وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

* إبراهيم الملقب بالخليل وُجد مؤمنًا لأنه أطاع كلمات الله.

القديس اكليمندس الروماني

[Mary Naeem]

القديس غريغوريوس النزينزي


من هو العبد المختار إلاَّ السيد المسيح الذي احتل مركز العبد،
ليمثل البشرية الضعيفة، فيقيم عهدًا باسمها لدى الآب، يختمه بالدم الثمين.
[دُعي عبدًا ليخدم الكثيرين بالحق... جاء عبدًا في الجسد وحسب
الميلاد لأجل حياتنا كي يحررنا مخلصًا إيانا من عبودية الخطية].

[Mary Naeem]

الدودة الضعيفة تصير نورجًا جديدًا:

13 لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكَ الْمُمْسِكُ بِيَمِينِكَ، الْقَائِلُ لَكَ: لاَ تَخَفْ. أَنَا أُعِينُكَ. 14 «لاَ تَخَفْ يَا دُودَةَ يَعْقُوبَ، يَا شِرْذِمَةَ إِسْرَائِيلَ. أَنَا أُعِينُكَ، يَقُولُ الرَّبُّ، وَفَادِيكَ قُدُّوسُ إِسْرَائِيلَ. 15 هأَنَذَا قَدْ جَعَلْتُكَ نَوْرَجًا مُحَدَّدًا جَدِيدًا ذَا أَسْنَانٍ. تَدْرُسُ الْجِبَالَ وَتَسْحَقُهَا، وَتَجْعَلُ الآكَامَ كَالْعُصَافَةِ. 16 تُذَرِّيهَا فَالرِّيحُ تَحْمِلُهَا وَالْعَاصِفُ تُبَدِّدُهَا، وَأَنْتَ تَبْتَهِجُ بِالرَّبِّ. بِقُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ تَفْتَخِرُ.

تتكرر الكلمتان "لا تخف" ثلاث مرات في الأعداد [10-14]؛ وكان ذلك ضروريًا لنفوس مسكينة يُحطمها اليأس أثناء السبي والشعور بالمذلة والعبودية. لكن الله يُطمئن بكل وسيلة مؤمنيه المخلصين الذين يقبلون الدخول معه في عهد حتى لا يخافوا ولا يرتعبوا. أما سّر رجائهم وقوتهم فهو تمتعهم به كملك لهم، يقدم ذاته لهم لينعموا به، قائلًا: "لأنيّ أنا الرب إلهك الممسك بيمينك القائل لك: لا تخف أنا أُعينك" [13].
هكذا ينسب الله نفسه إليهم: "أنا الرب إلهك" يلتجئوا إليه لا كغريب عنهم وإنما بكونه "إلههم" الخاص بهم المشتاق أن يضمهم إليه ويحفظهم فيه. يليق بهم ألا يتباطئوا في طلب معونته فإنه ممسك بيمينهم مشتاق إلى خلاصهم أكثر من اشتياقهم هم إلى خلاص أنفسهم، لذا لا يكف عن القول: "لا تخف أنا أُعينك".
يلاحظ أن الله يدعو نفسه "أنا الرب إلهك"، فإن كان قد دَعَى نفسه "يهوه" (خر 3: 14؛ 15؛ 6: 2) عندما دعى موسى لخلاص الشعب من عبودية فرعون، فقد أوضح له سرّ اسمه وهو: "أَهْيَهِ الَّذِي أَهْيَهْ" (خر 3: 14) مؤكدًا أنه كائن على الدوام، يحل وسط شعبه دون أن تتغير محبته أو رعايته. هكذا يُقدم الله اسمه بألقاب كثيرة ليطمئن مؤمنيه، من ذلك:
"يهوه يرأه" (تك 22: 14)، وتعني "الرب يُرى"، فقد رأى إبراهيم بعيني الإيمان ذبيحة المسيح الفريدة الواهبة قوة القيامة.
"يهوه شلوم" (قض 6: 24)، وتعني "الله السلام"، فإن المسيح كلمة الله هو سلامنا (أف 2: 14)، به نتمتع بالمصالحة مع الله كسّر سلامنا الداخلي وسلامنا مع الغير.
"الرب شافيك" Jehovah ropheka (خر 15: 26)، يشتاق أن يشفي نفوسنا وأجسادنا كطبيب حقيقي للبشرية.
"الرب برنا" Jehovah-Zidkenu (إر 23: 6)؛ في المسيح صرنا أبرارًا (1 كو 1: 30)، إذ نحمل شركة طبيعته ونتمتع ببره فينا.


"يهوه نسى" Jehovah- nissi (خر 17: 15) (الرب رايتي)؛ فقد صار الله رايتي يتقدم خطواتي في المعركة الروحية، هو سرّ نصرتي وعلامة غلبتي على عدو الخير.
"ياه يهوه" Jehovah-yah (إش 12: 2)، تعني "أهيه الذي أهيه" "أنا كائن الذي هو أنا كائن"، بكونه حاضرًا وسط مؤمنيه لا تتغير محبته نحوهم.
"يهوه شمه" Jehovah- Shammah (حز 48: 35)، أي "الرب هناك" تُشير إلى الإعلان عن حضرة الرب في كنيسة العهد الجديد، وسط إسرائيل الجديد، إذ صارت أيقونة السماء التي هي "مسكن الله مع الناس" (رؤ 21: 3).
يعلن الله حبه لشعبه الذي دعاه "دودة إسرائيل" ليقيم منها نورجًا محددًا جديدًا قادرًا أن يدرس الجبال ويسحقها ويذريها لتبددها العواصف، إذ يقول: "لا تخف يا دودة يعقوب، يا شرذمة إسرائيل، أنا أعينك يقول الرب وفاديك قدوس إسرائيل. هأنذا قد جعلتك نورجًا محددًا جديدًا ذا أسنان، تدرس الجبال وتسحقها، وتجعل الآكام كالعاصفة، تذريها فالريح تحملها والعاصف تبددها وأنت تبتهج بالرب، بقدوس إسرائيل تفتخر" [14-16].
هذا هو عمل الله المخلص في حياتنا، إذ يحولنا من دودة محتقرة تعيش في طمي هذا العالم نُداس كما بالأقدام ليقيم منا نورجًا ذا أسنان حادة يقدر أن يدرس الجبال ويسحقها أو كمذراة تفصل الحنطة عن التبن... هكذا يُريد الله مصادقة الدودة المحتقرة ليجعلها أداة للتمييز وعزل الحنطة النافعة عن التبن الذي بلا ثمن.
دعى الله شعبه "دودة يعقوب"، فإنها تعيش في الطين محتقرة بلا قوة ولا جمال ولا مجد، تطأ عليها الأقدام دون اهتمام أو مبالاة. لقد وطأ فرعون على الشعب كما على دودة، لكن فرعون مات وأما الشعب فتمتع بمواعيد الله وخلاصه. وطأ سنحاريب ونبوخذنصَّر أيضًا على هذه الدودة وانتهت دولة آشور بأكملها وأيضًا انهارت بابل بملوكها الجبابرة وبقيت الدودة حيَّة ومجيدة. وهكذا قام جبابرة عبر الأجيال مثل نيرون ودقلديانوس وأيضًا هراطقة مثل أريوس ونسطور... ومات الكل وبقيت الدودة حيَّة تنمو وتتمجد. أما سّر حياتها فهي أن كلمة الله الذي صار جسدًا هو أيضًا من أجلنا صار دودة كقول المرتل "أما أنا فدودة لا إنسان" (مز 22: 6)، أي يتنازل ليصير إنسانًا محتقرًا حتى حُسب كدودة، فيرفعنا نحن باتضاعه إلى مجده.

[Mary Naeem]

* "أما أنا فدودة لا إنسان" (مز 22: 6).

لكنني أتحدث الآن لا في شخص آدم، وإنما أتحدث بالأصالة
عن نفسي -أنا يسوع المسيح- وُلدت بدون زرع بشر حسب الجسد،
حتى أصير أنا كإنسان وراء كل بشر، لكيما يتمثل الكبرياء البشري
باتضاعي. "عار عند البشر ومحتقر الشعب" (مز 22: 6).
بالاتضاع صرت عارًا عند البشر، حتى يُقال بطريقة تهكمية:
"أنت تلميذ ذاك" (يو 9: 28)، ويحتقرني الشعب.

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

البرية تصير بستانًا:

17 «اَلْبَائِسُونَ وَالْمَسَاكِينُ طَالِبُونَ مَاءً وَلاَ يُوجَدُ. لِسَانُهُمْ مِنَ الْعَطَشِ قَدْ يَبِسَ. أَنَا الرَّبُّ أَسْتَجِيبُ لَهُمْ. أَنَا إِلهَ إِسْرَائِيلَ لاَ أَتْرُكُهُمْ. 18 أَفْتَحُ عَلَى الْهِضَابِ أَنْهَارًا، وَفِي وَسَطِ الْبِقَاعِ يَنَابِيعَ. أَجْعَلُ الْقَفْرَ أَجَمَةَ مَاءٍ، وَالأَرْضَ الْيَابِسَةَ مَفَاجِرَ مِيَاهٍ. 19 أَجْعَلُ فِي الْبَرِّيَّةِ الأَرْزَ وَالسَّنْطَ وَالآسَ وَشَجَرَةَ الزَّيْتِ. أَضَعُ فِي الْبَادِيَةِ السَّرْوَ وَالسِّنْدِيَانَ وَالشَّرْبِينَ مَعًا. 20 لِكَيْ يَنْظُرُوا وَيَعْرِفُوا وَيَتَنَبَّهُوا وَيَتَأَمَّلُوا مَعًا أَنَّ يَدَ الرَّبِّ فَعَلَتْ هذَا وَقُدُّوسَ إِسْرَائِيلَ أَبْدَعَهُ.

إذ يتطلع إشعياء النبي إلى العصر المسياني كعصر مياه الروح القدس، يرى البرية تتحول إلى واحة تفيض ماءً فتتحول من قفر إلى بستان إلهي مثمر.
تكرر هذا التشبيه عدة مرات (إش 35: 1-10؛ 43: 18-21؛ 49: 9-11؛ 48: 21؛ 55: 13).
في القديم أخرج الله من الصخرة ماءً لشعبه الظمآن (خر 17: 1-7؛ عد 20: 1-13؛ إش 48: 21). وفي الخروج الثاني يفعل ما هو أعظم، يُفجر أنهارًا على المرتفعات العالية القاحلة وينابيع في الوديان؛ إذ يقدم السيد المسيح ماء جديدًا يغير وجه الأرض، محولًا قفر قلوبنا إلى فردوسه الروحي، وبريتنا الداخلية إلى واحة إلهية فتنمو فينا أشجار روحية تأتي بثمار روحية شهية: "اجعل في البرية الأرز والسنط والآس وشجر الزيت..." [19].
ما أجمل العبارة: "لكي ينظروا ويعرفوا ويتنبهوا ويتأملوا معًا أن يد الرب فعلت هذا وقدوس إسرائيل أبدعه" [20]... ننظر عمل الرب فينا، ونتعرف على أسراره، ونتأمل الأمور الفائقة ونفهم ما لا يدرك لأن هذا كله من يد المخلص القدوس ومن إبداعه.
يتحدث القديس يوحنا الذهبي الفم على لسان المخلص قائلًا:
[مَنْ يستطيع أن يُعادلني في الجود؟ إني أب وأخ وعريس وبيت وطعام ولباس وأصل كل ما تشتهي، لا أتركك محتاجًا إلى شيء.
سأكون أيضًا خادمًا لك، فقد جئت لا لكي أُخدم بل أخدم.
أنا أيضًا صديق وعضو ورأس وأخ وأخت وأم؛ أنا كل شيء، فقط كن صديقًا ليّ!
من أجلك افتقرت، ومن أجلك كنت أشحذ.
من أجلك صليت، ومن أجلك دُفنت.
في السماء أسأل عنك الآب.
أنت كل شيء بالنسبة ليّ: الأخ والشريك في الميراث والصديق والعضو.
ماذا تُريد أكثر من هذا؟
لماذا تنصرف عن من يحبك، وتتعب من أجل العالم؟].

[Mary Naeem]

يتحدث القديس يوحنا الذهبي الفم على لسان المخلص قائلًا:


[مَنْ يستطيع أن يُعادلني في الجود؟ إني أب وأخ وعريس وبيت
وطعام ولباس وأصل كل ما تشتهي، لا أتركك محتاجًا إلى شيء.
سأكون أيضًا خادمًا لك، فقد جئت لا لكي أُخدم بل أخدم.

أنا أيضًا صديق وعضو ورأس وأخ وأخت وأم؛ أنا كل شيء،
فقط كن صديقًا ليّ!
من أجلك افتقرت، ومن أجلك كنت أشحذ.
من أجلك صليت، ومن أجلك دُفنت.
في السماء أسأل عنك الآب.
أنت كل شيء بالنسبة ليّ: الأخ والشريك في الميراث والصديق والعضو.
ماذا تُريد أكثر من هذا؟
لماذا تنصرف عن من يحبك، وتتعب من أجل العالم؟].

[Mary Naeem]

الله رب المستقبل:

21 «قَدِّمُوا دَعْوَاكُمْ، يَقُولُ الرَّبُّ. أَحْضِرُوا حُجَجَكُمْ، يَقُولُ مَلِكُ يَعْقُوبَ. 22 لِيُقَدِّمُوهَا وَيُخْبِرُونَا بِمَا سَيَعْرِضُ. مَا هِيَ الأَوَّلِيَّاتُ؟ أَخْبِرُوا فَنَجْعَلَ عَلَيْهَا قُلُوبَنَا وَنَعْرِفَ آخِرَتَهَا، أَوْ أَعْلِمُونَا الْمُسْتَقْبِلاَتِ. 23 أَخْبِرُوا بِالآتِيَاتِ فِيمَا بَعْدُ فَنَعْرِفَ أَنَّكُمْ آلِهَةٌ، وَافْعَلُوا خَيْرًا أَوْ شَرًّا فَنَلْتَفِتَ وَنَنْظُرَ مَعًا. 24 هَا أَنْتُمْ مِنْ لاَ شَيْءٍ، وَعَمَلُكُمْ مِنَ الْعَدَمِ. رِجْسٌ هُوَ الَّذِي يَخْتَارُكُمْ. 25 «قَدْ أَنْهَضْتُهُ مِنَ الشَّمَالِ فَأَتَى. مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ يَدْعُو بِاسْمِي. يَأْتِي عَلَى الْوُلاَةِ كَمَا عَلَى الْمِلاَطِ، وَكَخَزَّافٍ يَدُوسُ الطِّينَ. 26 مَنْ أَخْبَرَ مِنَ الْبَدْءِ حَتَّى نَعْرِفَ، وَمِنْ قَبْل حَتَّى نَقُولَ: هُوَ صَادِقٌ؟ لاَ مُخْبِرٌ وَلاَ مُسْمِعٌ وَلاَ سَامِعٌ أَقْوَالَكُمْ. 27 أَنَا أَوَّلًا قُلْتُ لِصِهْيَوْنَ: هَا! هَا هُمْ. وَلأُورُشَلِيمَ جَعَلْتُ مُبَشِّرًا. 28 وَنَظَرْتُ فَلَيْسَ إِنْسَانٌ، وَمِنْ هؤُلاَءِ فَلَيْسَ مُشِيرٌ حَتَّى أَسْأَلَهُمْ فَيَرُدُّونَ كَلِمَةً. 29 هَا كُلُّهُمْ بَاطِلٌ، وَأَعْمَالُهُمْ عَدَمٌ، وَمَسْبُوكَاتُهُمْ رِيحٌ وَخَلاَءٌ.

لكي يعطي الرب طمأنينة لشعبه ويهبهم ثقة فيه، يؤكد لهم أن المستقبل كله في يديه دون سائر آلهة الأمم، طلب منهم أن يسألوا الأوثان إن كانت تقدر أن تخبر بالأمور المستقبلة، وبقصد التنبؤ بخصوص قيام كورش، إذ كان ذلك غير متوقع.
يعلن الله عن نفسه أنه أول من يُبشر شعبه بقيام كورش [27].
كورش -من جهة والده- فهو مادي، ومن جهة أمه فهو فارسي، وقد ضم جيشه رجالًا من مادي جاءوا من الشمال [25]؛ ورجالًا من فارس جاءوا من الشرق [25]. السيد المسيح أيضًا جاء من الناصرة في الشمال وهو شمس البر المشرق من الشرق.
لقد عرف كورش الله (عزر 1) واحترم كل الأديان بما فيها عبادة الله الحيّ، لذلك قيل: "مَنْ مشرق الشمس يدعو باسمي" [25]؛ ربما أيضًا دَعَى باسم السيد المسيح بكونه رمزًا له، يُحقق خلاصًا للعالم كله. شُبه كورش بالخراف الذي يدوس الطين، إشارة إلى السيد المسيح كديان تخضع له كل الأمم كالطين بين يدّي الخزَّاف... (كورش أتى على ولاة بابل كما على الملاط) [25].

[Mary Naeem]

"هوذا عبدي الذي أعضده، مختاري سرت به نفسي" [1].
ليس عجيبًا أن يُدعى المسيا "عبد يهوه" أو "عبد الرب"
مع أنه كلمته المولود أزليًا وواحد معه في ذات الجوهر الإلهي،
إنما بحبه الإلهي اشتاق أن ينزل إلى عبوديتنا ليحملنا إلى أمجاده، وكنائب عنا أطاع الآب حتى الموت موت الصليب، حتى يُحقق
خلاصنا ويُثبتنا فيه فنُحسب مطيعين ونصير موضع سرور الآب (أف 1: 3-5).
إن كان الآب قد اختار ابنه الوحيد ليتمم الخلاص، معلنًا كمال الحب
الإلهي، فإننا إذ ندخل فيه وننعم بالعضوية في جسده نصير نحن
أيضًا مختارين من الابن موضع حبه وسروره!
كلمة "مختاري" لا تعني اختيار واحد من بين كثيرين إنما تُشير
إلى عظمة الآب نحو المسيا. وكما يقول السيد المسيح نفسه:
"كما أحبني الآب أحببتكم أنا، اثبتوا في محبتي" (يو 15: 9)؛
"ليكون فيهم الحب الذي أحببتني به وأكون أنا فيهم" (يو 17: 26).
هذا الحب تصوره الكلمات: "الذي سرت به نفسي" [1].
فإن كل سرور الآب فيه أزليًا، أُعلن عند عماد السيد
وتجليه وخلال مراحل أعماله الخلاصية.

اقتبس الإنجيلي متى ما ورد هنا في [1-3] كنبوة صريحة
عن السيد المسيح (مت 12: 17-21)، مؤكدًا النقاط التالية:
أ. المختار لتتميم الخلاص.
ب. فيه سرّ الآب بنا.
ج. مشتهى الأمم ورجاؤهم.
د. بالوداعة يهب النصرة.
ه. يترفق بكل ضعيف.


يعلق القديس أغسطينوسعلى هذا النص بالقول:

[تعبير "عبدي" يُشير إلى هيئة العبد حيث أخلى العلي نفسه...
أُعطى له الروح القدس وقد أُعلن ذلك في شكل حمامة كما شهد
الإنجيلي (يو 1: 32). اخرج الحكم (الحق) للأمم، إذ أعلن لهم ما
كان مخفيًا عنهم. في اتضاعه لا يصيح دون أن يتوقف عن إعلان الحق.
صوته لم يُسمع، لا يسمعه الذين هم في الخارج، إذ لم يطعه
الخارجون عن جسده. لم يقصف اليهود أنفسهم الذين اضطهدوه
مع كونهم قصبة مرضوضة فقدت توازنها، ولا أطفأهم مع كونهم
فتيلة مدخنة، إذ سامحهم. لقد جاء ليُحكم عليه لا ليُدين].

جاء مسيحنا الذي قيل عنه:
"مختاري الذي سرت به نفسي" لندرك إننا فيه مختارون من الآب
موضع سروره وحبه، وكما يقول الرسول بولس:
"مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح الذي باركنا بكل بركة روحية
في السمويات في المسيح، كما اختارنا فيه قبل تأسيس العالم لنكون
قديسين وبلا لوم قدامه في المحبة، إذ سبق فعيننا للتبني
بيسوع المسيح لنفسه حسب مسرة مشيئة" (أف 1: 3-5).

[Mary Naeem]

"هوذا عبدي الذي أعضده، مختاري سرت به نفسي"



[تعبير "عبدي" يُشير إلى هيئة العبد حيث أخلى العلي نفسه...
أُعطى له الروح القدس وقد أُعلن ذلك في شكل حمامة كما شهد
الإنجيلي (يو 1: 32). اخرج الحكم (الحق) للأمم، إذ أعلن لهم ما
كان مخفيًا عنهم. في اتضاعه لا يصيح دون أن يتوقف عن إعلان الحق.
صوته لم يُسمع، لا يسمعه الذين هم في الخارج، إذ لم يطعه
الخارجون عن جسده. لم يقصف اليهود أنفسهم الذين اضطهدوه
مع كونهم قصبة مرضوضة فقدت توازنها، ولا أطفأهم مع كونهم

فتيلة مدخنة، إذ سامحهم. لقد جاء ليُحكم عليه لا ليُدين].


القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

"وضعت روحي عليه" [1].
المسّيا كلمة الآب، الواحد معه والمساوي له في ذات الجوهر، لذا فالروح القدس الذي هو روح الآب هو روح الابن أيضًا. الروح القدس ليس غريبًا عن الابن، يتمتع به بغير مكيال وبغير انفصال. الروح القدس هو الذي قدّس أحشاء البتول مريم ليُحقق التجسد الإلهي، لم يفارق الابن قط؛ أصعد السيد المسيح إلى الجبل ليدخل في المعركة الحاسمة مع إبليس على جبل التجربة... إنه الروح الذي وهبه لتلاميذه لممارسة العمل الرعوي في المسيح يسوع، وهو الروح الذي وهبه للكنيسة كلها في يوم العنصرة كي يسندها في الشهادة له والعبادة والحياة اليومية. بهذا حقق ما وعد به في أحاديثه الوداعية (يو 14: 16-18، 26؛ 15: 26؛ 16: 7، 8، 13، 14).
وكما يقول القديس أكليمندس الإسكندري: [المربي يخلق الإنسان من تراب، ويجدده بالماء وينميه بالروح].
يُحدثنا القديس باسيليوسعن عمل الروح القدس فينا، قائلًا: [بالروح القدس استعدنا سكنانا في الفردوس، صعودنا إلى ملكوت السموات، عودتنا إلى النبوة الإلهية، دالتنا لتسمية الله "أبانا"، اشتراكنا في نعمة المسيح، تسميتنا أبناء النور، حقنا في المجد الأبدي، وبكلمة واحدة حصولنا على ملء البركة في هذا الدهر وفي الدهر الآتي].