وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ميخائيل الاثينائي الشهيد


من عائلة اثينائية فقيرة ولكن تقية. لم يذهب الى المدرسة. شغله كان نقل الزبل إلى الحقول على حماره. ذات يوم، عاد إلى المدينة بعد جولة في القرى. فاذا بحراس يتهمونه بنقل البارود الى الثوار المختبئين في الجبال. من دون اي اثبات ألقوه في السجن وضربوه. ثم على مدى ثلاثين يومًا كان الأتراك يأتون إليه كل يوم محاولين إقناعه بقبول الإسلام ومهددين إياه بالموت إن لم يفعل.

وقد تمكن مسيحي تقي اسمه جورج من الوصول إليه في السجن وشجّعه على الصمود في الإيمان بالمسيح ليحظى بإكليل الشهادة.

عُرض على القاضي فحاول هذا الاخير كسبه بالوعود الخدّاعة. جواب ميخائيل كان “أنا مسيحي، ولن اصبح أبداً مسلمًا”. نقل الى باشا فأبدى ميخائيل تصميمًا وثباتًا في الإيمان بيسوع المسيح رغم العروض بإخلاء سبيله مقابل ارتباط لفظي بالإسلام. أُخضع للاستجواب فردّد الكلام الاول عينه فصدر في حقه حكم الموت.

لما وصل الى مكان تنفيذ الحكم ركع وصلب وجهه، وأحنى عنقه. فضربه الجلاد بسيفه فقطع عنقه، وهكذا نال ميخائيل إكليل الشهادة وكان له من العمر ثمانية عشر ربيعًا.

اما تاريخ استشهاده فهو في 30 حزيران 1770م، وهو يوم عيده في الكنيسة.

[Mary Naeem]

ميرون القديس الشهيد في الكهنة




بعدما تسلم الحكم الامبراطور داكيوس (249 – 251 ب.م.) امر باضطهاد المسيحيين في كل الامبراطورية الرومانية. فانتهز انتيباتر والي آخائيا (اليونان) فرصة عيد الميلاد فأرسل جنوداً وأحرقوا الكنيسة” وأمسكوا بالمسيحيين المجتمعين فيها, وعلى رأسهم كاهن الكنيسة ميرون.

كان ميرون كاهنا وديعا على نبل في الأخلاق. أنديباتر، في السابق، كان صديقه. فلما رأى ما حدث أسرع إلى الحاكم وقرّعه على فعلته. ثم التفت إلى المؤمنين وحضّهم على الثبات على صخرة الإيمان والثقة بمسيح الرب الذي يعطيهم لا فقط الجرأة على مقاومة الطغاة بل ملكوت السموات أيضا.

قاد الجنود الكاهن ميرون مقيدا بالسلاسل الى دار الولاية. مَثَل أمام الحاكم فحثّه هذا الأخير على التضحية للإله ديونيسيوس. جواب ميرون كان إنه لا يعترف إلا بسلطان الله الكلي القدرة الجالس في السموات.

فتهدده الوالي إنْ هو بقي مصرّاً على معتقده, الا انه لم يكترث لذلك. فامر الوالي بأن يُعذب ويمزق جسده بأمشاطٍ من حديد، فعذّبوه. سلخوه وألقوه في النار. آزرته النعمة الإلهية. لسان حاله كان قول المرنم في المزمور 65، الآية 12: “جزنا بالنار والماء لكنك أخرجتنا إلى منتجع راحة”.

مزقوا لحمانه فيما كان يردّد: “انتظرت الرب بصبر فأصغى إليّ واستمع إلى تضرعي” (مز 1:39). قال للطاغية: “ألا اعلم أيها الأثيم … أني أتصبر على هذه العذابات بيسر لرجائي بربي. أما أنت فلن تحصل غير العقاب الأبدي…”. أُلقي، فيما بعد، للحيوانات فلم تؤذه. قيل أُصيب أنديباتر بالذعر وانتحر.

وبعد ذلك امر بقطع رأسه، فنال بذلك اكليل الشهادة. وهكذا بعد ان قدم مرارا كثيرة الذبيحة الالهية في هياكل الله، قدم نفسه ذبيحة حية مريضة لله.

تعيد له الكنيسة في 17 آب.

بشفاعة القديس الشهيد في الكهنة مِيرون وبشفاعات جميع القديسين أيها الرب يسوع المسيح إلهنا ارحمنا وخلصنا. آمين

[Mary Naeem]

موسى النبي معاين الله

تعيّد الكنيسة الأرثوذكسيّة ذكرى القدّيس موسى النبيّ “معاين الله” و”كليم الله” في الرابع من أيلول. وهو يعدّ من بين كبار أنبياء العهد القديم، واشتُهر بإعلان أحكام الشريعة والوصايا العشر التي أنزلها الله عليه في طور سيناء، حيث أظهر الله مجده وعلّم موسى كافّة المعاملات والعبادات الواجب على الشعب المؤمن تأديتها كي ينال الرضا من الله. أمّا المهمّة الأساسيّة التي أناطها الله بموسى فكانت قيادة الشعب في الصحراء مدّة أربعين سنة بعد أن أخرجهم من أرض العبوديّة إلى أرض الميعاد، أرض الحرّيّة، فلسطين.

لن نتوقّف، هنا في هذه العجالة، عند تفاصيل سيرة موسى النبيّ الغنيّة بالأحداث والمعجزات المترافقة مع الوقائع الملحميّة السائدة فيها. غير أنّنا سنتوقّف عند الرمز الذي يمثّله موسى وما قام به في أثناء حياته، وبخاصّة في الأدب الآبائيّ القديم، حيث اعتُبر موسى رمزًا من الرموز التي تشير إلى الربّ يسوع المسيح. فعلى غرار موسى الذي حرّر الشعب من عبوديّة فرعون الطاغية، حرّر الربّ يسوع العالم من الخطيئة والموت. وكما قاد موسى الشعب في البرية إلى أرض الموعد، هكذا يقودنا المسيح إلى الملكوت الموعود. كما علّم موسى الشريعة، سلّمنا الربّ يسوع الشريعة الجديدة، أي المحبّة الباذلة نفسها مجّانًا، وسواها الكثير من المقابلات.
لا تقتصر سيرة موسى النبيّ على دلالاتها إلى الربّ يسوع، بل وجد فيها بعض الآباء وعلى رأسهم القدّيس غريغوريوس النيصصيّ (توفّي بالربّ عام 493 )، رموزًا تشير إلى الفضيلة والأخلاق. فغريغوريوس وضع كتابًا سمّاه “حياة موسى أو الكمال في مجال الفضيلة”، بناء على طلب أحد الرهبان بأن يزوّده قدّيسُنا ببعض الإرشاد في موضوع “الكمال في الحياة”. فاستوحى غريغوريوس حياة موسى النبيّ وجعلها نموذجًا يُحتذى في طلب الكمال، الذي هو سعيٌ دائم لا يسع طالبه التهاون في أيّ أمر ولو بسيط من أموره.
يتألّف الكتاب من قسمين. في القسم الأوّل، الذي هو بمثابة مدخل لا بدّ منه للقسم الثاني، يتناول المؤلّف خلاصة الأحداث التي جرت مع موسى مستندًا فيها إلى رواية سِفرَي الخروج والعدد، ومعتمدًا حرفيّة التفسير للوقائع، ثمّ يرمي إلى استخراج المعاني الأخلاقيّة التي تفيد المؤمن وتبنيه. أمّا القسم الثاني ففيه جوهر الكتاب حيث تصبح حياة موسى صورةً للترقّي في مدارج الكمال، ومثالاً للنفس في مسيرتها الروحيّة. فيعتمد المؤلّف على التفسير الرمزيّ لكتاب الخروج كما فعل القدّيس بولس الرسول في بعض رسائله، لذلك تغدو الأحداث التي وقعت مع موسى مجرّد صُوَر لحقيقة تاريخيّة هي المسيح نفسه.
من هنا، يعيد غريغوريوس التذكير بما ورد في العهد الجديد من مماثلة وقائع حياة موسى وما حدث مع يسوع في أثناء بشارته. هكذا يشبّه يوحنّا الإنجيلي رفع المسيح برفع موسى الحيّة النحاسيّة في البرّيّة (يوحنّا 3: 14وعدد 21: 4-9)، والمنّ النازل من السماء قديمًا أصبح في خطاب يسوع خبزَ الحياة (يوحنّا 6: 49، وخروج 16: 4)، وأيضًا الحمل الفصحيّ يُضْحي يسوع الذي بدمه افتدى العالم مخلّصًا وحيدًا… وهذا ما نجده أيضًا في أسلوب الرسول بولس، الذي يقول في رسالته الأولى إلى أهل كورنثس عند حديثه عن الصخرة التي شقّها موسى النبيّ، كي يروي عطش الشعب التائه في الصحراء (عدد 20: 8): “إنّ آباءَنا كلّهم كانوا تحت الغمام، وكلّهم جازوا في البحر، وكلّهم اعتمدوا في موسى في الغمام وفي البحر… فإنّهم كانوا يشربون من صخرة روحيّة تتبعهم، وهذه الصخرة كانت المسيح… ولقد جرت هذه الأمور ليكون لنا فيها عِبرةٌ” (10: 1-6).
ثمّ يصل القدّيس غريغوريوس إلى الغاية التي من أجلها دوّن الكتاب، فيرى أنّ الفضيلة سَيْرٌ دؤوب إلى الأمام، وأنّ الكمال نموٌّ دائم وتطوّرٌ متواصل. وموسى يجسّد هذه الفكرة في سيرة حياته التي كانت مسيرةً إلى أرض الميعاد. وهكذا فالكمال حركةٌ دائمة نحو الله اللامتناهي، حركة “تنسى ما وراءَها وتمتدّ إلى ما أمامها” (فيلبّي 3: 13). ويذهب غريغوريوس أيضًا إلى القول بأنّ الكمال في الحياة يقوم بإعادة النفس إلى طبيعتها الحقيقيّة، أي إلى كونها مخلوقة على صورة الله، فالمفروض إذًا أن يقوم المرء بجلاء هذه الصورة وإعادتها إلى بهائها عبر التحوّل المتواصل إلى الله. والصورة ينبغي أن تشبه صاحبها، لذلك ضرورة السعي الدائم إلى اكتساب الكمال عبر التفوّق على الذات، والاستسلام التامّ لمشيئة الله، والتخلّي عن كلّ هوًى، في سبيل الدخول في شركة كاملة مع الله.
يقول القدّيس غريغوريوس في هذا السياق: “أمّا في موضوع الفضيلة فقد أخذنا عن الرسول بولس أن ليس لكمالنا سوى حدٍّ واحد هو أن لا يكون له حدٌّ”. وهو يعتبر أنّ التوقّف عن السعي هو بداية التقهقر، فيقول: “فكما أنّ نهاية الحياة هي بداية الموت، كذلك التوقّف عن السعي في طريق الفضيلة هو بداية السعي في طريق الرذيلة”. فالكمال في الفضيلة، بالنسبة لغريغوريوس، لا يمكن وضع حدّ له، كما لا يمكن أن ينحصر الكمال ضمن حدود.
هذه بعض معاني حياة موسى النبيّ العظيم الذي قال عنه الكتاب المقدّس: “وكان موسى رجلاً حليمًا جدًّا أكثر من جميع الناس الذين على وجه الأرض” (عدد 12: 3). وقد رأى الآباء في سيرة حياته ما يفيد بناءنا في المسيح الذي تاق موسى ليراه فرآه على جبل التجلّي ففرح. عسى أن نفرح كموسى برؤية الربّ في مجده الأبديّ.
طروبارية باللحن الثاني
إننا معيّدون لتذكار نبيّك موسى، وبه نبتهل إليك يارب، فخلّص نفوسنا.

[Mary Naeem]

البابا شنودة الثالث



داود النبي
هذا الذي قيل عنه في المزمور (اذكر يا رب داود وكل دعته) (مز 132: 1)
كان موقفه جريئًا وشجاعًا، لما رأى جليات يعير صفوف الله الحي، بينما كان كل الجيش واقفا في خوف أمام ذلك الجبار..

أما داود الوديع فقال من هو هذا الأغلف حتى يعير شعب الله؟! وظل يكلم الناس بشأنه، ولم يهمه استهزاء أخيه الأكبر به.
وأخيرا قال لشاول الملك (لا يسقط قلب أحد بسببه) (1صم 17: 32) وذهب وحاربه ولم يخف منه، بل قال له (أنت تأتى إلى بسيف وبرمح وبترس، وأنا آتى باسم رب الجنود.. اليوم يحبسك الرب في يدي.. (1صم 17: 45، 46).
هذا هو داود الشاب الهادئ الأشقر، صاحب المزماروالقيثار، وفي نفس الوقت صاحب الغيرة، ورجل الحرب جبار البأس..

[Mary Naeem]

البابا شنودة الثالث


بولس الرسول
إنه إنسان طيب هادئ، يقول لأهل كورنثوس في توبيخه لهم
(أطلب إليكم بوداعة المسيح وحلمه، أنا نفسي بولس
الذي هو في الحضرة ذليل بينكم، وأما في الغيبة فمتجاسر عليكم)
(2كو 10: 1).
ويقول لشيوخ أفسس (متذكرين أنى ثلاث سنين ليلًا ونهارًا،
لم افتر أن أنذر بدموع كل أحد) (أع 20: 31) إنه رسول،
من حقه أن ينذر، ولكنه بوداعة ينذر، ولكنه بوداعة ينذر بدموع.

[Mary Naeem]

البابا شنودة الثالث


بولس هذا في الكرازة والتبشير كان أسدا..

إنه حينما يتكلم عن البر والدينونة والتعفف أمام فيلكس الوالي، يقول الكتاب (ارتعد فيلكس. وقال له اذهب الآن، ومتى حصلت على وقت أستدعيك) (أع 24: 25) ولما وقف أمام اغريباس الملك، قال له الملك (بقليل تقنعني أن أصير مسيحيًا) (أع 26: 28).

وبولس هذا الوديع، لم يمتنع عن توبيخ بطرس الرسول. وقال (لما رأيت أنهم لا يسلكون باستقامة حسب حق الإنجيل، قلت لبطرس قدام الجميع: إن كنت وأنت يهودي تعيش أمميًا لا يهوديًا، فلماذا تلزم الأمم أن يتهودوا) (غل 2: 14).

[Mary Naeem]

البابا شنودة الثالث


أليهو بن برخئيل :
كان الرابع بين أصدقاء أيوب. ومن وداعته ظل صامتا بينما كان يتكلم أصحاب أيوب الثلاثة معه على مدى 28 إصحاحا. ولم يفتح أليهو فمه من فرط وداعته، لأنهم كانوا أكبر منه سنا..
وأخيرا لم يستطع أن يصبر هذا الوديع أكثر من هذا، لما رأى أن الجميع قد أخطأوا. وفي ذلك يقول الكتاب (فحمى غضب أليهو بن برخئيل البوزي من عشيرة رام. على أيوب حمى غضبه، لأنه حسب نفسه أبر من الله. وعلى أصحابه الثلاثة حمى غضبه، لأنهم لم يجدوا كلاما واستذنبوا وأيوب.. فقال لهم (أنا صغير في الأيام، وأنتم شيوخ، لأجل ذلك خفت وخشيت أن أبدى لكم رأيي..) (أى 32: 2-7) ثم بدأ رسالته في التوبيخ..
حقا لكل شيء تحت السموات وقت. لسكوت الوديع وقت ولكلامه وقت لطيبته وقت ولحزمه وقت..

[Mary Naeem]

البابا شنودة الثالث


هل تجد أحد أقربائك على وشك أن يتزوج مطلقة، أو أية إنسانة لم تأخذ تصريحا من الكنيسة، أو زيجة بقرابة خاطئة لا يجوز فيها الزواج.. هي ترى كل هذا، وتسكت باسم الوداعة والهدوء، دون أن تحذر قريبك ليبعد عن الزيجة الخاطئة؟
كلا، ليست هذه وداعة. إنما يجب أن تحذره من الموقف الخاطئ، وتشرح له في هدوء خطأ موقفه.. ولا تكون ضد الوداعة في موقفك، لأنك وضحت الموقف دون أن تشتم أو تجرح أو تخطئ. إنما عبارة القديس يوحنا المعمدان على فمك (لا يحل لك أن تأخذ (هذه) زوجة لك).

[Mary Naeem]

البابا شنودة الثالث


هل تجد أحد معارفك يريد أن يتزوج امرأة زواجًا عرفيًا
وتقف صامتا باسم الوداعة؟!
كلا. قل له إن هذا أمر خاطئ لا يباركه الله، يقودك إلى حياة خاطئة.
وليس في هذا ضد الوداعة.
إننا لا نقول لك لا نقول لك أن تثور
وتضج وتملأ الدنيا صياحا بل أن تنذر في هدوء..

[Mary Naeem]

البابا شنودة الثالث

إن الله يحب الحق ويحب أن يرى من يدافع عنه بأسلوب لا يخطئ فيه.
وفي ذلك يقول الرب في سفر أرميا النبي (طوفوا في شوارع
أورشليم، وفتشوا في ساحاتها، هل تجدون إنسانا
أو يوجد عامل بالعدل، طالب الحق، فاصفح عنه) (أر 5:1).
إذن الدفاع عن الحق فضيلة يطلبها الله. إن سلكت فيها تسلك
في الحق ولا يتنافى هذا مع الوداعة ما دام الأسلوب سليما.