وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يعطي الله غالبًا أهمية رمزية للأشياء أو المفاهيم العادية عبر كل الكتاب المقدس. على سبيل المثال، في تكوين 9: 12-16 جعل الله قوس قزح علامة وعده لنوح (وبالتالي للبشرية جمعاء) بأنه لن يغرق الأرض كلها بالطوفان مرة أخرى. ويستخدم الله الخبز كرمز لحضوره مع شعبه (عدد 4: 7)؛ ولعطية الحياة الأبدية (يوحنا 6: 35)؛ ولجسد المسيح المكسور المذبوح من أجل خطايانا (متى 26 :26). قوس قزح والخبز رمزان واضحان في الكتاب المقدس. ويبدو أن المعاني الأقل وضوحًا مرتبطة ببعض الأرقام في الكتاب المقدس، وخاصة الرقم 7، والذي يكون له أحيانًا تركيزًا خاصًا في النص.

[Mary Naeem]

الاستخدام الأول للرقم 7 في الكتاب المقدس يتعلق بأسبوع الخلق في تكوين 1. قضي الله ستة أيام في خلق السماوات والأرض، ثم استراح في اليوم السابع. هذا هو نموذجنا لأسبوع الأيام السبعة، والذي يعمل به حول العالم حتى يومنا هذا. اليوم السابع كان يجب أن يكون "مخصصًا" في إسرائيل؛ كان السبت (اليوم السابع) يومًا مقدسًا للراحة (تثنية 5 :12).

وهكذا، من بداية الكتاب المقدس، تم ربط الرقم 7 بشيء "مكتمل". من ذلك الحين فصاعدًا، استمر هذا الارتباط، حيث غالبًا ما يتم العثور على الرقم 7 في سياقات تتضمن الكمال أو الكمال الإلهي. وهكذا نجد الوصية ببلوغ الحيوانات سبعة أيام على الأقل قبل استخدامها كذبيحة (خروج 22 :30)، الأمر أن يستحم نعمان الأبرص في نهر الأردن سبع مرات حتى يحدث التطهير الكامل (ملوك الثاني 5" 10)، والأمر أن يسير يشوع والشعب حول أريحا لمدة سبعة أيام (وفي اليوم السابع سبع مرات)، وأن يقوم سبعة كهنة بالنفخ في سبعة أبواق خارج أسوار المدينة (يشوع 6: 3-4). في هذه الحالات، يدل الرقم 7 على اكتمال من نوع ما: تحقيق تكليف إلهي.

[Mary Naeem]

أن الإنسان خُلق في اليوم السادس من الخلق. في بعض مقاطع الكتاب المقدس، الرقم 6 مرتبط بالجنس البشري. في سفر الرؤيا "عَدَدَ ظ±لْوَحْشِ" يسمى "عَدَدُ إِنْسَانٍ، وَعَدَدُهُ: سِتُّمِئَةٍ وَسِتَّةٌ وَسِتُّونَ" (رؤيا 13 :18). إذا كان رقم الله هو 7، يكون رقم الإنسان 6. والرقم ستة دائمًا أقل من سبعة، تمامًا مثلما "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 3: 23). الإنسان ليس إلهًا تمامًا كما أن 6 ليس 7.

كثيرًا ما نجد سلاسل من سبعة أشياء في الكتاب المقدس. على سبيل المثال، نجد سبعة أزواج من كل حيوان طاهر على الفلك (تكوين 7: 2)؛ منارة خيمة الاجتماع سرجها سبعة (خروج 25 :37)؛ سبع صفات للمسيح في إشعياء 11: 2؛ سبع معجزات في إنجيل يوحنا. سبعة أشياء يبغضها الرب في أمثال 6 :16. سبعة أمثال في متى 13؛ وسبعة ويلات في متى 23.

[Mary Naeem]

مضاعفات 7 في السرد الكتابي: نبوءة "سبعين أسبوعًا" في دانيال 9 :24 تتعلق بـ 490 سنة (7 مرات 7 ، 10 مرات). تنبأ إرميا 29 :10 بأن السبي البابلي سيستمر لمدة سبعين عامًا (7 مرات 10). بحسب لاويين 25: 8 كان من المقرر أن تبدأ سنة اليوبيل بعد مرور كل تسعة وأربعين سنة (7 مضروبة في 7).

أحيانًا تكون رمزية الرقم 7 تعزية عظيمة لنا: يسوع هو "أنا هو" سبعة أضعاف في إنجيل يوحنا. وفي أوقات أخرى نجد فيه تحديًا. قال يسوع لبطرس أن يغفر لمن أخطأ إليه "سبعين مرة سبع مرات" (متى 18:22). ثم هناك مقاطع يرتبط فيها الرقم 7 بدينونة الله: الجامات السبعة في الضيقة العظيمة، على سبيل المثال (رؤيا 16: 1)، أو تحذير الله لإسرائيل في لاويين 26 :18.

[Mary Naeem]

في اطار الحديث عن سفر الرؤيا، تم استخدام الرقم 7 هناك أكثر من خمسين مرة في مجموعة متنوعة من السياقات: هناك سبعة رسائل لسبع كنائس في آسيا وسبعة أرواح أمام عرش الله (رؤيا 1: 4)، وسبعة مناير ذهبية (رؤيا يوحنا 1: 12)، وسبعة نجوم في يمين المسيح (رؤيا 1 :16)، وسبعة أختام دينونة الله (رؤيا 5: 1)، وسبعة ملائكة بسبعة أبواق (رؤيا 8: 2) ... إلخ. يمثل الرقم 7 مرة أخرى الكمال أو التمام: تمثل الكنائس السبع اكتمال جسد المسيح، وتمثل الأختام السبعة الموجودة في الكتاب ملء عقاب الله على أرض خاطئة، ...الخ. وبالطبع، سفر الرؤيا نفسه، بكل ما فيه من سبعات، هو تتويج كلمة الله للإنسان. فقد اكتملت كلمة الله بسفر الرؤيا (رؤيا 22 :18).

[Mary Naeem]

الرقم 7 مستخدم في الكتاب المقدس أكثر من سبعمائة مرة.
إذا قمنا أيضًا بتضمين الكلمات المشتقة من كلمة سبعة (مصطلحات مثل سبعة أضعاف أو سبعين أو سبعمائة) ،

فسيكون العدد أكبر. بالطبع، ليس كل مثال على الرقم 7 في الكتاب المقدس يحمل مغزى عميق. في بعض الأحيان، يكون الرقم 7 مجرد 7، ويجب أن نكون حذرين بشأن إرفاق معاني رمزية بأي نص، خاصةً عندما لا يكون الكتاب المقدس صريحًا بشأن هذه المعاني. ومع ذلك، هناك أوقات يبدو فيها أن الله ينقل فكرة الاكتمال والكمال الإلهي عن طريق الرقم 7.

[Mary Naeem]

تذكر أمانة الله في التجارب السابقة

كلما واجهت تحديات الحياة بإيمان،
ستجد أن ثقتك بالله تتعمق، وتقوى عضلاتك الروحية،
وتصبح شهادتك لنعمته أكثر قوة.
عسى أن تكون قادرًا، مثل أيوب، على أن تقول بعد تجاربك:
"كَانَتْ أُذُنَايَ قَدْ سَمِعَتْ بِكَ أُذُنَايَ وَلَكِنَّ عَيْنَيَّ قَدْ رَأَتْكَ الآنَ" (أيوب 42: 5).

[Mary Naeem]

ما هي التخصصات أو الممارسات الروحية التي يمكن أن تساعد في تعميق الإيمان بالله




إيماننا مثل الحديقة التي تحتاج إلى رعاية مستمرة. هناك العديد من التخصصات والممارسات الروحية التي يمكن أن تساعدنا على تنمية إيمان أعمق وأكثر حيوية بالله. دعونا نستكشف معًا بعض هذه الممارسات الواهبة للحياة.

كما ناقشنا، الصلاة ودراسة الكتاب المقدس هما نظامان أساسيان لتعميق إيماننا. التواصل المنتظم والمتعمد مع الله من خلال الصلاة والانغماس في كلمته ضروريان للنمو في علاقتنا معه (دنكان، 2021؛ هورنر، 2020).

الصوم هو نظام قوي آخر يمكن أن يقوي إيماننا. من خلال الامتناع الطوعي عن الطعام أو وسائل الراحة الأخرى لفترة من الوقت، نتعلم أن نعتمد بشكل كامل على الله ونصبح أكثر انسجامًا مع صوته. كما علّمنا يسوع: "إِذَا صُمْتَ فَادْهُنْ رَأْسَكَ بِدُهْنٍ وَاغْسِلْ وَجْهَكَ لِئَلَّا يَظْهَرَ لِلنَّاسِ أَنَّكَ صَائِمٌ، بَلْ لِأَبِيكَ الَّذِي لَا يُرَى" (متى 6: 17-18). يساعدنا الصوم على تركيز قلوبنا على الأمور الروحية ويمكن أن يؤدي إلى اختراقات في رحلتنا الإيمانية (عاصم وآخرون، 2023).

يمكن لممارسة العزلة والصمت أن تعمق إيماننا بشكل كبير. في عالمنا الصاخب والمزدحم، فإن تخصيص وقت للخلوة مع الله عمدًا يسمح لنا بسماع صوته الساكن الصغير بوضوح أكبر. كما كتب كاتب المزامير: "كُنْ سَاكِنًا وَاعْلَمْ أَنِّي أَنَا اللهُ" (مزمور 46: 10). هذه الأوقات من التأمل الهادئ يمكن أن تؤدي إلى لقاءات قوية مع حضور الله.

العبادة، الجماعية والشخصية على حد سواء، هي ممارسة حيوية لتغذية الإيمان. عندما نرفع أصواتنا بالتسبيح والعبادة، سواء في خدمة الكنيسة أو في خصوصية بيوتنا، فإننا نؤلف قلوبنا مع عظمة الله وصلاحه. عندما نعلن صفات الله ونذكر أعماله العظيمة، يتقوى إيماننا ويتجدد منظورنا (نكومازانا وموتسوابونغ، 2024).

إن نظام الخدمة هو طريقة أخرى قوية لتعميق إيماننا. عندما نخدم الآخرين باسم يسوع، نشارك في عمل الله في العالم وغالبًا ما نختبر حضوره بطرق ملموسة. عندما نعطي من أنفسنا، غالبًا ما نجد أن إيماننا يزداد ثراءً وثقتنا في تدبير الله. تذكروا كلمات ربنا: "مَنْ أَرَادَ أَنْ يَكُونَ فِيكُمْ عَظِيمًا فَلْيَكُنْ لَكُمْ عَبْدًا" (متى 20: 26).

إن ممارسة الامتنان والشكر هي طريقة بسيطة وقوية في الوقت نفسه لتعزيز الإيمان. من خلال عد بركاتنا بانتظام والتعبير عن شكرنا لله، نصبح أكثر وعيًا بعنايته الدائمة وتدبيره المستمر في حياتنا. يمكن لهذه الممارسة أن تغير نظرتنا إلى الأمور، وتساعدنا على الثقة بالله بشكل كامل حتى في الظروف الصعبة (يوستاس، 2017).

إن انضباط الإشراف - إدارة وقتنا ومواهبنا ومواردنا كعطايا من الله - يمكن أن يعمق إيماننا أيضًا. عندما نتعلم استخدام كل ما لدينا لمجد الله، فإننا ننمو في ثقتنا في تدبيره والتزامنا بأغراض ملكوته.

يمكن أن يوفر الانخراط في الخلوات الروحية أو رحلات الحج أوقاتًا مركزة للنمو الروحي والتجديد. غالبًا ما تسمح لنا هذه التجارب بالابتعاد عن الملهيات اليومية والالتقاء بالله بطرق جديدة (نكومازانا وموتسوابونج، 2024).

أخيرًا، إن ممارسة الاعتراف والتوبة أمر بالغ الأهمية للحفاظ على إيمان نابض بالحياة. ففحص قلوبنا بانتظام، والاعتراف بخطايانا لله والمؤمنين الموثوقين، والابتعاد عن الأفعال والمواقف الخاطئة يحافظ على علاقتنا مع الله صافية وإيماننا قويًا.

أشجعك على أن تفكر بصلاة في أي من هذه الممارسات قد تكون مفيدة للغاية في رحلتك الإيمانية. تذكر أن هذه التخصصات ليست غاية في حد ذاتها، بل هي وسائل لفتح قلوبنا بشكل كامل لنعمة الله المحولة. وبينما تنخرط في هذه الممارسات، افعل ذلك بروح المحبة والإخلاص، وليس بروح الناموس.

عسى أن يرشدك الروح القدس وأنت تسعى إلى تعميق إيمانك من خلال هذه التخصصات الروحية. بينما تعتني بأمانة بحديقة حياتك الروحية، عسى أن تختبر فرح الإيمان الذي ينمو باستمرار، ويتعمق في محبة ربنا يسوع المسيح.

[Mary Naeem]

"اَلْبُغْضَةُ تُهَيِّجُ خُصُومَاتٍ،
وَالْمَحَبَّةُ تَسْتُرُ كُلَّ الذُّنُوبِ" [ع 12]

إن كان سليمان الحكيم قد ربط بين الحكمة والبرّ، فإن ثالثهما هو الحب، بدونه يفقد الإنسان روح الحكمة والبرّ الإلهي. وأيضًا يربط بين الجهل والشر وثالثهما البغضة، فإن الغباوة والشر مصدرهما انغلاق القلب ورفضه للحب، وفي نفس الوقت يغذيان البغضة وينميانها. فالبُغضة علتهما ومصدرهما، وهي تنمو وتترعرع بهما.
بروح البغضة يتذكر الإنسان الأحداث الماضية التي تثير نفسه وتحثه على الخصومات، فلا يقدر أن ينسى ولو بعد عشرات السنوات، ولا يستطيع أن يغفر أخطاء إخوته. أما روح الحب فيكون أشبه بستائر جميلة تستر على عيوب الآخرين وأخطائهم، وبالتالي لا يغلي في داخله من جهتهم. إن كانت المحبة "تحتمل كل شيء"، فتحفظ سلام النفس ووحدة الجماعة، فإن البغضة تثير النفس مما يثير اضطرابات في الداخل، وخلافات ومنازعات في الخارج. تطلب البغضة أن تجد فرصة لتثير العداوة، فإنها تجد مسرتها في الانشقاقات والخصومات، أما المحبة فتهب توافقًا ومصالحات، وتنزع من كل نفس المُثيرات الشريرة، فيجد الشخص لذته في بنيان إخوته ساكبًا مياهًا على كل لهيب كي يُطفئه.
اقتبس كل من يعقوب الرسول وبطرس الرسول هذه العبارة. "من أين الحروب والخصومات بينكم؟ أليست من هنا من لذاتكم المحاربة في أعضائكم" (يع 4: 1). "لأن المحبة تستر كثرة من الخطايا" (1بط 4: 8).
* من فيه محبة لا يعتبر أحدًا غريبًا، بل يعتبر الكل من ذويه وأهله، ولا يعرف الغيظ، ولا يتغطرس، ولا يلتهب حنقًا، ولا يظلم، ولا يسلب عرض الغير، ولا يحسب له عدوًا قط إلا إبليس وحده.

مار إفرام السرياني

* كما أن عدونا يفصل بين الإخوة الذين لا يزالون ضعفاء وجسدانيين وذلك بتفجير مفاجئ للغضب لبعض الأسباب التافهة ولأمور أرضية، هكذا يزرع بذار الخصومة حتى بين الأشخاص الروحيين على أساس الاختلاف في الأفكار، ومنها بالتأكيد تصدر منازعات وصراعات بالكلمات، هذا يدينه الرسول... بها يزرع عدونا الحاقد والخطير خصومات بين الإخوة الذين كانوا بفكرٍ واحدٍ. فإن كلمات الحكيم سليمان هي حقيقة: النزاع يولد بغضة، أما الصداقة فتكون حصنًا لكل الذين لا يتصارعون.

القديس يوحنا كاسيان

[Mary Naeem]

اقتبس كل من يعقوب الرسول وبطرس الرسول هذه العبارة.
"من أين الحروب والخصومات بينكم؟ أليست من هنا من لذاتكم المحاربة في أعضائكم" (يع 4: 1). "لأن المحبة تستر كثرة من الخطايا" (1بط 4: 8).
* من فيه محبة لا يعتبر أحدًا غريبًا، بل يعتبر الكل من ذويه وأهله، ولا يعرف الغيظ، ولا يتغطرس، ولا يلتهب حنقًا، ولا يظلم، ولا يسلب عرض الغير، ولا يحسب له عدوًا قط إلا إبليس وحده.

مار إفرام السرياني

* كما أن عدونا يفصل بين الإخوة الذين لا يزالون ضعفاء وجسدانيين وذلك بتفجير مفاجئ للغضب لبعض الأسباب التافهة ولأمور أرضية، هكذا يزرع بذار الخصومة حتى بين الأشخاص الروحيين على أساس الاختلاف في الأفكار، ومنها بالتأكيد تصدر منازعات وصراعات بالكلمات، هذا يدينه الرسول... بها يزرع عدونا الحاقد والخطير خصومات بين الإخوة الذين كانوا بفكرٍ واحدٍ. فإن كلمات الحكيم سليمان هي حقيقة: النزاع يولد بغضة، أما الصداقة فتكون حصنًا لكل الذين لا يتصارعون.

القديس يوحنا كاسيان