وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القديس العظيم في الشهداء ثيودوروس غافرا (القرن12م)‏
2 تشرين الأول شرقي (15 تشرين الأول غربي)

كان جنرالاً و حاكماً لكالذيا في البنطس .

وقع أسيراً خلال إحدى المعارك مع العرب المسلمين . أرادوا حمله على اقتبال الأسلام .

تمسك بإيمانه بالمسيح . عذبوه و قتلوه .

نقلت جمجمته الى تربيزوند حيث جرت بها عجائب عدة .

[Mary Naeem]

القديس البار ثيودوروس تاماسوس القبرصيّ
4 تشرين الأول شرقي (17 تشرين الأول غربي)‏

أحد تلاميذ القديس هيراكليديس , عاش في السكون و النسك غير بعيد عن تاماسوس .

جاهد جهاداً بطولياً 38 سنة . رقد بسلام في الرب .

[Mary Naeem]

القديس الشهيد ثيوتكتوس
10 تشرين الأول شرقي (23 تشرين الأول غربي)‏

كان ضابطاً في الجيش أيام الإمبراطور الروماني مكسيميانوس (286 -305). عندما شاءه الإمبراطور أن يقدم ذبيحة للأوثان، أجاب: "أؤمن بالمسيح إلهي وأقدم له نفسي ذبيحة حية"، فعذب وطرح في البحر.

[Mary Naeem]

القديسة الشهيدة ثيودوتا والقديس الشهيد في الكهنة سقراط
21 تشرين الأول شرقي (3 تشرين الثاني غربي)‏

قضيا في أيام الإمبراطور الكسندروس ساويرس (222-235م). دخل سقراط هيكلاً للأوثان في أنقرة حيث كان كاهناً وقلب الأصنام والمكرمات من على المذبح. فقطعت هامته وكذا هامة القديسة ثيودوتا.

[Mary Naeem]

القديسان الباران ثيودوروس وبولس روستوف (القرن15م)‏
22 تشرين الأول شرقي (4 تشرين الثاني غربي)‏

ناسكان في روستوف . أنشأا ديراً باسم بوريس و غلب و رأساه الواحد بعد الآخر . رقدا خلال القرن 15 م .

[Mary Naeem]

تذكار أمنا البارة ثيوكتيستي‎ ‎‏(القرن‎9‎م)‏
9 تشرين الثاني شرقي (22 تشرين الثاني غربي)‏

نشأت في جزيرة ليسبوس. نزل القراصنة الجزيرة مرة، على غرّة، فاستولوا على ما طالته أيديهم، كما استاقوا عدداً من سكان الجزيرة أسرى طمعاً في بيعهم رقيقاً. وفي طريق العودة شطّطوا في جزيرة باروس ليفحصوا الغنيمة. هناك خطر ببال ثيوكتيستي أن تهرب، فتغلغلت بين الأشجار الغضّة. بحث عنها القراصنة فلم يجدوها فقفلوا عائدين. أما ثيوكتيستي فلجأت إلى كنيسة مهجورة. عمرها يومها كان ثمانية عشر ربيعاً. ولما كان ما جرى بتدبير من الله لأن الفتاة كانت في قرارة نفسها تشتاق إلى حياة التوحّد، فقد انصرفت إلى الحياة الملائكية.عاشت على مثال القدّيسة مريم المصرية. وقد أمضت في الجزيرة ثلاثين سنة وخمساً لم تر فيها إنساناً البتة، ولا تحدّثت إلى غير ربها ووالدته وقديسيه. جهاداتها وأتعابها كانت خارقة. ولما التقاها صياد نزل الجزيرة بعد ذلك كانت قد استحالت شبه شبح: بيضاء الشعر، محروقة الوجه، سوداء من لهيب الشمس، وطبقة من الجلد المتموّج القاسي تغطي عظامها وأعضاءها. كل كثافة البدن كانت قد زالت. كانت عارية وتغطت برداء الصيّاد. سألته أن يأتيها بالقدسات، ثم بعد أيام رقدت بسلام في الرب. كان ذلك في العام 881 للميلاد.

[Mary Naeem]

القديس ثيودوتس اللاذقي (+334م)‏
2 تشرين الثاني شرقي (15 تشرين الثاني غربي)‏

أحد كهنة اللاذقية. رجل علم وتقوى. ساهم في الحفاظ على استقامة الإيمان في اللاذقية بعدما سقط أسقفها استفانوس في الهرطقة الآريوسية. انتخب ليحل محله. امتدحه أفسافيوس، صاحب تاريخ الكنيسة. أكرمه الشعب وكهنة المدينة إيما إكرام. ورغم أنه هو نفسه اتهم بالهرطقة فإن التهمة لم تثبت والكنيسة الجامعة كلها تشهد لأرثوذكسيته.

[Mary Naeem]

أبينا البار ثيودوروس الستوديتي المعترف (+826م)‏
11 تشرين الثاني شرقي (24 تشرين الثاني غربي)‏

نشأته وزمانه

ولد القديس ثيودوروس في القسطنطينية في العام 759م، في حضن الارستقراطية. وقد امتاز زمانه بحرب كان وطيسها يخف حيناً ويشتد أحياناً على الإيقونات ومكرميها والمدافعين عنها. يذكر أن هذه الحرب كانت قد اندلعت في العام 726. واستمرت، بصورة متقطعة، إلى العام 842 للميلاد حيت تم وضع حد نهائي لها. كانت ولادة ثيودوروس في زمن الإمبراطور قسطنطين الخامس كوبرنيموس لأب يدعى فوتين كان حافظاً للخزانة الملكية ووزيراً للمالية ولأم تدعى ثيوكتيستي كانت تقية متمسكة بالإيمان الأرثوذكسي وحياة الفضيلة. ويبدو أن حميّة ثيودوروس النسكية وحبّه للصلاة كانتا من فضل أمه بعد ربّه عليه.

خاله والرهبنة

تلقى ثيودوروس نصيباً ممتازاً من العلوم الدينية والدنيوية المعروفة في زمانه. وكان لخاله القدّيس أفلاطون الذي تحتفل الكنيسة بذكراه في الرابع من شهر نيسان، الدور الأبرز في بلورة أمياله الرهبانية والتزامه الحياة الملائكية. والحق أن تأثير القدّيس أفلاطون تخطى ثيودوروس ليشمل كافة أفراد الأسرة: الأب والأم والإخوة والأخوات وحتى بعض الأصدقاء الذين اقتبلوا الحياة الرهبانية بصورة جماعية. وقام فوتين، الأب، إلى أرزاقه فباعها إلا عقاراً في جبل الأوليمبوس في بيثينيا ووزع أثمانها على الفقراء. يذكر أن جبل الأوليمبوس كان موئل الرهبان الأول في آسيا الصغرى، لا بل في الإمبراطورية كلها، قبل ازدهار الجبل المقدس المسمى آثوس. وكان هذا العقار يتضمن بعض الأبنية التي يمكن تحويلها إلى أجنحة لدير مشترك. وهذا ما حدث بالفعل بحكمة القديس أفلاطون ومشورته. وكان اسم المكان "ساكوذيون".

أقبل ثيودوروس على الحياة الرهبانية بهمّة ونشاط فسلك في الطاعة وقطع المشيئة وكشف الفكر. ورغم صحته الرقيقة وعلمه الغزير، كان يشترك في الأشغال البيتية واليدوية كأي راهب آخر: ينقل الماء والحطب ويفلح الأرض وينهض في الليل، سراً، لينقل الزبل على كتفيه. وقد صعد بسرعة سلم التواضع لأنه سلك في امحاء ولم يعتبر كرامته أو حتى نفسه عزيزة لديه. كان ممتداً صوب ربه وصوب إخوته. وإذ قرن ذكر الله بذكر الموت منّ عليه ربّه في وقت قصير بموهبة الدموع. ويبدو أن دموعه كانت من الغزارة بحيث أنه من تلك الساعة فصاعداً لم يمرّ عليه يوم إلا ذرف فيه الدمع مدراراً.

أوكل إليه خاله، القديس أفلاطون، بمهمة بناء كنيسة الدير فجاءت مثار إعجاب الجميع. الجدية في كل أمر كانت عنوان سعيه. كان يحب أن يخلد إلى ربه وحيداً في الكنيسة لساعات طويلة أثناء الليل. وكان صارماً في نسكه وأصوامه دون مبالغات تضر بصحته وتوهن عزيمته على حفظ الصلاة.

راهباً حريصاً

سيم ثيودوروس كاهناً وهو في الثامنة والعشرين، فأضحى لذلك أكثر قسوة على نفسه مما كان، لا يرقد سوى ساعة واحدة في الليل ويقضي بقية وقته في الصلاة والتأمل في ما كتبه الآباء القديسون: القديس باسيليوس، القديس دوروثاوس الغزواي، القديس نيلس السينائي، القديس يوحنا السلمي وغيرهم وغيرهم. وقد كانت له مساهمة فعالة في التنبيه وإصلاح ما أعوج من ممارسات رهبانية في جبل الأوليمبوس باتت مألوفة، كأن يحمل بعض الرهبان ما لهم من متاع إلى الدير وأن يكون لهم خدام وأن يهتموا بإقامة المزارع وتربية الدواجن. وإن حرص القديس ثيودوروس ودقته وأمانته هو ما حدا بالقديس أفلاطون إلى أن يعرض على ابن أخته رئاسة الدير مكانه بعدما زاد عدد رهبانه وصار مئة. فأبى ثيودوروس تواضعاً، إلى أن اضطر أخيراً للرضوخ للأمر الواقع بعدما أصيب خاله بمرض.

رجل المواجهة

وكما كان ثيودوروس رجل المواجهة في شؤون الحياة الرهباينة، كان كذلك في شؤون الكنيسة عموماً، لاسيما في حفظها من تسلط الأباطرة والموظفين المتنفذين والوقوف في وجه ممارساتهم الكيفية واستهانتهم بالحق الكنسي. من ذلك وقوفه في وجه الإمبراطور قسطنطين السادس بعدما طلق زوجته لسبب أهوائي وأراد الاقتران بأخرى. وقد أبى البطريرك مباركة زواجه، فأتى الإمبراطور بكاهن تمم الزواج. وتحول التحدي إلى صراع طالما عانت منه الكنيسة في علاقتها بالدولة: سعي الدولة إلى فرض نفوذها على الكنيسة وسعي الكنيسة إلى الحفاظ على استقلالية قرارها. وقد كان لثيودوروس دوره في هذا السياق لاسيما وأنه كانت للرهبان، عموماً، كلمة يقولونها في القضايا التي تمس الكنيسة، عقائد وقوانين. وكانت النتيجة أن احتدمت المواجهة وعمد الإمبراطور إلى نفي ثيودوروس إلى تسالونيكي حيث مكث في ضيقات وشدائد سنة كاملة إلى أن تمت إزاحة الملك قسطنطين عن كرسيه فعاد ثيودوروس إلى ديره مظفراً واعتبره الشعب المؤمن رمزاً لصمود الكنيسة في وجه عبثية الحكام: ولكن، لم تطل إقامته في ديره كثيراً إذ اضطر في العام 798 للميلاد إلى مغادرته إلى القسطنطينية بعدما تواترت غزوات العرب لناحية جبل الأوليمبوس. هكذا انتقل أهل دير ساكوذيون برمتهم إلى الدير المعروف باسم "ستوديون" في القسطنطينية، نسبة إلى القنصل الروماني "ستوديوس" الذي أسسه في العام 463 للميلاد.

في دير الستوديون

في القسطنطينية، بدأت مرحلة جديدة من حياة القديس ثيودوروس استبانت أكثر خصباً ونضوجاً من التي سبقتها حتى اقترن اسمه باسم دير "ستوديون"، لأنه منذ أن وطئت قدماه الدير الجديد باشر فيه حملة مركزة لإزكاء الحياة الكنسية مما جعله ولأجيال، أنموذجاً للعديد من الأديرة، لاسيما لدير اللافرا الكبير الذي أسسه القديس أثناسيوس الآثوسي في القرن العاشر، وللأديرة الروسية ابتداء من القرن الحادي عشر. يذكر أن عدد رهبان دير "الستوديون" ما لبث أن تعدى الألف. وقد اهتم ثيودوروس بجعل الحياة المشتركة فيه على النمط الباسيلي أكثر من دير ساكوذيون. ففي "ستوديون" كانت حياة الرهبان صورة أمينة عن الحياة في الكنيسة الرسولية: قلب واحد ونفس واحدة وكل شيء مشترك (أع32:4). لم يكن للرهبان قلالي خاصة بل عنابر واسعة يشتركون فيها ولا يلبسون إلا ثوباً واحداً يتبادلونه من وقت إلى آخر. كانت شؤون الدير تنتظم كل يوم بلياقة وترتيب وكان ثيودوروس قد اعتمد كموسى قديماً (خر18) نظاماً وزّع فيه المهام الروحية والمادية وفقاً لتراتبية معينة بحيث أمكنه أن يشرف على سير شؤون الدير وأن يبقى أباً لكل واحد من رهبانه.

اعتاد ثيودوروس، أثناء الخدم الإلهية، أن يقتبل اعترافات الرهبان وكشفهم لأفكارهم. وكان يعظ ثلاث مرات في الأسبوع خلال خدمة السحر. وقد وضع أعداداً من الأناشيد الكنسية. والمعروف أن كتاب "التريودي" لدينا يعود إليه.

كان الدير أشبه بخلية نحل نشطة يعمل فيها كل راهب وفقاً لطاقته وموهبته: فهناك رسامو الإيقونات والنساخ والمزخرفون وهناك الصناع والحرفيون. كل ذلك وغيره جعل الدير المركز الإيماني والثقافي الأول في زمانه.

منفياً من جديد

وأن هي إلا سنوات معدودات حتى تعرض ثيودوروس للنفي من جديد. هذه المرة لأن قطع الشركة مع البطريرك نيقفوروس بعدما أعاد هذا الأخير الاعتبار للكاهن يوسف الذي تجرأ فبارك الزواج غير الشرعي للإمبراطور قسطنطين السادس كما سبق فذكرنا. كان ذلك في العام 809 للميلاد وقد اهتم ثيودوروس من منفاه بتوجيه العديد من الرسائل إلى تلاميذه والمؤمنين.

استمرت فترة نفيه هذه سنتين عاد بعدها إلى ديره لينعم بسنوات قليلة من السلام. ثم في العام 815 للميلاد بدأ مواجهة جديدة شرسة ضد الإمبراطور لاون الأرمني الذي باشر، من جديد، حملة لاضطهاد مكرمي الإيقونات والقضاء عليها. وقد كانت لثيودوروس في الدفاع عن الإيقونات عظات ومقالات كثيرة. وقد عمد، في موقف تحد، في أحد الشعانين من العام 815 للميلاد، إلى تنظيم مسيرة في الشوارع اشترك فيها ألف راهب حملوا الإيقونات ورتلوا الأناشيد إكراماً لها. وكانت النتيجة أن تم سجنه ونفيه من جديد. ورغم أنه كان ممنوعاً عليه أن يراسل أحداً فإنه تمكن من كتابة عدد كبير من الرسائل وجهها إلى رهبانه وإلى المؤمنين هنا وهناك. إذ ذاك جرى نقله إلى برج في أقاصي الأناضول للحؤول دون اتصاله بالعالم الخارجي. وقد عانى من الرطوبة والبرد ومنع عنه الطعام إلا خبزة كل يومين. ومع ذلك لم يفقد شيئاً من شدة عزمه وإصراره على المراسلة. لسان حاله كان ولو انقطع عني ورق الكتابة لاتخذت جلدي ورقاً ولو جف المداد لاستعنت بدمي. ويبدو أن تلاميذه كانوا من الحيوية والنشاط بحيث وفروا له ما يحتاج إليه من ورق وحبر فكتب المئات من الرسائل، حتى بلغت أورشليم وروما والإسكندرية.

نهايته

إلى ذلك تعرض ثيودوروس للجلد مرات وترك يسبح في دمه، لكن الله كان معه. واستمرت حاله على هذا المنوال حتى العام 820 للميلاد. ولكن، حتى بعد ذلك لم يعرف الهدوء تماماً إذ أن الملك ميخائيل الثاني الألثغ (820 -829) أخرج المساجين من سجونهم وأعاد المنفين من منافيهم، ولكنه لم يعد الاعتبار للإيقونات. لذلك هاجم ثيودوروس الملك بعنف لموقفه في العام 824 للميلاد فأخرجه الملك من العاصمة فتنقل بين عدة أديرة إلى أن وافته المنية في 11 تشرين الثاني من العام 826. يومها كان قد تحول من كثرة الأتعاب والمشاق إلى شبه هيكل عظمي وكان مرض خطير قد أصاب معدته. وقد سأل تلاميذه أن يأتوه بالقدسات. وبعدما تناولها قال لهم أن يبدأوا بخدمة الجناز. وفيما كانوا يتلون المزمور 118 وقد بلغوا الآية 93 التي فيه: "لن أنسى فروضك أبداً لأنك بها أحييتني" أغمض عينيه وأسلم الروح. عمره يومذاك كان قد بلغ السابعة والستين.

[Mary Naeem]

أبينا البار ثيودوسيوس البلغاري ‏
27 تشرين الثاني شرقي (10 كانون الأول غربي)‏

راهب من ناحية تيرنوفو في بلغاريا الشمالية. اقتبل الحياة الملائكية شاباً صغيراً وامتاز بتواضعه. تتلمذ على القديس غريغوريوس السينائي (7 نيسان). أمضى فترة من الزمن في جبل آثوس. أسس ديراً بالقرب من تيرنوفو. اهتم بترجمة كتابات آباء الكنيسة إلى اللغة السلافية. أضحى ديره لسنوات طويلة مركز إشعاع الروحانية الهدوئية في بلغاريا ومنارة الأرثوذكسية في وجه الهرطقات. أعطى الكنيسة شخصيات كنسية مرموقة كمثل القديس أفثيميوس، بطريرك تيرنوفو، والقديس كبريانوس متروبوليت كييف. رقد بسلام في الرب في 27 تشرين الثاني من العام 1363 للميلاد.

[Mary Naeem]

القديس البار ثيوذولوس الرهاوي‎ (حوالي 440م)‏
3 كانون الأول شرقي (16 كانون الأول غربي)‏

تبوأ، في أيام الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير (379 – 395)، منصب الولاية على مدينة القسطنطينية. لكنه لم يطق مفاسد ودسائس الحاشية الملكية وممالقاتها. فلما توفيت زوجته، وزع ثروته على فقراء المدينة، وكانت خمسمائة رطل من الذهب. ثم انصرف إلى الرها. حيث صعد على عمود ونسك فوقه ثلاثين سنة. كان يومها قد بلغ الأربعين. اعتاد الإمساك عن مأكول الناس. كان يكتفي، كل يوم أحد، بالقدسات والقرابين المتبقية من الذبيحة الإلهية (الانتيذورون). ثابر على هذه السيرة إلى أن أكمل سعيه ورقد بسلام في الرب.