتقدم ويخدمنا
(لو12: 37).

دعونا نتأمل في بعض لمحات تعبه في الخدمة وهو ابن الله الذي ظهر في الجسد. فيذكر لنا البشير يوحنا «إذ كان قد تعب من السفر، جلس هكذا على البئر» (يو4: 6)، وذلك ليلتقي بالسامرية ويخلصها. إذ هو الراعي الذي يذهب لأجل الضال حتى يجده.

وفى يوحنا7: 53؛ 8: 1 نقرأ «فمضى كل واحد إلى بيته، أما يسوع فمضى إلى جبل الزيتون». عجبًا وكل العجب! إذ بعد عناء وتعب التعليم في عيد المظال ولا سيما اليوم الأخير العظيم من العيد حيث نادى بصوت عظيم للعطاش، وحيث أرسل الفريسيون ورؤساء الكهنة خدامًا ليمسكوه. تصور كم المتاعب النفسية والجسدية. لكن ما أعظمه، ففي الوقت الذي مضى كل واحد إلى بيته ليستريح بعد عناء، ويتناول من الطعام ما لذ وطاب، إذا به له المجد يمضي إلى جبل الزيتون بلا راحة ولا طعام. لقد كان منهاج حياته «ينبغي أن أعمل.. ما دام نهار» (يو9: 4) وأيضًا «طعامي أن أعمل مشيئة الذي أرسلني وأتمم عمله» (يو4: 34).

وكيف يتأتى له أن يستريح وهو يرى الناس كخراف لا راعي لها، يغطيهم البؤس والشقاء بسبب الخطية وأعمال الشيطان، فها هم المرضى والضعفاء والمفلوجين والبرص والعرج والعمي والعسم، وها هو إبليس الذي له سلطان الموت وقد صاروا له عبيدًا بسبب الخوف من الموت، فكانوا يحتاجون لمن يحررهم وينقلهم من الموت إلى الحياة، ومن الظلمة إلى النور.

كم كان بأحاسيسه الرقيقة يتألم لهذه المشاهد، فكان يحمل أحزانهم ويتحمل أوجاعهم وكان يسعى ليطلب ويخلص ما قد هلك.

[Mary Naeem]

هل تأملت قارئي العزيز في ابن الله وهو يقوم عن العشاء ويخلع ثيابه ويتزر بالمنشفة ويصب الماء في مغسل ويغسل أرجل التلاميذ ويمسحها بالمنشفة (يو13) أ ليست هذه خدمة العبيد؟ إنه السيد العظيم «الذي.. أخلى نفسه، آخذًا صورة عبد» وهو ما يعمله معنا الآن روحيًا، حيث يطهرنا بغسل الماء بالكلمة.

ولشدة ما اندهشت عندما تأملت يومًا من أيام خدمته التاعبة كما ورد في إنجيل الخادم النموذجي (مرقس الأصحاح الأول) ففي ع 16 نراه ماشيًا عند بحر الجليل يعلِّم الجمع، ثم يدعو سمعان فيخبروه عن حماته ومرضها، فيتقدم ويقيمها ماسكًا بيدها، وتتركها الحمى حالاًً وصارت تخدمهم (ع29،30). ثم لما صار المساء إذ غربت الشمس قدموا إليه جميع السقماء والمجانين. وكانت المدينة كلها مجتمعة على الباب، فشفى كثيرين كانوا مرضى بأمراض مختلفة، وأخرج شياطين كثيرة.

[Mary Naeem]

هل فكرت عزيزي القارئ في كم ونوعية البشر الذين شفاهم، ومنهم من كان يقع عليه ليلمسه؟ ولا تنسَ كم المجانين الذين تسكنهم الشياطين وحجم المعاناة والتعب في التعامل مع هذه العينات (علمت من أحد إخوتنا الأحباء المتخصصين في الطب النفسي أنه لا بد أن يأخذ فاصلاً بين مريض والذي يليه، يشغل نفسه بأي شيء يبعده عن هذا الجو وإلا صار، كواحد من مرضاه).

وبعد كل التعب والعناء النفسي والجسماني نقرأ في ع 35 وفى الصبح باكرًا جدًا قام وخرج ومضى إلى موضع خلاء وكان يصلي هناك. ثم بعد ذلك مضى إلى القرى المجاورة ليكرز هناك، فكان يكرز في مجامعهم في كل الجليل ويخرج الشياطين (ع37)، ثم نراه يتحنن على الأبرص ويلمسه فيشفيه (ع40)، وبالرغم من أنه كان يسير في مواضع خالية ليختفي قليلاًً عن الناس إلا أنهم كانوا يأتون إليه من كل ناحية (ع45)، لم يكن له سكرتارية ولا نوتة مواعيد بل كان متاحًا في كل وقت ولأي شخص. يا له من خادم تاعب لم يكن يرضي نفسه أو يعمل شيئًا لأجل نفسه (رو15)، وكان شعاره الدائم «أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل» (يو5: 17).

وأرجو أن الفت انتباهك عزيزي القارئ إلى ص 4 من إنجيل مرقس لنرى كمّ التعب في خدمته للجموع وتعليمهم بأمثال وشرحها لهم بصبر واحتمال من الصباح إلى المساء. ثم طلب منه تلاميذه أن يجتازوا وهو معهم إلى العبر ليأخذ قسطًا من الراحة بعد صرف الجمع فتنحى جانبًا ونام على وسادة في مؤخرة السفينة، وما هي إلا لحظات، وبسبب عدم إيمان التلاميذ الذي حرمهم من الهدوء وسط هياج البحر، أيقظوه قائلين: «أما يهمك أننا نهلك؟». وما أعظمه فبدلاً من أن يوبخ من عكّروا صفو راحته، قام وانتهر الريح التي أزعجتهم وصار هدوء عظيم. وبعد وصولهم إلى العبر كان أمامه برنامج حافل استمرارًا لأتعاب خدمته الكثيرة، فبمجرد أن رست السفينة استقبله من القبور مجنون كورة الجدريين الذي لم يقدر أحد أن يربطه، بل كان يصيح دائمًا ويجرح نفسه بالحجارة، فخلّصه من جيش الأرواح الشريرة، وصار جالسًا ولابسًا وعاقلاً. وماذا كان تقدير سكان هذه المنطقة لإحسانه العظيم؟ يا للأسف طلبوا إليه أن يمضي من تخومهم. وتبع هذا ذهابه مع يايرس رئيس المجمع لإقامة ابنته، وفى الطريق شفى نازفة الدم (مر5)، ثم اتجه بعد ذلك إلى وطنه ودخل المجمع ليعلم هناك، وبالرغم من أنهم بهتوا من تعليمه، لكنهم عثروا به، فكان بلا كرامة في وسطهم (مر6).

وحيث أن مرقس يكلمنا عن المسيح كالخادم التاعب لذا فنراه مشغولاً بأعمال الرحمة عملاً تلو الآخر متنقلاً من مكان لآخر دون راحة أو تأجيل، لذا يذكر كلمة للوقت نحو 40 مرة كما يذكر 18 معجزة عملها الرب، ويركز على يديه التي صنع بهما الخير والرحمة فيذكر أعمال يديه نحو 14 مرة. وحتى ختام الإنجيل بعد ارتفاعه عن يمين الله «كان الرب يعمل معهم ويثبت الكلام بالآيات التابعة»؟