وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

مِثْلُ الدُّهْنِ الطَّيِّبِ عَلَى الرَّأْسِ، النَّازِلِ عَلَى اللِّحْيَةِ،
لِحْيَةِ هَارُونَ، النَّازِلِ إِلَى طَرَفِ ثِيَابِهِ.

يشبه داود محبة الإخوة لبعضهم البعض بالطيب، أو الدهن، الذي سكبه موسى على رأس هارون عندما مسحه رئيسًا للكهنة. فسال هذا الدهن من على الرأس، ونزل على اللحية، ثم سال من على اللحية إلى جيب الجلباب، فكان منظرًا جميلًا.

وهارون رئيس الكهنة يرمز للمسيح رئيس كهنتنا في العهد الجديد، وهو رأس الجسد الذي ينسكب عليه روحه القدوس، فيسيل منه إلى اللحية، التي ترمز للرسل؛ لأن اللحية تنبت للبالغين والكبار والناضجين، واللحية ترمز للرسل لأنها ملتصقة بالرأس وهو المسيح. ثم يسيل الدهن من اللحية إلى ثيابه كلها حتى أطرافها. والثياب ترمز للمؤمنين، والأطراف ترمز إلى كل المؤمنين، وهكذا يتحدون جميعًا من خلال انسكاب الروح القدس عليهم.

والدهن النازل على اللحية آتٍ من الرأس ويحمل رائحة الرأس التي للمسيح، فينال كل المؤمنين رائحة المسيح الزكية (2 كو2: 15).

الروح القدس كان ينسكب على أشخاص معينين في العهد القديم، مثل رئيس الكهنة، والنبى والملك، ولكن في العهد الجديد يوهب لكل المؤمنين، ويسكن فيهم سكنى دائمة، وليس مؤقتة كما في العهد القديم. وحتى يعمل الروح القدس في المؤمنين يحتاج لتوبة دائمة وارتباط بأسرار الكنيسة ووسائط النعمة.

[Mary Naeem]

مِثْلُ نَدَى حَرْمُونَ النَّازِلِ عَلَى جَبَلِ صِهْيَوْنَ.
لأَنَّهُ هُنَاكَ أَمَرَ الرَّبُّ بِالْبَرَكَةِ، حَيَاةٍ إِلَى الأَبَدِ.

يوجد جبل حرمون في شرق لبنان وقمته عالية ترتفع عن سطح البحر 9200 قدمًا. وقمة الجبل تتغطى بالثلج، ويسيل من قمة الجبل ندى غزير ينحدر على الجبل إلى التلال الصغيرة المجاورة له، مثل تل سيئون، أو صهيون، وهو غير تل صهيون الذي بُنيت عليه أورشليم في اليهودية. هذا الندى ينبت غابات وكروم، والندى يلطف الجو في حر الصيف.

يرمز ندى حرمون المنحدر بغزارة على الجبل والتلال المحيطة إلى انسكاب الروح القدس على المؤمنين في الكنيسة. وكما يعطى ندى حرمون حياة للنباتات والأشجار، فهو يعطى المؤمنين نموًا روحيًا، وثمارًاً هي الفضائل.

إن كان كاتب المزمور يشبه محبة الإخوة بندى حرمون، والذي يرمز لانسكاب الروح القدس على الكنيسة، فهذه كلها تعطى حياة روحية نامية للمؤمنين، وتمتد معهم إلى الأبد في ملكوت السموات. فمحبة الإخوة تهبهم حياة نقية مع الله، وتتغلب على كل حيل إبليس بالخصام، أو الشقاقات، وبهذا تعدهم هذه المحبة لملكوت السموات.

كما يلطف ندى حرمون النباتات والأشجار النامية على الجبل، وعند سفوحه، هكذا أيضًا محبة الإخوة تلطف العلاقة بينهم، وتسندهم أمام التجارب، التي ترمز إليها أشعة الشمس الشديدة، وتعطيهم إحساسًا جميلًا يسعدهم في حياتهم، وينميهم في محبتهم لله.

[Mary Naeem]

† إن حاول الشيطان أن يزعجك
بأخطاء وإساءات من حولك،
فأسرع إلى الصلاة باتضاع،
فيهبك الروح القدس الساكن فيك هدوءًا،
بل يحولك من الضيق إلى الإشفاق عليهم، فتصلى لأجلهم.

[Mary Naeem]

المزمور المئة والرابع والثلاثون
الصلاة الليلية في المقادس

ترنيمة المصاعد

"هوذا باركوا الرب يا جميع عبيد الرب ..." ع1



1. كاتبه: غير معروف فهو من المزامير اليتيمة؛ لأنه لا يوجد اسم الكاتب في عنوان المزمور.

2. متى كتب؟ غير معروف بالتحديد، وقد يكون:

أ- في أيام داود، أو سليمان لتشجيع الكهنة واللاويين والمؤمنين على العبادة وتسبيح الله في هيكله.

ب- أيام نحميا الذي اهتم بإعادة وتنظيم الخدمة في هيكل الرب، وهو يشجع الكهنة واللاويين على التسبيح.

3. هذا المزمور دعوة للكهنة واللاويين لتقديم العبادة المسائية، وهي ذبيحة المحرقة المسائية، والصلوات والتسابيح المقدمة في الهيكل، وذلك في (ع1، 2). ويرد عليهم رئيس الكهنة في (ع3) ويعطيهم البركة من الرب. فهو بالتالى مزمور ليتورجى تقدمه جماعة الكهنة واللاويين، والمؤمنين.

4. توجد علاقة بين هذا المزمور والمزمور السابق له الذي يحدثنا عن عمل الروح القدس في المؤمنين، أما هذا المزمور فيحدثنا عن أثر الروح القدس النهائى وهو محبة التسبيح والوجود مع الله.

5. يقدم هذا المزمور ويصلى على الدرجة الأخيرة من درجات الصعود إلى هيكل الرب، وهي الدرجة الخامسة عشر، حيث يصلون إلى الهيكل، ويدخلون إليه، ويقدمون الصلوات والتسابيح.

6. يناسب هذا المزمور المؤمنين في كل وقت، وخاصة في الليالى لتشجيعهم على الصلاة والتسبيح.

7. يوجد هذا المزمور بالأجبية في صلاة النوم، ومقدمة صلاة نصف الليل، حيث يدعو المصلين لتسبيح الله، والتمتع بالوجود أمامه بعد مشاغل النهار الطويل.

[Mary Naeem]

هُوَذَا بَارِكُوا الرَّبَّ يَا جَمِيعَ عَبِيدِ الرَّبِّ، الْوَاقِفِينَ فِي بَيْتِ الرَّبِّ بِاللَّيَالِي.

يخاطب المزمور عبيد الرب الذين يحبون بيته، ويقفون أمامه للصلاة والتسبيح ومباركة الرب، وذلك في الليل حينما يهدأ الناس وينامون. ولكن الكهنة واللاويين والمؤمنين المحبين لله، يقدمون ذبيحة المحرقة المسائية، التي تعبر عن محبتهم لله، إذ تحترق كل الذبيحة لإرضائه، ويصحب تقديم الذبيحة الصلوات المعبرة عن محبتهم لله. والصلاة في الليل تعلن أن هؤلاء المصلين أحبوا الله أكثر من النوم وراحة الجسد، فقضوا جزءًا من الليل في الصلاة لتعلق قلوبهم به، مثل داود الذي قال "في منتصف الليل أقوم لأحمدك على أحكام برك"(مز119: 62).

إن كان في العهد القديم عند دخول الهيكل يلزم أن يكون الإنسان طاهرًا، فبالأولى في العهد الجديد يلزم للإنسان أن يكون تائبًا ونقيًا؛ حتى يشترك في صلوات الكنيسة، وتسابيحها، سواء في القداسات، أو باقي الصلوات.

بعض الناس أحبوا الله والصلاة والتسبيح في بيته، حتى أنهم عاشوا حياتهم ليلًا ونهارًا في التسبيح مثل حنة بنت فنوئيل (لو2: 36-37).

[Mary Naeem]

رفع اليدين في الصلاة يعنى:

أ - إعلان التوبة، وطلب النقاوة والغفران من الله.

ب - التضرع لله، وهذا معناه الاحتياج والاتضاع.

جـ- الإيمان بالله الذي نرفع إليه أيدينا، فهو منقذنا وسندنا الوحيد.

د - ربط الصلاة برفع اليدين يعنى استعدادنا للعمل، وليس فقط الكلام، أي نجاهد ونعمل كل ما في وسعنا للتخلص من خطايانا واكتساب كل فضيلة.

هـ- رفع اليدين يعنى علامة الصليب، كما رفع موسى يديه، فانتصر بنو إسرائيل على عماليق(خر17: 11). فرفع اليدين هو التمسك بالصليب الذي يعطينا النصرة الروحية.

لذا يدعونا بولس الرسول في العهد الجديد إلى رفع أيادى طاهرة أمام الله في الصلاة (1 تيمو2: 8).

كان المؤمنون يصلون رافعين أيادى طاهرة وناظرين نحو القدس لخيمة الاجتماع، أو هيكل الرب، أي النظر نحو المكان المقدس، كما فعل دانيال (دا6: 10)، وكما نصلى نحو الهيكل الذي في الشرق في كنيسة العهد الجديد.

رفع اليدين والنظر إلى القدس يصحبه مباركة الرب، أي التسبيح والشكر على كل ماعمله الله معنا طوال اليوم، أو طوال عمرنا.

[Mary Naeem]

الكاتب يدعو الكهنة واللاويين، والمؤمنين لمباركة الرب فإنهم ينالون بركة بعد هذا في (ع3). وإن كان رئيس الكهنة هو الذي يدعو لمباركة الرب في (ع1، 2) فإنهم يردون عليه في (ع3). والخلاصة أن هذا المزمور يختتم ببركة تأتى من الرب للمصلين الواقفين في القدس في الليالى. وهذه البركة تعنى:

أ - الغفران الإلهي والنقاوة الممنوحة من الله للكهنة.

ب - التجديد الداخلي والامتلاء بالله.

جـ- يصير الإنسان نفسه بركة لمن حوله.

أوصت الشريعة هارون وبنيه الكهنة بمباركة الشعب المؤمن بالله (عد6: 23-26).

هذه البركة تأتى من الله صانع السماء والأرض، أي الذي بيده كل شيء، ويعطى هذه البركة من صهيون، أي من هيكله، أو من الكنيسة، أو من السماء. فهي بركة عظيمة بل وأسمى عطية في العالم. وهذا معناه أن هاك بركة خاصة في الكنيسة، ولكن الله يبارك أولاده أيضًا في كل مكان؛ لأنه خالق السموات والأرض.

[Mary Naeem]

† ليتك تهتم بصلاتك كل يوم ليلًا؛
لتعلن محبتك لله، وتشكره
لى رعايته لك طوال اليوم،
وتقدم توبة عن خطاياك،
وتطلب نومًا هادئا بين يديه،
حتى تصحو للتسبيح والصلوات.

[Mary Naeem]

المزمور المئة والخامس والثلاثون
تسبيح الله القوي المبارك

"هللويا سبحوا اسم الرب سبحوا يا عبيد الرب ..." (ع1)



كاتبه: غير معروف، فهو من المزامير اليتيمة التي لا يذكر في عنوانها اسم كاتبها. لكن يميل البعض إلى أن الكاتب هو داود النبي.

يدعو هذا المزمور إلى تسبيح الله، ويناسب كل من يحب الله، وينمو روحيًا. فينبغى التمتع بالوجود بين يديه، وشكره على أعماله معه. لذا فهذا المزمور يدعو للتسبيح ثلاث مرات في بدايته (ع1-3) ومباركة الله أربع مرات في نهايته (ع19-21).

يشبه هذا المزمور المزمور السابق له في تسبيح الله، ولكن يتميز هذا المزمور في أنه يعطى دوافع هذا التسبيح وهي أعمال الله مع أولاده وضعف وحقارة عبادة الأصنام. فهو يعلن بوضوح رفض العبادة الوثنية، وتسبيح الله وحده.

يعتبر هذا المزمور من مزامير الهليل العظمى التي تسبح وتمجد الله مع المزمور التالي له. وكانا يرنمان في الخدمة الصباحية في يوم السبت وفى عيد الفصح. فهو بالتالى مزمور ليتورجى. وكان يرنم أيضًا بعد الرجوع من السبي، وأيضًا أثناء السبي ليرفض المؤمنون عبادة الأوثان.

يبدأ هذا المزمور بكلمة "هللويا" وينتهى أيضا بها مثل المزامير (106، 113، 146، 148، 149، 150).

يتشابه هذا المزمور مع الأصحاح التاسع من سفر نحميا في أنهما يدعوان اللاويين لمباركة الله وشكره على أعماله العظيمة مع شعبه.

لا يوجد هذا المزمور بالأجبية.

[Mary Naeem]

ينادى الكاتب عبيد الرب ليسبحوه؛ إذ أنه اختبر حلاوة التسبيح؛ لذا يريد أن كل المؤمنين بالله يتمتعون بتسبيحه. فالعلامة التي تعلن إيمان عبيد الرب به أن يحبوه، ويشعروا بفضله، فيشكروه، ويسبحوه.

إذا رفع عبيد الرب قلوبهم بالتسبيح لله يتعلقون به، فيهبهم الله نعمة البنوة التي أعلنت بوضوح في العهد الجديد؛ لأن المسيح الابن الوحيد في الجوهر بفدائه لنا صار بكرًا بين إخوة كثيرين، فصرنا نحن بالتالى أبناء لله ملتصقين به نسعى لتسبيحه، مثل الملائكة الذين يسبحونه في كل حين، بل إن بعض البشر قد كرسوا حياتهم لتسبيح اسمه القدوس، وهم الآباء الرهبان.

تسبيح اسم الرب يعنى شخصه، وهذا يحوى كل جمال الرب من فضائل وبركات يراها ويختبرها أولاده.