وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ما هي أنواع المحبة المختلفة المذكورة في الكتاب المقدس؟


تحدثنا الكتب المقدسة عن الحب بطرق عديدة غنية ومتنوعة. في حين أن اللغة الإنجليزية غالبًا ما تستخدم كلمة واحدة "حب" لتشمل العديد من المفاهيم المختلفة، فإن اللغات الكتابية الأصلية تقدم لنا فهمًا أكثر دقة لأنواع الحب المختلفة الموجودة في الخبرة البشرية وفي علاقتنا مع الله.

في اللغة اليونانية للعهد الجديد، نجد في اللغة اليونانية للعهد الجديد أربع كلمات أساسية للمحبة، ولكل منها معناها المميز:

أغابي (ل¼€دپخ¬د€خ·): هذا هو أعلى أشكال الحب، وغالبًا ما يوصف بأنه الحب الإلهي أو غير المشروط. إنها محبة غير أنانية وتضحية، تسعى لخير الآخر دون انتظار مقابل. هذه هي المحبة التي يملكها الله لنا والتي نحن مدعوون لأن نمتلكها لله وللآخرين. وكما يصفها القديس بولس بشكل جميل في 1 كورنثوس 13، فإن محبة الأغابي هي محبة صبورة ولطيفة ودائمة. (مورو، 2016).
فيليا (د†خ¹خ»خ¯خ±): تشير هذه الكلمة إلى الحب بين الأصدقاء. إنه حب دافئ وحنون قائم على الاحترام المتبادل والخبرات المشتركة. نرى هذا الحب متمثلاً في الصداقة بين داود ويوناثان في العهد القديم، وفي علاقات يسوع مع تلاميذه.
ستورج (دƒد„خ؟د„خ؟دپخ³خ³خ®): على الرغم من عدم استخدام هذا المصطلح بشكل صريح في العهد الجديد، إلا أنه يشير إلى الحب العائلي، وخاصة المودة الطبيعية بين الوالدين والأبناء. إنها محبة وقائية ورعاية نراها تنعكس في عناية الله بشعبه.
إيروس (دپخ؟دپخ؟د‚): هذا المصطلح، الذي لا يُستخدم في العهد الجديد ولكنه موجود في الترجمات اليونانية للعهد القديم، يشير إلى الحب الرومانسي أو الجنسي. في حين أنه يمكن أن يكون مشوهًا بسبب الخطيئة، إلا أن الإيروس في سياقه الصحيح هو هبة من الله، يحتفل به في نشيد الأناشيد ويؤكده سر الزواج. (مورو، 2016).

هذه الأنواع المختلفة من الحب ليست منفصلة تمامًا، ولكنها غالبًا ما تتداخل وتتشابك في علاقاتنا. على سبيل المثال، الزواج القوي سيشمل بشكل مثالي عناصر من الغابي والفيليا والستورج والإيروس.

نجد في العبرية في العهد القديم كلمات أخرى تثري فهمنا للحب. تُستخدم كلمة "ahavah" (×”×”×” הבה) لوصف كل من الحب البشري ومحبة الله الميثاقية لشعبه. مصطلح "chesed" (×—ض´×™×“ض¸×”)، الذي غالبًا ما يُترجم إلى "المحبة الثابتة" أو "المحبة اللطيفة"، يتحدث عن محبة الله الأمينة التي تحفظ العهد والتي تدوم رغم إخفاقات الإنسان.

في كل الكتاب المقدس نرى أن أسمى أشكال المحبة - أغابي - ليست مجرد شعور، بل هي اختيار والتزام. إنها تتجسد بشكل مثالي في محبة الله لنا، والتي تجلت بشكل سامٍ في تضحية المسيح على الصليب. كما يخبرنا القديس يوحنا: "هذه هي المحبة: ليس لأننا أحببنا الله بل لأنه أحبنا وأرسل ابنه ذبيحة كفارة لخطايانا" (1 يوحنا 4: 10). (تنكويري، 2000).

لنشكر الله على الأبعاد العديدة للمحبة التي نسجها الله في الخبرة البشرية. ودعونا نسعى جاهدين، بنعمة الله، لننمو في محبة أغابي - تلك المحبة غير الأنانية والمضحية التي تعكس طبيعة الله نفسه. لأنه في المحبة كما يحب الله نحقق أسمى دعوتنا كأبناء له.

[Mary Naeem]

كيف تختلف محبة الله للبشرية عن محبة الإنسان؟


عندما نتأمل في محبة الله للبشرية، فإننا نقف أمام سر قوي وجميل لدرجة أنه يفوق فهمنا البشري. ومع ذلك، فقد كشف لنا الله برحمته العظيمة شيئًا من طبيعة محبته، لا سيما من خلال تجسد ابنه يسوع المسيح وحياته وموته وقيامته.

تختلف محبة الله للبشرية اختلافًا جوهريًا عن محبة البشر من عدة نواحٍ رئيسية:

أولاً، محبة الله هي محبة غير مشروطة وغير مشروطة. وكما يذكّرنا القديس بولس: "الله يُظهر محبته لنا في هذا: ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا" (رومية 5: 8). على عكس المحبة البشرية، التي غالبًا ما تقوم على جاذبية المحبوب أو استحقاقه، فإن الله يحبنا ليس بسبب من نحن أو ما فعلناه، بل بسبب من هو. محبته تسبق أي عمل أو استحقاق من جانبنا (تنكويري، 2000).

ثانيًا، محبة الله كاملة وغير متغيرة. أما المحبة البشرية، حتى في أفضل حالاتها، فهي ناقصة وقابلة للتغيير. قد نبرد في عواطفنا أو نخذل من نحبهم. ولكن كما يعلن النبي إرميا أن محبة الله محبة أبدية: "أَحْبَبْتُكُمْ مَحَبَّةً أَبَدِيَّةً، وَجَذَبْتُكُمْ بِلُطْفٍ لَا يَنْقَطِعُ" (إرميا 31: 3). تبقى محبة الله لنا ثابتة، بغض النظر عن استجابتنا أو استحقاقنا (الكنيسة، 2000).

ثالثًا، محبة الله تضحية بطريقة تفوق محبة البشر. بينما البشر قادرون على التضحية العظيمة من أجل من يحبون، فإن محبة الله قادته إلى بذل ابنه الوحيد من أجل خلاص العالم. وكما قال يسوع نفسه: "لَيْسَ لأَحَدٍ مَحَبَّةٌ أَعْظَمُ مِنْ هَذِهِ: أَنْ يَضَعَ أَحَدٌ نَفْسَهُ لأَجْلِ أَصْدِقَائِهِ" (يوحنا 15: 13). في صليب المسيح، نرى في صليب المسيح التعبير الأسمى عن المحبة القربانية - محبة مستعدة لتحمل أقصى الآلام من أجل المحبوب (بولس وأوكونكو، 2011).

رابعًا، محبة الله هي محبة تحويلية. فهي لا تسامحنا فحسب، بل تمكّننا أيضًا من أن نصبح أكثر شبهاً بالمسيح. وكما كتب القديس يوحنا: "انظروا ما أعظم المحبة التي أغدقها الآب علينا، حتى نُدعى أبناء الله!". (1 يوحنا 3: 1). محبة الله لا تقبلنا فقط كما نحن، بل ترفعنا وتدعونا إلى المشاركة في الطبيعة الإلهية نفسها.

أخيرًا، محبة الله لا متناهية ولا تنضب. المحبة البشرية، مهما كانت عميقة، لها حدود. لكن لا نهاية لعمق محبة الله واتساعها. كما يصلي القديس بولس، ليتنا "نُدرك كم هي واسعة وطويلة وعالية وعميقة محبة المسيح، وأن نعرف هذه المحبة التي تفوق المعرفة" (أفسس 18:3-19).

بينما نتأمل في الفرق القوي بين محبة الله والمحبة البشرية، دعونا نمتلئ بالرهبة والامتنان. دعونا نفتح قلوبنا لاستقبال هذا الحب الإلهي بشكل أكمل، ونسمح له بأن يحوّلنا ويفيض على من حولنا. لأنه في اختبار محبة الله ومشاركتها نحقق هدفنا الأعمق ونجد فرحنا الأعظم.



لنشكر الله على الأبعاد العديدة للمحبة التي نسجها الله في الخبرة البشرية. ودعونا نسعى جاهدين، بنعمة الله، لننمو في محبة أغابي - تلك المحبة غير الأنانية والمضحية التي تعكس طبيعة الله نفسه. لأنه في المحبة كما يحب الله نحقق أسمى دعوتنا كأبناء له.

[Mary Naeem]

ماذا يعني أن "تحب قريبك كنفسك"؟



إن وصية "أحب قريبك كنفسك" هي في صميم رسالة الإنجيل. إنها دعوة تتردد أصداؤها في كل الكتاب المقدس، من العهد القديم (لاويين 19: 18) إلى تعاليم يسوع الذي حددها كثاني أعظم وصية إلى جانب محبة الله (مرقس 12: 31).

ولكن ماذا يعني حقًا أن نحب قريبنا كما نحب أنفسنا؟ دعونا نتأمل في هذه الدعوة القوية:

أولاً، يجب أن نفهم أن هذه الوصية تفترض مسبقًا حبًا ذاتيًا سليمًا. نحن مخلوقون على صورة الله، وبالتالي لدينا كرامة وقيمة متأصلة فينا. أن نحب أنفسنا بشكل صحيح يعني أن ندرك هذه الكرامة التي وهبها الله لنا، وأن نعتني بأنفسنا كأبناء الله المحبوبين. وانطلاقًا من هذا الأساس من حبّ الذات السليم، نحن مدعوون إلى أن نمدّ الآخرين بالحبّ. (تنكويري، 2000).

محبة القريب كأنفسنا تعني أن نعامل الآخرين بنفس الرعاية والاحترام والاعتبار الذي نريده لأنفسنا. إنها تدعونا إلى رؤية الكرامة المتأصلة في كل شخص، بغض النظر عن خلفيته أو معتقداته أو ظروفه. وكما ذكّرنا البابا فرنسيس مرارًا وتكرارًا، نحن مدعوون لبناء "ثقافة اللقاء" حيث نرى ونقدّر حقًا كل شخص نلتقي به.

هذه المحبة ليست مجرد شعور، بل هي التزام نشط بالسعي لخير الآخر. إنها تنطوي على أعمال ملموسة من اللطف والرحمة والخدمة. وكما يذكّرنا القديس يعقوب: "الإيمان في حد ذاته إن لم يقترن بالعمل فهو ميت" (يعقوب 2: 17). أن نحب قريبنا يعني أن نكون منتبهين لاحتياجاته وأن نستجيب بسخاء وتضحية بالنفس عند الضرورة (بولس وأوكونكو، 2011).

الأهم من ذلك، يوسع يسوع فهمنا لمن هو "جارنا" من خلال أمثال مثل السامري الصالح (لوقا 10: 25-37). جارنا ليس فقط أولئك الذين هم مثلنا أو قريبون منا، بل يشمل حتى أولئك الذين قد يُعتبرون أعداءً لنا. نحن مدعوون إلى محبة جذرية تكسر حواجز التحيز وتمتد حتى إلى أولئك الذين قد لا يحبوننا في المقابل.

محبة القريب كأنفسنا تتطلب منا أيضًا أن نمارس المغفرة والرحمة. فكما نرجو المغفرة عندما نخطئ نحن، نحن مدعوون إلى تقديم نفس المغفرة للآخرين. وكما علّمنا يسوع في الصلاة الربانية، نطلب من الله أن "اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا" (متى 6: 12).

تتحدانا هذه الوصية أن ننمو في التعاطف والرحمة. إنها تدعونا إلى الإصغاء بصدق للآخرين، ومحاولة فهم خبراتهم ووجهات نظرهم، والاستجابة بلطف وتفهم. إنها تعني أن نفرح مع الفرحين ونبكي مع الباكين (رومية 12: 15).

وأخيرًا، أن نحب قريبنا كما نحب أنفسنا يعني أن نهتم برفاهيته الروحية كما نهتم باحتياجاته المادية. نحن مدعوون إلى مشاركة بشرى محبة الله مع الآخرين، والصلاة من أجلهم، وتشجيعهم في رحلة إيمانهم.

أتفهم أنكم تبحثون عن إجابات مفصلة على هذه الأسئلة المهمة حول المحبة من منظور مسيحي. سأبذل قصارى جهدي لتقديم إجابات مدروسة بأسلوب البابا فرنسيس، مع التركيز على النقاط الرئيسية دون إسهاب غير ضروري.

[Mary Naeem]

كيف يمكننا أن نزرع ثمرة المحبة في حياتنا؟

؟

لكي نزرع ثمرة المحبة، يجب أن ندرك أولاً أن المحبة هي هبة من الله، وليست شيئًا يمكننا أن نصنعه بأنفسنا. وكما يذكرنا القديس بولس، المحبة هي أول وأعظم ثمار الروح (غلاطية 22:5-23).

نغذي هذه الموهبة الإلهية من خلال الصلاة والتأمل في الكتاب المقدس والمشاركة في الأسرار المقدسة. من خلال فتح قلوبنا لنعمة الله، نسمح لمحبته أن تتدفق من خلالنا. إن التأمل المنتظم في محبة المسيح القربانية على الصليب يمكن أن يلهمنا أن نحب بعمق أكثر وبلا أنانية.

من الناحية العملية، نحن نزرع الحب من خلال وضعه موضع التنفيذ. الأعمال الصغيرة من اللطف والتسامح وخدمة الآخرين هي البذور التي تنمو منها المحبة. يجب أن نتعمد أن نرى المسيح في كل شخص نلتقي به، خاصة أولئك الذين يصعب أن نحبهم. عندما نمدّ أنفسنا لنحب غير المحبوبين، تتسع قدرتنا على المحبة.

الجماعة ضرورية أيضًا. من خلال المشاركة الفعالة في حياة الكنيسة وإحاطة أنفسنا بالمؤمنين الآخرين، نخلق بيئة يمكن أن تزدهر فيها المحبة. في الجماعة، لدينا فرص لإعطاء المحبة وتلقيها على حد سواء، ونتعلم من مثال إخوتنا وأخواتنا في المسيح.

وأخيرًا، يجب أن نتحلى بالصبر مع أنفسنا ومع الآخرين. المحبة هي رحلة نمو مدى الحياة. سوف نتعثر ونفشل في بعض الأحيان، لكن محبة الله موجودة دائمًا لترفعنا وتضعنا على الطريق الصحيح مرة أخرى. بالتواضع والمثابرة، يمكننا الاستمرار في النمو في المحبة طوال حياتنا.

[Mary Naeem]

كيف تختلف المحبة الكتابية عن مفاهيم المحبة الدنيوية؟



تتناقض المحبة الكتابية المتجذرة في طبيعة الله تناقضًا صارخًا مع العديد من المفاهيم الدنيوية عن المحبة. فبينما يساوي العالم في كثير من الأحيان بين الحب والعواطف العابرة أو إرضاء الذات، فإن الحب الكتابي يتميز بنكران الذات والالتزام والتضحية.

إن كلمة "أغابي" اليونانية المستخدمة في العهد الجديد لوصف محبة الله، تمثل محبة غير مشروطة ومعطاءة للذات. لا تستند هذه المحبة على جدارة المتلقي بل على شخصية من يحب. إنها تسعى إلى الخير الأسمى للآخر، حتى لو كان ذلك بتكلفة شخصية كبيرة.

الحب الدنيوي غالبًا ما يكون حبًا تعامليًا - "أحبك لأنك" أو "أحبك إذا". أما الحب الكتابي فهو حب تحويلي. لا تعتمد على ما يمكن أن نحصل عليه من الآخرين، بل على ما يمكن أن نعطيه. إنها تدعونا إلى أن نحب حتى أعداءنا، وهو مفهوم يبدو أحمق بالمعايير الدنيوية.

المحبة الكتابية ليست مجرد شعور بل هي فعل. إنها صبورة، لطيفة، ليست حسودة أو متباهية، ليست متغطرسة أو وقحة. لا تصرّ على طريقتها الخاصة، ولا تنفعل أو تستاء، ولا تفرح بالباطل بل تفرح بالحق (1 كورنثوس 13: 4-7). هذا الوصف يتحدّى ميولنا الطبيعية ويدعونا إلى معيار أعلى.

في حين أن المحبة الدنيوية غالبًا ما تسعى إلى الإشباع الفوري، فإن المحبة الكتابية مستعدة لتحمل المشقة وتأخير المكافأة. إنها محبة أمينة ومثابرة، تعكس محبة الله الثابتة لشعبه عبر التاريخ.

تجد المحبة الكتاب المقدس تعبيرها الكامل في شخص يسوع المسيح، الذي بذل حياته من أجلنا. هذه المحبة التضحوية تشكل أساس إيماننا وتضع معيارًا لكيفية دعوتنا لمحبة الآخرين.

[Mary Naeem]

كيف يمكننا أن ننمو في محبتنا لله؟

إن النمو في محبتنا لله هو رحلة تستمر مدى الحياة وتتطلب النية والنعمة، وعلينا أن ندرك أن قدرتنا على محبة الله هي في حد ذاتها استجابة لمحبته السابقة لنا. وكما كتب القديس يوحنا: "نحن نحب لأنه أحبنا أولاً" (1 يوحنا 4: 19).

لتعميق محبتنا لله، يجب أن نعطي الأولوية لعلاقتنا معه. وهذا يعني تخصيص وقت منتظم للصلاة، ليس كواجب بل كفرصة للشركة الحميمة. في الصلاة، نفتح قلوبنا لله ونشاركه أفراحنا وأحزاننا وأشواقنا العميقة. نصغي أيضًا ونسمح لله أن يكلّمنا من خلال كلمته وفي صمت قلوبنا.

دراسة الكتاب المقدس هي جانب آخر مهم للنمو في محبة الله. عندما ننغمس في الرواية الكتابية، نكتسب صورة أوضح عن شخصية الله ومحبته العظيمة للبشرية. المزامير، على وجه الخصوص، يمكن أن تعلمنا المزامير أن نعبر عن محبتنا لله في أوقات الفرح والحزن على حد سواء.

تتيح لنا المشاركة في الأسرار، وخاصة الإفخارستيا، أن نختبر محبة الله بطريقة ملموسة. عندما نتناول جسد المسيح ودمه، فإننا ننجذب إلى اتحاد أعمق معه ومع جسد المسيح بأكمله.

خدمة الآخرين، وخاصة الفقراء والمهمشين، هي أيضًا وسيلة للنمو في محبة الله. فكما علّم يسوع، كل ما نفعله لأصغر إخوتنا وأخواتنا نفعله له (متى 25:40). بخدمتنا للآخرين نشارك الله في محبته الذاتية.

أخيرًا، إن تنمية الامتنان يمكن أن يزيد من محبتنا لله بشكل كبير. فمن خلال عدّ بركاتنا بانتظام والاعتراف بالله كمصدر لكل العطايا الطيبة، ننمي تقديرًا أعمق لمحبته وصلاحه.

[Mary Naeem]

ما هي عواقب الفشل في المحبة وفقًا للكتاب المقدس؟



الكتاب المقدس واضح أن المحبة ليست اختيارية لأتباع المسيح - إنها جوهر إيماننا. إن الفشل في المحبة له عواقب وخيمة، سواء بالنسبة لعلاقتنا مع الله أو علاقاتنا مع الآخرين.

نقص المحبة يعيق علاقتنا مع الله. وكما كتب القديس يوحنا: "مَنْ لاَ يُحِبُّ لاَ يَعْرِفُ اللهَ، لأَنَّ اللهَ مَحَبَّةٌ" (1 يوحنا 4: 8). عندما نفشل في المحبة، فإننا نبتعد عن طبيعة الله ونحد من قدرتنا على اختبار حضوره ونعمته في حياتنا.

عدم المحبة يؤثر أيضًا على شهادتنا للعالم. قال يسوع أن العالم سيعرف أننا تلاميذه من خلال محبتنا لبعضنا البعض (يوحنا 13: 35). عندما نفشل في المحبة، فإننا نسيء تمثيل المسيح ومن المحتمل أن نُبعد الآخرين عن الإيمان.

على المستوى الشخصي، يؤدي الافتقار إلى المحبة إلى قساوة القلب. يمكن أن يولد المرارة والاستياء والعزلة. ويحذر الرسول بولس الرسول من أنه بدون المحبة حتى أكثر مواهبنا وإنجازاتنا الروحية المثيرة للإعجاب لا قيمة لها (1 كورنثوس 13: 1-3).

يعلمنا الكتاب المقدس أيضًا أن معاملتنا للآخرين، وخاصة الضعفاء منهم، لها عواقب أبدية. في مثل الخراف والماعز (متى 25: 31-46)، يشير يسوع إلى أن أعمالنا في المحبة (أو عدمها) تجاه "أقل هؤلاء" ستكون معيارًا للدينونة.

إن الفشل في المحبة يسلبنا الفرح والوفاء اللذين يأتيان من العيش كما قصد الله. المحبة ليست مجرد أمر، بل هي الطريق إلى الحياة الوفيرة. عندما نحجب الحب، فإننا نحرم أنفسنا والآخرين من ثراء التواصل الإنساني الحقيقي وانعكاس الحب الإلهي في علاقاتنا.

[Mary Naeem]

كيف يؤثر فهم محبة الله على قدرتنا على محبة الآخرين؟




فهم محبة الله هو أمر تحويلي. إنه يوفر الأساس والنموذج لمحبتنا تجاه الآخرين. عندما ندرك عمق واتساع محبة الله لنا وطبيعتها غير المشروطة، فإننا نتقوى ونلهمنا أن نمدّ نفس المحبة لمن حولنا.

أولاً، إن إدراكنا بأننا محبوبون من الله بعمق، على الرغم من عيوبنا وإخفاقاتنا، يحررنا من الحاجة إلى كسب الحب أو إثبات قيمتنا. هذا الأمان في محبة الله يمكّننا من أن نحب الآخرين بحرية أكبر وبدون شروط، دون أن نتوقع أي شيء في المقابل.

تضع محبة الله أيضًا معيارًا للطريقة التي يجب أن نحب بها. في المسيح، نرى في المسيح محبة مضحية، متسامحة، تمتد حتى إلى الأعداء. عندما نتأمل في هذه المحبة الإلهية، خاصةً كما تجلت على الصليب، فإننا نواجه تحديًا بأن نحب بطرق تتجاوز ميولنا الطبيعية.

إن فهم محبة الله يساعدنا على رؤية الآخرين كما يراهم الله - كحاملين لصورته، يستحقون الحب والكرامة بغض النظر عن أفعالهم أو مكانتهم. يمكن لهذا المنظور أن يغيّر جذريًا طريقة تفاعلنا مع الناس، خاصة أولئك الذين قد نتجاهلهم أو نحتقرهم بشكل طبيعي.

إن اختبارنا لمحبة الله يملأنا بالمحبة التي تفيض على الآخرين. نحن لا نحبّ من مواردنا المحدودة، بل من نبع محبة الله الفيّاض في داخلنا. وكما كتب القديس يوحنا: "نحن نحب لأنه أحبنا أولاً" (1 يوحنا 4: 19).

أخيرًا، إن فهم محبة الله يعطينا الأمل والمثابرة في محبة الآخرين، حتى عندما يكون الأمر صعبًا. إن معرفة أن محبة الله لا تفشل أبدًا تشجعنا على الاستمرار في المحبة، حتى عندما لا نرى نتائج فورية أو عندما لا تكون محبتنا متبادلة.

[Mary Naeem]

القديس يوحنا الذهبي الفم



[الله يرغب في الزانية، فماذا يفعل؟ إنه لا يقودها إلى العلا وهي زانية،
فهو لا يُريد أن يدخل بها إلى السماء وهي على هذا الحال،
إنما نزل إليها. نزل إلى الأرض ما دامت تعجز هي عن الصعود
إلى فوق. جاء إلى الزانية ولم يخجل من أن يمسك بها وهي في سكرها...].

[Mary Naeem]

تسبيح من أجل تجديدها:

11 «أَيَّتُهَا الذَّلِيلَةُ الْمُضْطَرِبَةُ غَيْرُ الْمُتَعَزِّيَةِ، هأَنَذَا أَبْنِي بِالأُثْمُدِ حِجَارَتَكِ، وَبِالْيَاقُوتِ الأَزْرَقِ أُؤَسِّسُكِ، 12 وَأَجْعَلُ شُرَفَكِ يَاقُوتًا، وَأَبْوَابَكِ حِجَارَةً بَهْرَمَانِيَّةً، وَكُلَّ تُخُومِكِ حِجَارَةً كَرِيمَةً 13 وَكُلَّ بَنِيكِ تَلاَمِيذَ الرَّبِّ، وَسَلاَمَ بَنِيكِ كَثِيرًا.

سرّ تسبيحنا إننا كنا كعاقر وهبنا الله كثرة من البنين، وكمستوحشة متروكة وجدت الرب نفسه عريسًا لها، وأيضًا كمدينة خربة قام الرب بتجديدها وإعادة بنائها.
"أيتها الذليلة المضطربة غير المتعزية هأنذا أبني بالأثمد حجارتك وبالياقوت الأزرق أؤسسك، واجعل شُرفك ياقوتًا وأبوابك حجارة بهرمانية وكل تخومك حجارة كريمة" [11-12].
يا لها من صورة رائعة تكشف عما وصلت إليه البشرية من انحطاط وما حل بها من مجد فائق لا يُنطق به، كانت كمدينة خربة مهدمة، حُسبت في ذل وحل بها الاضطراب بواسطة العدو الذي سبى شعبها وافقدهم كل رجاء فصاروا بلا تعزية، الآن يقوم الرب ببنائها هكذا:
أ. يبني بالأثمد حجارتها، علامة القوة والمتانة. هذه الحجارة هي النفوس التي قبلت الإيمان بالمخلص فصارت حجارة حيَّة في هيكل الرب، لا يقدر عدو الخير أن يُحطمها
أو ينتزعها!
ب. الأساس من الياقوت الأزرق. الأساس هو ربنا يسوع السماوي (الأزرق)، حجر الزاوية الذي يضم الكل معًا فيه.
ج. الشرُف من الياقوت الشفاف إشارة إلى مجد المؤمن الداخلي القائم على بر المسيح والحياة المقدسة فيه، ينعكس على الشرفات الخارجية.
د. الأبواب التي من الحجارة البهرمانية، تُشير إلى تقديس الحواس واهتمامنا بها دون تحطيمها أو الاستخفاف بها.
ه. كل التخوم حجارة كريمة تُشير إلى التقديس الكامل للنفس مع الجسد.
و. كل سكانها يُحسبون تلاميذ الرب وبنيها مملوئين سلامًا [13]، إذ يتتلمذ أعضاء الكنيسة المخلصين على يديْ الرب نفسه خلالها، يختفي أمامهم كل كاهن أو معلم ليروا الرب نفسه عاملًا في الجميع
وكما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: [انظر كرامة الإيمان، إنه ليس من بشر ولا من إنسان إنما بواسطة الله يتعلمون هذا...! لا تعني البنوة هنا "كل" (كل بنيكِ تلاميذ الرب) بطريقة مطلقة، إنما تعني كل من لهم الإرادة. فإن المعلم يجلس مستعدًا أن يمنح ما لديه للجميع ويسكب تعليمه للكل)].
ويقول القديس أغسطينوس عن نعمة التعلم بواسطة الله: [تُدعى هذه النعمة "تعلمًا" فإن الله يعلم من يدعوهم حسب غرضه واهبًا إياهم أن يعرفوا ما يجب أن يفعلوه، وفي نفس الوقت أن يعملوا ما يعرفوه]. وكأن التعلم بواسطة الله كعطية إلهية يحمل شقين متكاملين: المعرفة الروحية الحقة، التمتع بالعمل والممارسة لهذه المعرفة في حياتنا اليومية. يهبنا أن نعرف الحق ونحياه فيه!
خلال هذه التلمذة يتمتع بنو الكنيسة بسلام فائق: "وسلام بنيكِ كثيرًا" [13].
بجلوسنا عند قدمي المخلص نسمع صوته ونتمتع بإمكانياته لنمارس الحق فيه يهبنا سلام الروح الداخلي كعطية خاصة لبنيه.
وصف البابا أثناسيوس الرسولي القديس أنبا انطونيوس بعدما قضى فترة في نسكه الشديد، قائلًا: [جسده لم يتغير... أيضًا مزاج نفسه بلا عيب، إذ لم تضيق نفسه كما من الحزن، ولا انغمست في لذة، ولا تأثرت بضحك أو يأس].
* السلام هو الميراث الذي وعد به السيد تلاميذه قبل صلبه... قائلًا: "سلامًا أترك لكم، سلامي أنا أعطيكم". فمن أراد أن يكون وارثًا للسيد المسيح فليملك على سلام المسيح ويسكن فيه.

القديس أغسطينوس

ز. سر سلام الكنيسة الكثير وبنيانها وقوتها هو برّ المسيح، إذ يقول: "بالبر تثبتين، بعيدة عن الظلم فلا تخافين، وعن الارتعاب فلا يدنو منكِ" [14]. يقول الرسول: "الذي أُسلم من أجل خطايانا وأقيم لأجل تبريرنا" (رو4: 25).