وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يـــــــــــا ملجـــــــــأ الخطــــــأة

نلتجئ لـمريم لأنهـا أم مثلنـا وعليه فنحن نشعر بجاذبية خاصة
نحوها لتشفع لنا عند ابنها الإلهـي. ففى الواقع لا يتجاسر الخاطئ
فى كثير من الظروف أن يذهب رأساً إلـى يسوع لإستغفاره،
وذلك لأنـه يعلم كل العِلم إن يسوع هو إلهـه وخالقـه، الرب العظيم
الذى أهانـه وأغضبـه وداس وصايـاه، ولكنـه لا يخشى التقرب
إلـى والدة يسوع ويطلب شفاعتهـا، لأنهـا ليست إلهه وخالقه،
وليست ربـه وديـّانـه، إنـما هـى أم حنون ترثـى لشقاء
إبنهـا الضال الخاطئ، فتقوده إلـى إبنهـا الإلهـى، طالبـة العفو والغفران.
يـا معزيـة الحزانـى
إختبرت مريـم الألـم والحزن فهى التى جاز سيف من الأوجاع
فى نفسها(لوقا35:2) فقد فقدت رجلهـا يوسف النجار ثـم فقدت
إبنهـا وذاقت مرارة الألـم ولا يجد الإنسان أحسن من شخص
قد تألـم ليعزيـه، كما جاء عن السيد الـمسيح “لأنـه إذ كان قد
تألـم وابتلـى فهو قادر على أن يُغيث الـمُبتليـن”(عبرانيين18:2).

[Mary Naeem]

أيقونة القديس مرتينوس الرحيم أسقف تور

[Mary Naeem]

مرتينوس الرحيم أسقف تور



تحيي الكنيسة في الحادي عشر من شهر تشرين الثاني تذكار القدّيس مَرتينُس “الرحيم” أسقف مدينة تور (Tours) القديس مرتينوس الرحيم أسقف تورفي فرنسا. وُلد مَرتينُس، وهو ابن جنديّ، حوالى العام 315 في إحدى مدن المجر، وترعرع في شمال إيطاليا. رُقّي والده إلى رتبة حاكم عسكريّ، فأدخله، كما درجت العادة، في سلك الجنديّة. وقد ظلّ مَرتينُس فيها، طوعًا أو كرهًا، حتّى أكمل الأربعين عامًا.

لكنّ ذلك الجنديّ الذي اهتدى منذ حداثته إلى الإيمان المسيحيّ، ونال نعمة المعموديّة في سنّ الثامنة عشرة، كان يطمح إلى ما يفوق بكثير خدمة الإمبراطور والذود عن سلطانه. فسعى إلى تسريحه من الخدمة العسكريّة، وحين نال الترخيص بترك الجيش لجأ إلى القدّيس هيلاريون أسقف پواتييه (+367).

لم يمكث مَرتينُس طويلاً لدى هيلاريون، لأنّ هذا الأخير أُرسل إلى المنفى بداعي مقاومته الهرطقة الآريوسيّة التي كانت معتمدة رسميًّا آنذاك في غاليا (الاسم القديم لفرنسا). فغادر مَرتينُس غاليا، واجتاز جبال الألب قاصدًا إلّيرية على ساحل البحر الأدرياتيكيّ، وفيها هدى أمّه. ثمّ عاد إلى إيطاليا، وتدرّب على الحياة التوحّديّة. وحين عاد هيلاريون من منفاه في حوالى العام 306، انضمّ مَرتينُس إليه. لكنّه عاش متوحّدًا في صومعة صغيرة، على بُعد بضعة كيلومترات من پواتييه في ليغوجه (Ligugé) التي يعتبرها العلماء أوّل مركز توحّديّ غاليّ رومانيّ معروف. وسرعان ما التحق به بعض الإخوة الذين اختاروا طريق التوحّد.

اختير مَرتينُس أسقفًا على مدينة تُور بإرادة الشعب، إلاّ أنّه لم يقبل بالتخلّي عن الحياة التوحّديّة. وقد وصفه بعض معاصريه بأنّه “رجل ذو منظر يثير الشفقة، وثياب رثّة متّسخة، وشعر أشعث”. وكان أوّل ما قام به الأسقف مَرتينُس أنّه أسّس دير مَرموتييه الذي سرعان ما بات ذائع الصيت. ويروي سُلپيقيوس (Sulpicius) ساويرس، كاتب سيرة مَرتينُس، بعض معالم الحياة في الدير. فيقول إنّ معظم الرهبان كانوا يحفرون الملاجئ في صخور الجبل، وهناك كان يعيش نحو ثمانين تلميذًا يتدرّبون على مثال معلّمهم الطوباويّ. ولم يكن أحدٌ يملك شيئًا خاصًّا، بل كان كلّ شيء مشتركًا بينهم. وكان ممنوعًا عليهم أن يشتروا أو أن يبيعوا أيّ شيء كان. ولم يكونوا يمارسون أيّ فنّ، ما عدا عمل النسّاخ، مع أنّه لم يكن يعيَّن فيه إلاّ مَن هم أصغر سنًّا. أمّا الكبار فكانوا يتفرّغون للصلاة، ونادرًا ما كانوا يخرجون من صوامعهم إلاّ للاجتماع في مكان الصلاة. وكان عدد كبير منهم يلبس وبر الجِمال، فيما كان يُعدّ ارتداء الألبسة الفاخرة خطيئة جسيمة.

اشتهر مَرتينُس أيضًا بكونه أسقفًا جوّالاً لا يبالي بالتعب ولا بمشاقّ السفر في سبيل نشر كلمة الإنجيل والخلاص لشعب غاليا. فعلماء الآثار أثبتوا أنّ معظم المعابد الريفيّة الوثنيّة قد دُمّرت أو أخليت بين عامَي 375 و390. وذلك على عهد الإمبراطور غراطيانُس المعادي جدًّا للوثنيّة، والذي خلف، بعد مرحلة انتقاليّة، الإمبراطور يوليانُس الجاحد ذا الميول الوثنيّة، والذي عانى المسيحيّون خلال حكمه من الاضطهادات. إذًا، في هذه الفترة كانت عمليّات التبشير المسيحيّ مدعومة بشكل كبير من السلطة الإمبراطوريّة، فطالت غاليا بكاملها. وقاد تلك العمليّات أساقفة مرسلون، كانوا يحتاجون إلى الشجاعة في كلّ مكان، لأنّ الفلاّحين “المتورّطين في ضلال الوثنيّة” كانوا يواجهونهم بمقاومة شديدة. غير أنّ هؤلاء المبشّرين لم ييأسوا، فأسّسوا الرعايا الريفيّة، واحدة تلو الأخرى. وهكذا تأصّلت المسيحيّة في غاليا.

من بين الأساقفة رواد الإيمان في غاليا يمكننا أن نذكر إِكتْريس أسقف روان (Rouen) الذي بشّر شمال غاليا، وسمپليقيوس أسقف أوتون (Autum)، ودلفينُس أسقف بوردو. لكنّ مَرتينُس أسقف تُور كان الأكثر شهرة منهم جميعًا. ففي أثناء رحلاته، لم يكفّ مَرتينُس عن هدم الأصنام، وحرق الهياكل الوثنيّة… وكثيرًا ما كانت المقاومة عنيفة. ويقول في هذا السياق سُلپيقيوس ساويرس: “ولكن بوجه عامّ، حين كان الفلاّحون يسعون بعداوة لإقناعه بعدم تهديم معابدهم، كان وعظه المقدّس يليّن عددًا كبيرًا من نفوس الوثنيّين، حتّى إنّهم كانوا يستنيرون بالحقّ، فيُقدمون هم أنفسهم على تدمير هياكلهم”. وكانت تبنى الكنائس على أنقاض تلك المعابد الوثنيّة.

يروي سُلپيقيوس ساويرس العديد من الظواهر الفائقة الطبيعة التي أيّدت مَرتينُس في رسالته. فإنّ المعجزات ملأت حياته، إذ شفى المرضى، وأقام الموتى، وطرد الشيطان، ذلك “الوحش الدمويّ”، على حدّ قوله، والذي عرفه دائمًا في مظاهره المتعدّدة والوثنيّة. وقد ساعدت قدراته العجائبيّة، بالإضافة إلى رأفته وتواضعه الكبيرين، على إثارة الحماسة الشعبيّة. رقد القدّيس مَرتينُس حوالى العام 397 بعد أن كانت له المساهمة الكبرى في نشر الإيمان المستقيم في سائر أنحاء بلاد غاليا.

ولنا في شهادة كاتب سيرته أمثولة حيّة: “الصحيح أنّه، قبل مَرتينُس، لم يتّخذ اسمَ المسيح في تلك البلاد إلاّ عددٌ قليل من الناس، أو لا أحد تقريبًا”. كم يحتاج عالمنا اليوم إلى أمثال مَرتينُس يجوبون الشرق والغرب على السواء، من أجل إعادة الروح إلى البشارة بيسوع المسيح، الإله الفادي. ولا سيّما أنّ الوثنيّة قد استعادت، بفعل نمط الحياة المعاصرة، هياكلها ومعابدها، واحتلت العقول والقلوب معًا.

[Mary Naeem]

مرتينوس الرحيم أسقف تور



يروي سُلپيقيوس ساويرس العديد من الظواهر الفائقة
الطبيعة التي أيّدت مَرتينُس في رسالته

فإنّ المعجزات ملأت حياته، إذ شفى المرضى، وأقام الموتى، وطرد الشيطان، ذلك “الوحش الدمويّ”، على حدّ قوله، والذي عرفه دائمًا في مظاهره المتعدّدة والوثنيّة. وقد ساعدت قدراته العجائبيّة، بالإضافة إلى رأفته وتواضعه الكبيرين، على إثارة الحماسة الشعبيّة. رقد القدّيس مَرتينُس حوالى العام 397 بعد أن كانت له المساهمة الكبرى في نشر الإيمان المستقيم في سائر أنحاء بلاد غاليا.

ولنا في شهادة كاتب سيرته أمثولة حيّة:

“الصحيح أنّه، قبل مَرتينُس، لم يتّخذ اسمَ المسيح في تلك البلاد إلاّ عددٌ قليل من الناس، أو لا أحد تقريبًا”. كم يحتاج عالمنا اليوم إلى أمثال مَرتينُس يجوبون الشرق والغرب على السواء، من أجل إعادة الروح إلى البشارة بيسوع المسيح، الإله الفادي. ولا سيّما أنّ الوثنيّة قد استعادت، بفعل نمط الحياة المعاصرة، هياكلها ومعابدها، واحتلت العقول والقلوب معًا.

[Mary Naeem]

مرتينوس الرحيم أسقف تور


مركيانوس القديس و كاهن الكنيسة العظمى


من عائلة غنية تربطها صلة قرابة بالعائلة المالكة في القسطنطينية. نشأ في جو من التقى ومحبة الله. امتاز، منذ الفتوة، بأخلاقه وفضائله. كان صواماً ّقواماً مداوماً التأمل في الكتاب المقدس. أقام وحيداً بعد رقاد والديه معتبراً الفقراء شركاء له في الميراث الذي خّلفه له أبواه.

كان لمركيانوس إكرام مميز للقديسين الشهداء. لذلك لم يدخر جهداً لبناء كنائس على اسمهم وتجميلها أحسن تجميل. وقد أقام للقديسة الشهيدة أنسطاسيا هيكلاً عظيماً. يحكى أنه يوم تكريس الكنيسة، فيما كان مركيانوس يستعد للاشتراك في خدمة القداس الإلهي بجانب أحد الأساقفة وعدد من الكهنة، لاحظ فقيراً معدماً يدنو منه ويطلب منه العون. وإذا لم يكن لديه أي مال، فقد استدعاه إلى مكان منعزل وخلع ثوبه الداخلي وأعطاه إياه، ثم لبس ثيابه الكهنوتية فوق عري جسده وعاد إلى الهيكل.

فلما كان القداس الإلهي. لاحظ الكهنة المشتركون في الكهنة أن تحت بدلة الكاهن مركيانوس تلتمع زينة بهية من الذهب والماس فتعّثروا ونقلوا الخبر إلى البطريرك الذي بعث في طلبه وأنبه على هذا البذخ. فلما استبانت للبطريرك حقيقة الأمر انذهل.

احتج قوم على مركيانوس أنه ينفق بلا حساب على تزيين الكنائس فكان جوابه: “لو كانت أي ابنة وأردت أن أزوجها ألا انفق ما أمكنني لأزينها أحلى زينة؟ فكم علينا أن نجمل الكنيسة التي هي عروس المسيح والتي بذل سيدنا دمه من أجلها”.

على أن مركيانوس ما كان ليتغافل عن فقراء المسيح لحظة واحدة. فأثناء الليل كان يقصد الأحياء البائسة ليساعد الذين يخجلون أن يستعطوا أثناء النهار. كما كان يهتم بدفن الموتى ويذهب إلى بنات الهوى ليوزع عليهن الأموال فلا يتاجرون بأجسادهن. وكثيرات منهن، كما قيل، تبن واتجهن شطر الحياة الرهبانية الملائكية. رقد مركيانوس بسلام في الرب سنة 471.

تُعيد له الكنيسة في 10 كانون الثاني.

[Mary Naeem]

القديس معروف أسقف ميافارقين




القديس معروف أسقف ميافارقينقديس أنطاكي عاش في زمن الامبراطور البيزنطي ثيودوسيوس الثاني والملك الفارسي يزدجرد الاول. ذكره البطريرك مكاريوس الزعيم في “قديسون من بلادنا”. قال: كانت الحرب على وشك الوقوع بين الروم والفرس ولم يوجد من يتوسط بين الملكين ولا ارتضى أي منهما التنازل امام الآخر. وميافارقين، أبرشية انطاكية في بلاد ما بين النهرين، قريبة من حدود بيزنطية.

فصلّى معروف وقام لوقته فباع الأواني الكنسية الثمينة واشترى بثمنها هدايا لائقة، ثم ذهب الى ملك الفرس وادّعى لديه انه سفير ملك الروم. ففرح به يزدجرد وأكرمه، لا سيما بعدما صلّى لابنته وشفاها. طلب القديس من الملك إذنا بجمع رفات القديسين الشهداء، فأذن له.

بعد ذلك أطلق الملك الفارسي القديسَ مزودا باستعطافات وهدايا عظيمة الى ملك الروم. وانتقل معروف الى بلاط الامبراطور البيزنطي فأكمل دوره السلامي ثم عاد الى كرسيه.

وقد جمع القديس رفات أربعمئة شهيد فارسي وأودعها مدينة ميافارقين التي أصبحت تدعى منذ ذلك الحين مدينة الشهداء (مارتيروبوليس).

رقد بسلام في الرب. عيده في 16 شباط.

[Mary Naeem]

القديس ميخائيل شيلتسوف

[Mary Naeem]

ميخائيل شيلتسوف المتقدم في الكهنة، الشهيد الروسي الجديد







أحدى أكبر المآسي خلال الاضطهادات المرعبة التي شُنّت على الكنيسة بعد سيطرة السلطات الملحدة كانت المحاكمة العامة، سنة 1922، للميتروبوليت بنيامين الذي من بيتروغراد ومجموعة من الأكليروس والعلمانيين (حوالي 100 شخص) الذي تحالفوا معه، من بينهم كان المتقدم في الكهنة ميخائيل شيلتسوف. حُكم عليه مع عشرة آخرين بالموت، أعفي من ذلك لكنه عاد وحاز إكليل الشهادة لاحقاً إذ أُعدم قبل الفجر في عيد الميلاد (7 كانون الثاني) سنة 1931.

27 أيار سنة 1870 وُلِدَ الأب ميخائيل في ريازان، وكان ابناً لكاهن القرية. بعد تخرجّه من أكاديمية قازان اللاهوتية مارس التعليم لفترة في كالوغا قبل ان ينتقل مع عائلته سنة 1898 إلى العاصمة من أجل مناقشة أطروحته التي عنوانها “كنيسة الملكية العربية”. وقد عمل لثلاث سنوات في الإرسالية إلى Dioosam وثلاث سنوات أخرى في مكتب وكيل المجمع. في خريف سنة 1903 عُيّن الأب ميخائيل من قبل الكنيسة في مركز المهندسين المدنيين، حيث قام أيضاً بتعليم اللاهوت، وكانت مادة محبوبة من الجميع بسبب شرحه المقنع والحسّي. كان متكلماً دائماً في اجتماعات الكنيسة ومؤلفاً لمقالات وكرّاسات وكتب متنوعة.

سنة 1920 عيّن الأب ميخائيل مرة أخرى في كاتدرائية الثالوث Ijmailousky حيث كان يغط لخمس سنوات. سنة 1919 أختير كممثل لمجمع الأبرشية وبقي في هذا المنصب حتى توقيفه الأخير. لقد أوقف بسبب هذا المنصب وكان واحداً من بين العديدين الذين اتهموا بأنهم أعداء الثورة لأنهم قاوموا مصادرة مقتنيات الكنيسة القَيِّمة، من عملية أختلقها البولشفيون من أجل إخافة المؤمنين وقمع الإكليروس الروسي. بعد المحاكمة اقتيد الأب ميخائيل مع آخرين إلى إصلاحية (أي السجين في الحقيقة )، حيث وضع في زنزانة مع نزيل هو الأرشمندريت سرجيوس شاسي. وبعد بضعة أيام نقلا إلى سجن في شارع سباليرنا حيث وضعا في مكان ضيق ومنعزل بانتظار التعليمات من موسكو، حيث تمت مراجعة حكم بحقهما غيابياً.

عاش الأب ميخائيل أربعين يوماً بتمامها في هذا السجن. تُعتبَر ذكرياته حول هذا التعذيب ملفاً تاريخياً مرعباً. وهذه الذكريات كالعديد من مثيلاتها تكشف وتصف الإرهاب الأحمر، لكنها تتميّز بصراحتها الصارخة. فهي أقرب إلى الاعترافات، اعترافات كاهن يهيء نفسه روحياً للاضطهاد. لم يصوّر ميخائيل نفسه كشهيد شجاع وفاضل. على العكس، كتب عن انهيار العزيمة، الخوف وعن الأمل بأن يُعفى من هذا المصير الرهيب. في مواجهة الموت، وجد أنه من المستحيل البقاء صامتاً حول شكوكه، التي كان من المفترض أيضاً أن تُمَّحى من وعيه حتى يستطيع حمل صليبه ويقف في طريق الشهادة بروح مستنيرة وموقف ثابت أمام تجاربه.

يكتب الأب ميخائيل: حوالي الساعة الثالثة بعد الظهر، وبعد أن أُعطينا شيئاً لنأكله، فُتح باب زنزاتنا فجأة ودخل أحد مدراء السجن، وقال موجهاً ملاحظاته للأب سرجيوس ولي: “اجمعوا حاجياتكم. في ظرف نصف ساعة سوف تنقلون إلى سباليرنا”. لماذا؟ كيف يحصل هذا؟ لأي سبب؟ لم يكن هناك من أجوبة. أصبحنا في حيرة كليّة. ولكنّنا بدأنا نعزّي أنفسنا بعدة تخمينات، كما يحدث مع شخص يحيا في ظروف يائسة ويريد أن يجد تفسيرات إيجابية لكل أمر. لقد ظننا أن حكم الإعدام قد أرجئ، والاّ فلماذا ينقلوننا إلى هناك؟ إن السجناء يُقتادون من هنا إلى ساحة الإعدام. ثم جاءت فكرة: ربما هذا الكلام عن نقلنا إلى سباليرنا هو ببساطة لتهدئتنا. ربما في الحقيقة، نحن مقتادون إلى الإعدام! لكن الوقت يمشي ضد هذا الاستنتاج: إن النهار في منتصفه، والسجناء يؤخذون إلى الإعدام في الليل.

جمعنا أغراضنا بسرعة. ما أُعطيناه من طعام إضافي وزّعناه على مَن هو بحاجة من السجناء، وبدأنا الانتظار. ثم وبدون أي توّقع، توجّه الأب سرجيوس إليّ: “لا نزال نعلم حقاً إلى أين سيأخذوننا. ولا نعرف أيضاً ماذا في المخزن؟ ماذا سيحدث لنا. لذا هلاّ سمحتَ بأن تعرّفني؟” نزعتُ صليب الكهنوت من حول عنقي ووضعته على عتبة النافذة، كما لو على منصّة ووضعتُ منشفة حول عنقي، وتدلّى طرفها على صدري كما لو أنها بطرشيل، وبدأتُ الاعتراف مستحضراً من الذاكرة الصلوات المختصّة. اعترف الأب سرجيوس بصدق وحرارة ودموع. كان آخر اعتراف له على الأرض. بعد ذلك طلبت منه أن يعرّفني. اعترفنا وبكينا على سجيّتنا وبدون ارتباك.

سرعان ما أتى مدير السجن نفسه وطلب منّا أن نتبّعه. في الممّر قابلنا الأب ل. بوغوبافلانسكي الذي كان أيضاً منقولاً إلى مكان آخر. ثم اقتِدنا خارجاً نحو المدخل الخلفي حيث استلَمَنا الجنديان اللذان سيأخذاننا. عبرنا الساحة ثمّ حُشِرنا، ثمانية أشخاص، في سيارة ليموزين. كانت ضيّقة لدرجة أن الأب بوغوبافلانسكي أضطر أن يربض على عقبيه مّتكئاً علينا. جلس واحد من الجنود المرافقين قرب السائق. وجلس آخر معنا مقابلي.

أبقيتُ نظري على الشبّاك طول الطريق آملاً رؤية وجه مألوف، لكنني لم أرَ أحداً. قدم الأب سرجيوس لنا جميعاً، حتى للحارس، بعض الفراولة الطازج الذي كان قد حصل عليه ذلك النهار، مما كسر الحجاب وفتح مجالاً للحوار مع الحارس. عندما رفض هذا الأخير ثمر الفراولة علّق الأب سرجيوس أنّه ليس سامّاً. بعد كل ما حدث لم نكن نفكر بالموت حتى. عندما سألنا عن سبب نقلنا إلى سباليرما، أجاب بشيء من الاحتراس بأنّ رأيه الخاص هو أنّه كان سيُعفى عنا من موسكو. لكن بما أنّ التسهيل رقم 1 كان مكتظاً إذ قد جلبوا بعض اللصوص للمحاكمة فق تمّ نقلنا. هناك في سباليرنا، أكمل قائلاً، سنجد الأمر أكثر هدوءً. لقد كان مصيباً بهذا بالتأكيد إذ لم يكن هناك مكان أكثر هدوءً من سباليرما، لقد كان مثل القبر. طوال الطريق كنت مشغولا أفكّر بأننا ربما لسنا مأخوذين إلى سباليرما… وعندما وصلنا إلى المكان المقصود هدأ روعي.

في سباليرما اتُخّذت إجراءات السجن الاعتيادية، وثم أُخِذنا أوّلاً إلى المكتب ثم اقتادونا في ممر طويل تحت الأرض. “حسناً “، فكّرتُ، “سوف يضعوننا في مكان ما تحت. لقد قيل أنّه، في ظلام حالك كهذا، وفي هكذا زنزانات يغلقون على حثالة الناس غير المرغوب بها. مشينا بصمت. كان الهدوء ثقيلاً، ما عدا وقع خطوتنا العميق. لم نرَ أيّ وجه إنسان، حتى الحراس اختبأوا بعيداً في مكان ما.

وصلنا إلى حائط وبدأنا بصعود درج لولبي ضيق ذو فسحات متتالية ضيقة. صعدنا أعلى فأعلى. هذا يعني بأنني لن أُغرس في قبو رطب. صعدنا حتى الطابق الرابع. أيضاً تسلّلَت إلى رأسي فكرة مزعجة. هنا، بدون أي شك الزنزانات مخصّصة للسجناء بناءً على خطورة جريمتهم. هكذا بدا النظام في التسهيل رقم 3. يرسَل السجناء الأسواء (أو الأخطر) إلى الطوابق الأعلى. نحن صف نزلاء الموت سوف نكون بعد كل هذا أقرب إلى السماوات حيث سوف نذهب عاجلاً (السماوات التي يجب أن نفكر فيها في أغلب الأحيان). في السجون، كنت أفضّل الطوابق العلوية، هناك هواء وضوء أكثر، يستطيع المرء رؤية السماء، بشكل أفضل ويشعر بشكل بثقة بالنفس أقل.

تمّ توزيعنا نحن الثمانية من التسهيل رقم1، على عدة طوابق في زنزانات متفرقة، ليست قريبة، وبذلك لن نستفيد من التواصل مع بعضنا، باستثناء يالاشيش واوجنيف، ولضرورات غير منظورة بدون شك، وأحياناً جسدية، اللذان وضعا في زنزانتين متجاورتين. لكنهما اكتشفا هذا في النهاية فلم يستفيدا منه. تمّ وضع يالاشيش، أوغنيف، كيفا شارير وانا في الطابق الرابع، اما الأب سرجيوس، بوغوبافلانسكي وشوكوف فقد اقتيدوا إلى الثالث. بينما ألاسل نوفيتسكي إلى الطابق الثاني حيث كان يوجد أسقفان. لم نعلم شيئا بالطبع في ذلك الوقت حول هذا الترتيب، لكننا عرفنا عنه لاحقاً حين وصلنا إلى التسهيل رقم 2.

تمّ اقتيادي إلى زنزانة، لم أعرف ما كان رقمها. كانت زنزانة كالباقيات عرضها حوالي سبعة أقدام ومثل ذلك بالطول. على يسار الباب، كان هناك سرير حديدي مثبّث بالحائط، له غطاء بالٍ كان يحوي في زمن ما قشّاً لكنه الآن يحافظ على القليل من بقاياه… مقابل السرير قرب الحائط الآخر كان هناك طاولة معدنية مرّبعة صغيرة مع كرسي من نفس الصنع، وهي أيضاً مثبّثة بالحائط. وراء الطاولة في الزاوية قرب الشباك كان المرحاض مغ مغسلة عليها صفيحة ماء… بجانب الباب كان هناك على الحائط تعليقتان ورف صغير.

كنا في اليوم الأول تحت مراقبة مستمرة. كانت السياسة العادية المتبّعة، خوفاً من أن نقوم بالانتحار أو نتواصل مع جارنا أو حتى من أن نهرب أو أن نتلقى معاملة خاصة، لا أستطيع الجزم. في أول الأمر كانت قرقعة فتحة الباب المتكررة توتر أعصابي وتجعلني مترقباً وخائفاً من أي شيء، لكني أصبحت معتاداً عليها ونادراً ما عدت ألاحظها. إضافة إلى ذلك، كنت أفكر في أية معلومات كان سيقدم هذا النوع من المراقبة للسلطات. كل ما كان السجناء يفعلونه هو الصلاة والمشي حول زنزاناتهم.

لن أنسى أبداً عيد القديس سرجيوس (5 تموز). لقد رقدت في الوقت المعتاد في الليلة التي قبله. مرّت فترة طويلة لم استطع النوم فيها، لسببٍ ما كان قلبي ثقيلاً. فجأة، سمعت جرساً يُقرع. ومرة أخرى… ما يعني هذا؟ من أين يأتي؟ ولماذا في مثل هذه الساعة المتأخرة؟ (كانت الحادية عشرة او الثانية عشرة) ثم تذكرّت: غداً عيد القديس سرجيوس رادونيج، وكانوا يقرعون في كاتدرائية القديس سرجيوس القريبة التي كانت تحتفل بعيد شفيعها. كانت الأجراس تنادي المؤمنين إلى خدمة صلاة ليلية. شعرت بالكآبة: هناك حيث الحرية، يحتفلون بالعيد. المؤمنون يذهبون إلى الكنيسة للصلاة، بينما انا هنا مغلق علي، محروم من المشاركة في العبادة وفي المناولة المقدّسة. تذكّرت انه قبل سجني كنت قد فكرت بالذهاب في هذا اليوم إلى دير القديس سرجيوس، فاجتاحتني رغبة جامحة للصلاة. نهضت وقمت بخدمة للقديس. بعدها رقدت وسرعان ما غرقت في النوم.

مضى الصباح كالعادة بحسب روتين السجن. لكن حوالي الثانية عشرة والربع فُتحت فتحة بابي وناولتني الحارسة المناوبة حزمة صغيرة ملفوفة بمنديل أحمر وهمست بقلق “خذّها بسرعة”، يظهر أنها الجسد المقدس، أنتبه ان لا تقع منك” . أخذتها بكل وقار وخفضتها وانا أرتعش. كان في المنديل صندوق صغير مُذهَّب كان فيه جسد ودم المخلص المقدسين من القداس في الكاتدرائية جسد. فصَّلت لنفسي قطعة ثم لففت العلبة مرة اخرى وانتظرت ليأتي أحد ويأخذها.

في خلال نصف ساعة اتت إمرأتان لم أرهما من قبل، برفقة المفتش الذي تعاطف سابقاً معنا والذي كان منذ عدة أيام قد انتدب للخدمة في طابق آخر. أرادت المرأتان أخذ العلبة لكن المفتش ذكرّهما انه ليس من المفروض ان تلمس النساء الجسد المقدس، فأخذه بنفسه، وراقبتهم ينزلون الدرجات. لقد كانت زنزانتي رقم 182 تقع مباشرة مقابل الدرج.

تُركت مع الجسد المقدس. لكن ما العمل؟ هل يجب ان أتناوله كله حالاً؟ لكنني لم أكن مستعداً فقد كنت قد انتهيت من الغذاء. فقررت الانتظار حتى اليوم التالي. لكن هل سأكون حياً؟ قررت أن أضع الجسد المقدس ملفوفاً في قطعة ورق نظيفة في مكان سرّي، فإذا ما أتوا في الليل ليأخذوني إلى ساحة إطلاق النار، فسوف أتناوله مباشرة، واذا لم يحدث ذلك فإن القسم الذي معي يكفي لأربعة أو ستة أيام.

كنت مملوءاً بهجة بسبب هذه الهدية غير المتوقعة. حتى ذاك اليوم كنت قلقاً لاحتمال اعدامي رمياً بالرصاص من دون الاشتراك في الأسرار المقدسة. لقد اعترفت للأب سرجيوس في التسهيل الاصلاحي قبل نقلنا إلى سباليرما، لكن ذلك كان من شهرين تقريباً، لكني لم أتناول منذ أن كنت حراً. وفجأة أُرسلت لي الأسرار المقدسة. كنت مسروراً جداً وبمزاج بهيج. كانت هذه هدية واضحة من القديس سرجيوس. على أي حال سرعان ما بدأت تظهر أفكار متضاربة وبعيدة عن أن تكون مفرحة. وبدأت أفكّر: لماذا أرسلوا الآن الجسد المقدس؟ (لم أعرف حينها، بالطبع، أنه قد تمّ إرساله بطلب من الميتروبوليت بنيامين وبرصى سلطات السجن). ربما علم الذين في الخارج بمصيرنا السيء في موسكو، وقد أرسلوا القدسات باعتبار أنه زادنا الأخير. بالنهاية، لقد مرّ بالضبط اسبوعان. لكن إذا كان هذا هو الأمر، فلماذا أُرسل الجسد المقدس للجميع؟ من المؤكد أنه لم يتمّ الحكم على الجميع بالإعدام؟ هذا أكثر خطورة ممّا في موسكو حيث خمسة من أصل أحد عشر يتم إعدامهم. لقد قال المدّعي بنفسه ستيرنوï*ھ، بأن قضيتنا أقل خطورة ممّا في موسكو، فهل أصبحت الآن نهاية حالتنا أكثر مأساوية؟ من الممكن. هذا يعني بأن الجسد المقدس لم يرسَل لتحضيرنا للإعدام. لكن ربما هذا بالضبط سبب إرساله. لم استطع معرفة كل شيء. لقد نشب صراع داخلي بين ….(صفحة6)

في تلك الليلة انتظرتُ مترقبا باضطراب، وقد قضيتها وأنا في الحالة نفسها متوقعاً بأنه، في أية لحظة، سوف يُفتح الباب وأوخذ إلى مكان ما بعيداً. الليلة التالية مرّت والأفكار نفسها تراودني. لم يأتِ الاضطراب بسبب الخوف من الموت بل بسبب يقين أكيد بموتي إعداماً، مع خزي ملازم بطريقة مهينة. كان هناك الكثير منه حين المحاكمة. إنه أمر متوقع، وليس بدرجة أقل، قبل الإعدام. لكن الاشتراك في الأسرار المقدّسة كان قد منحني قوة كبيرة وجعلني أقبل الموت بكل سلام. كنت مقبِلاً إلى الموت، لكنني سأموت مع المسيح بعد أن اشتركت في جسده ودمه.

تناولت الجسد المقدس للخمسة أيام التالية، مما منحني قليلاً من الراحة والفرح. يجري اليوم العادي في سباليرما بحسب الروتين التالي: عند الساعة السابعة أو الثامنة كنت أنهض وأقرأ بتأنٍ كل الصلوات الصباحية وقانون قديس النهار بحسب الدورة الأسبوعية. يستغرق هذا حوالي الساعة. بعدها كنت اذرع الغرفة ذهاباً وإياباً، أستلقي، أقرأ الكتاب المقدس أو يوحنا الذهبي الفم. عند الظهر يكون الغذاء والشاي. ثم استلقي أيضاً، أتمشّى، أقرأ قانون يسوع الحلو، وبعد زمن قصير أتلو قانون مديح والدة الاله. عند الساعة الخامسة أتناول العشاء والشاي، ثم أقرأ قانون التوبة للمخلص وقانون الشفاعة لوالدة الإله، وبعد استراحة وجيزة أتلو صلوات المساء. في مساء الأعياد كنت أقوم بخدمة السهرانية قبل صلوات المساء، وفي الصباح القداس الالهي. في بعض الأحيان كنت أرتل كل التراتيل التي أذكرها وأنا أتمشى في القلاية.

إجمالاً كنت استمتع بسكينة روحية بعد وقت من الصلاة بتركيز. وغالباً ما كنت أختبر فترات طويلة من الإفراط في النشاط الروحي، إذ كنت أتعالى عن كل أمر أرضي، أي من هذا العالم، وأترك نفسي بالكلية أمام مشيئة الله.

يبدو أنني قد استفضت في وصف أمور حياتي الخارجية في سباليرما، بقى أن نتطرق إلى ما هو أكثر أهمية: حالة النفس أي الحياة الداخلية. لقد كانت خاضعة لشيء واحد كما لو أن هناك مسمار ينخر الرأس أو كألم مبرح في القلب. السؤال هو: هل يتم اعدامي أم لا؟ كان هذا السؤال حاضراً بشكل مستمر ومعذِّب. مهما فعلت أو شغلت نفسي كان يعذبني على نحو متواصل. وأنا أعني كلمة يعذبني. كنت أبدأ بقراءة الإنجيل فكان يبلبلني بشكل يمنعني من فهم ما كنت أقرأ. لم أستطع قراءة الذهبي الفم لمدة طويلة. فقط استطاعت رسائله إلى أوليمبيا أن تشدّ انتباهي قليلاً. حتى في هذا، كنت أقرأ سطرين أو ثلاثة، وأعود لا أفهم ما أقرأ بسبب استسلامي للأفكار القاسية نفسها. وكنت أقرأ بلا استيعاب.

فقط حين كنت أصليّ كنت أتمكن من نسيان نفسي. يحدث بأن تشعروا أنكم مكسورو الخاطر، تجتاحكم كآبة لا حدّ لها ولا تستطيعون تفسيرها. ستبدأون بالصلاة، وستشعرون أنه بالرغم من هذا فإن قوى غير منظورة تجرّكم بعيداً ويسيطر عليكم عدم رغبة بالصلاة بشكل حاد. سوف تتلفظون بالكلمات لكن رأسكم يكون مسحوقاً بشكل مثير للجنون ولن يكون سلام في قلبكم. ستقرأون ولا تفهمون: ستقرأون كلمات الصلاة نفسها ثانية وثالثة وفي النهاية – وانتم تجبرون نفسكم بهذه الطريقة – ستتحررون من الذي يعذبّكم، سيحل السلام في نفسكم، وستنهون الصلاة بمزاج هادئ وحتى مفرح، لانكم وجدتم حلاً لهذا السؤال وستكونون جاهزين، حتى في تلك اللحظة، لمواجهة الموت. فقط في السجن اختبرت الاكتفاء والسلام الحقيقي والفرح في الصلاة ومنها.

[Mary Naeem]

ايقونة البار القديس ماما الشهيد

[Mary Naeem]

ماما القديس الشهيد




ولد القديس ماما في آسيا الصغرى (تركيا) في العام 275 م. كان والداه زوجين مسيحيين تقيّين، فقبض عليهما الولاة وزجّوهما في السجن من أجل اسم الرب يسوع. لم يكن ماما، يومذاك، قد أبصر النور. هناك، في السجن، رقد أبوه رقود المعترفين، وما لبثت زوجته أن لحقت به بعد أن وضعت مولوداً ذكراً.

بين أبوين معترفين راقدين، أبصر المولود الجديد النور. وبطريقة لا نعرفها، درت أرملة مسيحية تقيّة بما جرى في السجن، فدخلت على الحاكم وسألته أن تأخذ جسدي الراقدين لتدفنهما وأن تأخذ الصبي لتربيه، فأذن لها.

أخذت الأرملة الصبي إلى خاصتها واعتنت بأمره. وقد بقي أخرس لا ينطق بكلمة حتى بلغ الخامسة. وكانت أول كلمة خرجت من فمه “ماما”، فجرى عليه، منذ ذلك الحين، لقب “ماما”.

نشأ “ماما” على التقوى ومحبة الله. فلما بلغ الخامسة عشرة من عمره، أبدى حماساً كبيراً للمسيح، وكان جسوراً، يجاهر بإيمانه قدام أقرانه ويسخر من الأصنام دون مهابة. وحدث، في ذلك الوقت، أيام الإمبراطور اوريليانوس، أن موجة من الاضطهاد ثارت على المسيحيين، لم توفر كبيراً ولا صغيراً.

فقبض الجند على “ماما” إثر وشاية، وحاولوا إرغامه على تقديم الذبائح للأصنام فامتنع، فساقوه أمام حاكم قيصرية الكبادوك، ومن ثم أمام الإمبراطور نفسه. حاول الإمبراطور، أو ل الأمر، أن يتملقه كما يتمّلق الكبار الصغار فأخفق. فاغتاظ لرؤية ولد يتحدى إرادته، وصار يتهدّده ويتوعده، ثم سّلمه إلى الجلادين فضربوه بالسياط وردّوه. أعاد الإمبراطور الكرّة فقال ل “ماما “: “حسناً ! إذا لم تكن راغباً في تقديم الذبائح لآلهة المملكة فلا بأس، أعفيك من ذلك. فقط قل أنه سبق لك أن ضحّيت للآلهة وأنا أطلقك “. فقال “ماما”: “لم أضحِّ ولن أضحي، ولست مستعداً لإنكار سيدي وإلهي يسوع المسيح”.

إذ ذاك سّلمه الإمبراطور إلى المعذبين الذين أشبعوه ضرباً وأحرقوا أطرافه بالمشاعل وطعنوه بالحراب ثم ألقوه في البحر. إلا أن بعض المؤمنين التقطوا بقاياه. وهكذا قضى ماما شهيداً للمسيح. ويقال أن العديد من المرضى شفوا بشفاعته وبركة رفاته.

تُعيد له الكنيسة في 2 أيلول.

طروبارية باللحن الرابع
شهيدك يارب بجهاده، نال منك الإكليل غير البالي يا إلهنا،
لأنه أحرز قوتك فحطم المغتصبين، وسحق بأس الشياطين
التي لا قوّة لها. فبتوسلاته أيها المسيح الإله خلص نفوسنا.

قنداق باللحن الثالث
ارعَ شعبك في المراعي المحجيية، بالعصا المعطاة لك،
من الله أيها القديس، واسحق تحت أقدام المادحين لك،
الوحوش غير المنظورة التي لا تستأنس،
لأن كل الذين في الضيقات قد اتخذوك ياماما شفيعاً حاراً.