وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اشكرك يا رب لإنك العقوبة تحولها بعظمة
كما حولت آتون الفتية فصار موضع عجب متزايد
آمين

[Mary Naeem]

الاختلاء والرَّاحة مع يسوع المسيح




النَّص الإنجيلي (مرقس 6: 30-34)



30واجتَمَعَ الرُّسُلُ عِندَ يسوع، وأَخبَروه بِجَميعِ ما عَمِلوا وعلَّموا. 31 فقالَ لهم: ((تَعالَوا أَنتم إِلى مَكانٍ قَفرٍ تَعتَزِلونَ فيه، واستَريحوا قَليلًا)). لأَنَّ القادِمينَ والذَّاهِبينَ كانوا كَثيرينَ حَتَّى لم تَكُنْ لَهم فُرصَةٌ لِتَناوُلِ الطَّعام. 32 فمَضَوا في السَّفينَةِ إِلى مَكانٍ قَفرٍ يَعتَزِلونَ فيه. 33 فرآهُمُ النَّاسُ ذاهبين، وعَرَفَهُم كثيرٌ مِنهُم، فأَسرَعوا سَيرًا على الأَقدامِ مِن جَميعِ المُدُن وسبَقوهم إِلى ذلك المَكان. 34 فلَمَّا نَزَلَ إِلى البَرّ رأَى جَمعًا كثيرًا، فَأَخذَتْه الشَّفَقَةُ علَيهم، لِأَنَّهم كانوا كَغَنَمٍ لا راعِيَ لها، وأَخَذَ يُعَلَّمُهم أَشياءَ كثيرة.





المقدِّمة



يطلق إنجيل مرقس على التَّلاميذ اسم "الرُّسل"(مرقس 6: 30) الذين أكملوا رسالتهم وهم الآن يقدمون تقريرهم للسيد المسيح فيأخذهم منفردين ليستريحوا (مرقس6: 31) وليرشدهم بقيادته الحكيمة إلى الأفضل قبل أجراء معجزة الخبز والسَّمك الأولى (مرقس 6: 35-44). وهذه الأفكار هي عزيزة على قلب مرقس الإنجيلي؛ ومن هنا تكمن أهميَّة البحث في وقائع النَّص الإنجيلي وتطبيقاته.



أولًا: تحليل وقائع النَّص الإنجيلي (مرقس 6: 30-34)



30 واجتَمَعَ الرُّسُلُ عِندَ يسوع، وأَخبَروه بِجَميعِ ما عَمِلوا وعلَّموا.



تشير عبارة "اجتَمَعَ" إلى عودة الرُّسل من قرى الجليل حيث أرسلهم يسوع للتبشير؛ ولم يصرح مرقس البشير أنَّ قتل يوحنا المعمدان كان عِلَّة رجوعهم كما يلمح إليه متى الإنجيلي (متى 14: 13). فالرسل الذين يمثلون الكنيسة ليسوا مجرد جماعة تركز على الاهتمام بالآخرين والقيام بالأعمال الصالحة، بل هي بالأحرى جماعة تتمحور حول الرب، وتستمد منه الحياة لمشاركتها مع الجميع. أمَّا عبارة "الرُّسُلُ" فتشير إلى الآثني عشر رسولا بصفتهم مرسلي يسوع، وإنجيل مرقس لا يستخدم كلمة "الرُّسل" إلا مرة واحدة. وكلمة رسول تعني "المُرسل" أو المبعوث" وأصبحت الكلمة لقبًا رسميًا لتلاميذ يسوع الاثني عشر بعد موته وقيامته (أعمال الرسل 2: 14). أمَّا عبارة "عِندَ يسوع" فتشير إلى إعادة الرُّسل النَّظر في أعمالهم وتعليمهم ومُهمَّتهم مع يسوع ليجدوا معنى لها ولحياتهم، حيث لم يعد معنى لعملهم وتعليمهم مهما بلغا من روعة ونجاح دون العلاقة مع يسوع، لأنّه هو المعلم والسَّيّد والرَّاعي الذي منحهم النِّعمة. فهم بحاجة إليه كي يحفظهم من الضَّلال (مزمور 23)، ويعاينوا المسيح في حياة النَّاس، لأنَّ حاجة الإنسان للمسيح هو مقياس الحياة، والانتماء إلى المسيح هو سرُّ الحياة؛ أمَّا عبارة "وأَخبَروه بِجَميعِ ما عَمِلوا وعلَّموا" فتشير إلى الرُّسل الذين يقدِّمون ليسوع عرضًا عن مُهِمَّتهم وتقريرًا عمّا علّموا وعملوا، ما عاشوه في رّسالة مهمَّتهم بفرح وحماس وتعب. ويجمل الرُّسل رسالتهم في وجهتين هما: العمل والتَّعليم. يرتبط يسوع والرُّسل كعمَّال في عمل واحد وهو عمل يسوع. الرَّسول هو من يجدّ ويعمل، لا من يرى أمورًا كثيرة ولا يعمل شيئًا. يكشف مرقس مدى التَّزام الرُّسل مع يسوع وتضامن يسوع معهم. إذ اختارهم يسوع من البدء ليكونوا معه، ويشاركوا خبراتهم، تاركين له أن ينير خبراتهم بنوره وإرشاداته. يحسن بنا نحن أيضًا أن نناقش من خلال اجتماعاتنا وتبادل آرائنا أعمالنا ومشاريعنا وأمور السَّاعة على ضوء الإيمان، لنفهمها جيدًا ونعمل على تحسين نشاطاتنا الرَّسوليَّة القادمة.



31 فقالَ لهم: تَعالَوا أَنتم إِلى مَكانٍ قَفرٍ تَعتَزِلونَ فيه،
واستَريحوا قَليلًا. لأَنَّ القادِمينَ والذَّاهِبينَ كانوا
كَثيرينَ حَتَّى لم تَكُنْ لَهم فُرصَةٌ لِتَناوُلِ الطَّعام.



تشير عبارة "تَعالَوا أَنتم إِلى مَكانٍ قَفرٍ" إلى دعوة يسوع للرُّسل، بعد عودتهم من الرِّسالة، لمشاركته في عزلته وخلوته. هذه الدَّعوة عينها يوجهها يسوع لنا اليوم، يدعونا لمشاركته الشخصية لمجرّد إتمامنا لرسالته. فكم هي عظيمة ثقته بنا! أمَّا عبارة “مَكانٍ قَفرٍ" في الأصل اليونانيἔρημον τόπον (معناها موضع خلاء) فتشير إلى أرض غير صالحة للفِلاحة والزِّراعة (مزمور 107: 35 وأشعيا 14: 17)، وهذا المكان يدل هنا على الجهة الشِّماليَّة الشّرقيَّة لبحيرة طبريَّة في منطقة الطَّابغة حيث قام يسوع بتكثير الخبز والسَّمكتين. أمَّا في إنجيل لوقا يبدو هذا المكان كأنَّه في ارض بيت صيدا شرقي بحيرة طبريَّة (لوقا 9: 10) وتُعرف هذه الأرض باسم "سهل البطيحة". في مفهوم الكتاب المقدس مَكانٍ قَفرٍ لم يكن مكانًا يقصده المرء للاستجمام والرَّاحة، بل مكان صراع وعطش وجوع وتجربة ومسيرة شاقة. إنَّه المكان الذي يختاره الله لشعبه كي يتعلم فنَّ الاتكال عليه تعالى وفن المشاركة مع كل متطلبات ذلك. أمَّا عبارة "تَعتَزِلونَ" في الأصل اليوناني κατ' ἰδίαν (معناها على انفراد) إلى علاقة حميمة وشخصيَّة بين يسوع وتلاميذه، إذ تتيح مجال الصَّداقة والاستماع والمشاركة والمعرفة المتبادلة؛ وتتكرَّر هذه العبارة في وحي يسوع نفسه لتلاميذه في إنجيل مرقس: عندما " انفَرَدَ يسوع بِتَلاميذِه فسَّرَ لَهم الأمثال" ( 4: 34)، عندما " مضى يسوعُ بِبُطرُسَ ويعقوبَ ويوحَنَّا فانفَرَدَ بِهِم وَحدَهم على جَبَلٍ عالٍ، وتَجَلَّى بِمَرأَى منهم" (مرقس 9: 2)، عندما كان لدى تلاميذه أسئلة صعبة ولا يريدون الإحراج " ولمَّا دَخَلَ البَيت، اِنفَرَدَ بِه تَلاميذُه وسأَلوه: لماذا لَم نَستَطِعْ نَحنُ أَن نَطرُدَه؟" (مرقس 9: 28) " وبَينَما هو جالِسٌ في جَبَلِ الزَّيتونِ قُبالَةَ الهَيكَل، اِنفَرَدَ بِه بُطرُسُ ويَعقوبُ ويوحَنَّا وأَندَراوس وسأَلوه (مرقس 13: 3). تصبح خبرة "الاعتزال " مساحة لنمو الصَّداقة والرَّغبة في الإصغاء والمشاركة والمعرفة المتبادلة. أمَّا عبارة "استَريحوا قَليلًا" فتشير إلى تأمين قليل من الرَّاحة للرُّسل بعد جولاتهم التَّبشيريَّة. إن فعاليَّة القيام بعمل الله بحاجة إلى فترات من الرَّاحة والاستجمام لاسترجاع القوى لانطلاقة جديدة في رسالة مقبلة (لوقا 9: 10). فالجسد له حقٌ في الرَّاحة، لاسترجاع الهمّة وكسب قوّةٍ جديدة والنشاط للبدء من جديد. والرُّوح له حق في التَّجدَّد بالطَّاقة والنِّعمة، لأنَّ الجسم المُنهَك لا يُنتِج. والخطر الذي نقع فيه جميعًا يكمن في أن أشغالنا الكثيرة التي تُنسِّينا أنفسنا، لا بل ترهق طاقتنا الجسديَّة والرُّوحيَّة. فمن المُحبَّذ أن تمتزج حياة الخدمة بالتَّأمل المستمر بغير انقطاع. الراحة في منظور يسوع هي إعادة اكتشاف المعنى الكامن وراء اختياراتنا ووجودنا. أمَّا عبارة" لأَنَّ القادِمينَ والذَّاهِبينَ كانوا كَثيرينَ" فتشير إلى الجموع المحيطة بيسوع بعضهم من المشاهدين لآياته، " فتَبِعَه جَمعٌ كثير، لِما رَأوا مِنَ الآياتِ الَّتي أَجْراها على المَرْضى."(يوحنا 6: 1) ، وبعضهم من المحتاجين إليه، للاستماع إليه " لأَنَّه كانَ يُعَلِّمُهم كَمَن له سُلْطان، لا مِثلَ الكَتَبَة" (مرقس 1: 22) أو لطلب الشِّفاء كما جاء في إنجيل لوقا " لكِنَّ الجُموعَ عَلِموا بِالأَمْرِ فتَبِعوه، فاستَقبَلَهم وكَلَّمَهُم على مَلَكوتِ الله، وأَبرأَ الَّذينَ يَحتاجون إِلى الشِّفا" (لوقا 9: 11)؛ أو لمصلحة في نفوسهم كما صرّح لهم يسوع " أَنتُم تَطلُبونَني، لا لِأَنَّكم رَأَيتُمُ الآيات: بلِ لِأَنَّكم أَكَلتُمُ الخُبزَ وشَبِعتُم" (يوحنا 6: 26) وبعضهم أخيرا من المراقبين إيَّاه مثل الكتَبة والفريسيِّين "بَلَغَ حِقْدُ الكَتَبَةِ والفِرِّيسيِّينَ عَليهِ مَبلغًا شَديدًا، فجعَلوا يَستَدرِجونَه إلى الكَلامِ على أُمورٍ كَثيرة" (لوقا 11: 53). ولعلَّ من أسباب ذلك الازدحام هو اقتراب عيد الفصح، فكان النَّاس يأتون إليه وهم ذاهبون إلى أورشليم (يوحنا 6: 1). فنحن من أيَّة فئة عندما نأتي إلى يسوع؟ أما عبارة " فُرصَةٌ لِتَناوُلِ الطَّعام " فتشير إلى انتهاز اقل فرصة ليأخذ الرُّسل لقمة تسكينًا لجوعهم كالعادة. ورغم دعوة يسوع لهم إلى أخذ قسط من الرَّاحة لتناول الطَّعام فإنَّنا نجد النَّاس تلحّ في طلب رؤية يسوع.



32فمَضَوا في السَّفينَةِ إِلى مَكانٍ قَفرٍ يَعتَزِلونَ فيه



تشير عبارة "مَكانٍ قَفرٍ" إلى مكان منعزل يجد فيه يسوع والتَّلاميذ الاختلاء والرَّاحة، والعلاقة الشخصية والثِّقة والمشاركة. يذهب المرء إلى هناك لفَتْحِ نفسه أمام العطش والجوع نحو الله والآخرين والتعمُّق في العلاقة مع الله.



33 فرآهُمُ النَّاسُ ذاهبين، وعَرَفَهُم كثيرٌ مِنهُم، فأَسرَعوا سَيرًا
على الأَقدامِ مِن جَميعِ المُدُن وسبَقوهم إِلى ذلك المَكان.



تشير عبارة "فأَسرَعوا سَيرًا على الأَقدامِ مِن جَميعِ المُدُن" إلى عدم إمكانيَّة التَّهرب من النَّاس. لا يقدر يسوع ورسله أن يعتزلوا الجمع، وذلك بسبب العطش لغذاء الرُّوح والجسد الذي يدفعهم للبحث عنه والسَّير إليه (يوحنا 6: 26). أمَّا عبارة "سبَقوهم إِلى ذلك المَكان" فتشير إلى امر غير معقول أن يسبق النَّاس الذين جاؤوا سيرًا على الأقدام يسوع ورسله الذين ركبوا السَّفينة. إنه مكان صراع وعطش وجوع وتجربة ومسيرة على مثال مسيرة بني العهد القديم في الصحراء. اليّوم نحن مع الشعب مدعويّن للسّير نحو يسوع مع الجمع. نحن أمام لوحة فنيَّة رسمها مرقس بوحي من الرُّوح القدس. ولا يجوز أن نتوقف عند التَّفاصيل فقط.



34 فلَمَّا نَزَلَ إِلى البَرّ رأَى جَمعًا كثيرًا، فَأَخذَتْه الشَّفَقَةُ علَيهم،
لِأَنَّهم كانوا كَغَنَمٍ لا راعِيَ لها، وأَخَذَ يُعَلَّمُهم أَشياءَ كثيرة



تشير عبارة "فلَمَّا نَزَلَ إِلى البَرّ" إلى خروج يسوع من السَّفينة إلى البر كما جاء في إنجيل يوحنا: " فصَعِدَ يسوعُ الجَبَل وجَلَسَ مع تلاميذِه. وكانَ قدِ اقتَرَبَ الفِصحُ، عيدُ اليَهود. فرَفَعَ يسوعُ عَينَيه، فرأَى جَمعًا كثيرًا مُقبِلًا إِلَيه" (يوحنا 6: 3-5)؛ بعض الأحيان يستحيل علينا تحقيق مشاريعنا، لأن أمرًا غير منتظر عاجل قد يقلب مشاريعنا ويتطلّب منّا ليونةً واستعدادًا لتلبية حاجات الآخرين. أمَّا عبارة "فَأَخذَتْه الشَّفَقَةُ" ἐσπλαγχνίσθη فتشير إلى تحرُّك أحشاء يسوع بدافع حبِّه الشّديد (متى 6: 34). وهذا يدل على حنان يسوع ورحمته، لأنَّه كان يهتم بالشّعب الذي كان كغنم لا راعي لهم، ولهم عطشٌ إلى ما لا يملكون، وتوقٍ إلى بلوغ السَّلام الحقيقي. هذا الراعي الّذي يجسّد نبوءة ارميا من خلال علاقة الرَّاعي بالرَّعيّة بحسب إرادة الله الآب الذي يرعى شعبه بالأمانة والشفقة. وهذه الشَّفقة تعكس قلب الرَّب ذاته في صورة فائقة من الرِّقة (ارميا 23: 1-4)، ويُظهر موقف يسوع حنان الله حيث أنه يشعر بالحنان تُجَاهَ الخراف الجائعة للإنجيل (مرقس 6: 34)، جوعها للخبز (8: 2)، وتأخذه الشّفقة تُجَاهَ المَحرومين أكثر من غيرهم: البرص (مرقس 1: 4)، والعميان (متى 20: 34)، والأمهات الثَّكالى والأخوات الحزينات (لوقا 7: 13، يوحنا 11: 33). إن حنان يسوع، مثل حنان الله، لا يتعب ولا يكلّ، وينتصر على الخطيئة، ويصل إلى حد الصَّفح عن أكثر النَّاس بؤسًا: أعني الخطأة (لوقا 23: 34). فهو يتصرف كالرَّاعي الصَّالح (حزقيال 34: 23)، على مثال موسى (عدد 27: 15-17) وداود (مزمور 78: 70) بل على مثال الله نفسه الذي اقتاد شعبه في البريَّة (مزمور 78: 52-53). هذه الشّفقة تعكس قلب الرَّب ذاته في صورة فائقة من الرِّقة والحنان (ارميا 23: 1-4). كما تدلّ على شفقته في تعليم الشّعب وإعطائهم الخبز والسَّمك. (مرقس 6: 35-44). يدعونا يسوع أن نكون حاضرين في المواقف الصَّعبة، وأن نتقبل عن طيب خاطر معاناة الآخرين كما لو كانت معاناتنا. ومن هذا المنطلق ترتبط الراحة ارتباطًا وثيقًا بالرحمة والمحبَّة، لأنَّ محبة الآخرين لا تستنزف الطاقة فقط، بل تضاعفها. ويعلق أوريجانوس: " حين رأى يسوع نوعيّة الأشخاص المحيطين به، وجدهم جديرين أكثر بالشّفقة. هو الذي يُعتبَر خارج الألم بصفته الله، ها هو يتألّم بسبب حبّه للبشر؛ لقد سيطر عليه التَّأثّر الشّديد، فشفاهم من أمراضهم كلّها وحرّرهم من الشّرّ"(شرح لإنجيل القدّيس متّى)". إنها دعوة لانفتاح المرء على حاجة أخيه. أمَّا عبارة " لِأَنَّهم كانوا كَغَنَمٍ لا راعِيَ لها" فتشير إلى صورة مألوفة في الكتاب المقدس، تُندِّد بعدم مبالاة الرُّؤساء المسؤولين (متى 9: 36) والافتقار إلى قيادة جيدة حيث أنّ الخراف دون راعيها تضلّ الطَّريق، وهي معرّضة للأخطار. فهي لا تستطيع أن تحمي نفسها من اللُّصوص أو من الوحوش الضَّارية. ويُعلق الطُّوباويّ اللَّاهوتي يوحنّا هنري نيومان:" إنّه لمشهد محزن: يرزح شعب الله على التِّلال "مِثْلَ خِرَافٍ لا رَاعِيَ لَهَا". تبيَّن من خلال البحث في الأماكن التي طالما تردّد إليها الرَّبّ، وفي المسكن الذي أسّسه، فإنّه يهتمّ بالمسائل البشريّة، ويتبع مُرشدين غرباء ويسمح لآراء جديدة بأن تسيطر عليه، ويصبح لعبة الصُّدفة أو مزاج اللَّحظة وضحيّة الإرادة الشّخصيّة". أمَّا عبارة "غَنَمٍ" فتشير إلى إحدى الحيوانات الأليفة التي دجَّنها الإنسان منذ أقدم العصور، بل إنها أول حيوان داجن ذكره الكتاب المقدس (تكوين 4: 4) وكانت الأغنام عِماد الحياة البشريَّة، ولا تزال حتى اليوم لِمَا فيها من خيرات للإنسان، بلحمها وصوفها وجلدها ولبنها، ولِقلَّة تكاليفها، ولوفرة الماء والعشب في مناطق كثيرة من الشّرق، (تثنية الاشتراع 32: 14). وضرب الكتاب المقدس المثل بالخراف بسبب صفاتها التي تتميز بها: عدم معرفة صوت الغريب والتأمن له (يوحنا 10: 5)، وتشتُّتها عندما لا يكون لها راعٍ (2 أخبار 18: 16)، وضلالها عند شرودها (مزمور 119: 176)، ووداعتها وأمنها مع أعدائها (أشعيا 11: 6)، واستهدافها لأخطار الحيوانات الضَّارية (ميخا 5: 8). أمَّا عبارة " راعِيَ " فتشير إلى قائد ورفيق، ورجل قويّ قادر على الدفاع عن قطيعه ضد الحيوانات الضَّارية (متى 1: 16). وهو أيضًا الرَّجل الذي يعامل خرافه برقَّة، ويعرف وجوهها (أمثال 27: 23)، ويتكيف وفق حالها (تكوين 33: 13-14)، ويحملها على ذراعيه (أشعيا 40: 11، ويعزّ الواحدة والأخرى "كابنته" (2 صموئيل 12: 3). وكانت كلمة راعي تستعمل في العهد القديم رمزًا لله وللمسيح ابنه (مزمور 80: 1)، الذي هو الملك السَّماوي، أو رمزًا لملوك الأرض (حزقيال 34: 10). اعتبر المسيح راعي الخراف الذي يعنى برعيته، أي البشر (يوحنا 10: 11)، و"الفرح التَّامّ" (يوحنا 15: 11) "والنَّعيم على الدَّوام" (مزمور 16: 11)، " وراعي نُفوسِنا وحارِسِها" (1 بطرس 2: 25). أين نحن من راعينا الإلهي اليّوم؟ أمَّا عبارة " وأَخَذَ يُعَلَّمُهم أَشياءَ كثيرة" فتشير إلى اهتمام يسوع بحاجات النَّاس لتعلم الأمور الماديَّة والرُّوحيَّة. لا يقف يسوع كمتفرج بل يتفاعل مع الجمع من خلال رؤيته ويرشده بقيادته الحكيمة إلى الأفضل. أمَّا متى الإنجيلي فيُشدِّد على شفى المرضى في الجمع (متى 14: 14). فيسوع شفى وعلم. ويعلق البابا فرنسيس "رأى، أخذته الشّفقة، أخذ يعلّم. يمكننا تسميتهم أفعال الرَّاعي. إن نظرة يسوع ليست نظرة باردة ولا مباليَّة، لأن يسوع ينظر دومًا بأعين القلب. وقلبه حنون ومملوء بالشّفقة لدرجة أنه يعرف كيف يرى أكثر احتياجات الأشخاص خفيَّة. ومن جهة أخرى، لا تظهر شفقته على أنّها مجرّد ردّة فعل عاطفيّة إزاء وضع صعب يعيشه النَّاس، إنَّما موقف واستعداد الله تُجَاهَ الإنسان وتاريخه. فيسوع يظهر كتحقيقٍ لاهتمام الله بشعبه ورعايته" (الأحد 22 /7/ 2018). نرى هنا استعداد يسوع التَّام بالتَّضحية بالوقت والجهد والطَّاقة والرَّاحة في سبيل خدمة النَّاس المحتاجين تمشيًا مع مبدأه "لأَنَّ ابنَ الإِنسانِ لم يَأتِ لِيُخدَم، بل لِيَخدُمَ ويَفدِيَ بِنَفْسِه جَماعةَ النَّاس". فهل نحن نرحّب بسعة صدر وبكلّ ترحيب وشفقة بمن يأتيني بحاجة أثناء وقت راحتنا أو خلوتنا؟





ثانيًا: تطبيقات النَّص الإنجيلي (مرقس 6: 30-34)



بعد دراسة وقائع النَّص الإنجيلي وتحليله (مرقس 6: 30-34) يمكن الاستنتاج أنَّه يتمحور حول النُّقاط العمليَّة وهي: العُزْلة الرُّوحيَّة أو الاختلاء والرَّاحة والشّفقة.



1) العُزْلة الرُّوحيَّة أو الاختلاء

يدعو يسوع رسله إلى العُزْلة: "تَعالَوا أَنتم إِلى مَكانٍ قَفرٍ تَعتَزِلونَ فيه" (مرقس 6: 31). لكن العُزْلة في حدِّ ذاتها شرٌّ يأتي من الخطيئة، "لا يَجبُ أَن يَكونَ الإِنسانُ وَحدَه" (تكوين 2: 18) ويريد الله أن يكون الخاطئ معزولاَ في وحْدة (أيوب 19: 13-22). ومع ذلك يمكن أن تصبح العُزْلة مصدر مشاركة إذا اتّحدنا بعُزْلة يسوع المسيح مثل عُزْلة الرُّسل مع يسوع (مرقس 6: 31-32). ولقد جادَ الله بِابنِه الوَحيد للعالم (يوحنا 3: 16) لكي يجد النَّاس من خلال يسوع (عمانوئيل) " الله معنا" (أشعيا 7: 14) الشّركة مع الله والتَّخلص من عُزْلة الخطيئة.



دعا يسوع تلاميذه "أن يكونوا معه "(مرقس 3: 14). إذ جاء يطلب الخروف الضَّال وهو في عزلته (لوقا 15: 4) وجاء يسوع لينتزع عُزْلة الخطأة مثل المرأة السَّامريَّة (يوحنا 4: 27،) والزَّانيَة (يوحنا 8: 9). وبعبارة أخرى، علينا أن نعتزل وحدنا مع يسوع المسيح حتى نعيش الشّركة مع الله ومع الجميع، ونتخلَّص من عُزْلة وعبوديَّة الخطيئة.



كما اجتَمَعَ الرُّسُلُ عِندَ يسوع (مرقس 6: 30) كذلك نحن بحاجة إلى الاجتماع حول مائدة الرَّب يوم الأحد بعد تأدية واجباتنا اليوميَّة في بحر الأسبوع؛ وذلك لنتمكن من إعادة النَّظر في حياتنا الرُّوحيَّة والرَّسوليَّة. كما يتوجب علينا كل مساء أن نجتمع عند يسوع كي نُطلعه على جميع ما عملناه طيلة اليوم لكي نُصحِّح عملنا بموجب إرادته القدُّوسة ونطور عملنا. لنترك، بعد عملنا اليومي، اهتماماتنا العالميَّة ونختلى بالرَّبّ وَفْقا لتوصية الرَّبِّ: "ادخُلْ حُجْرَتَكَ وأَغْلِقْ علَيكَ بابَها" (متى 6: 6) فيملك على قلوبنا، لأنَّه مصدر قوتنا. إن إعادة النَّظر في حياتنا مع يسوع لهي من أنواع الاختلاء الرُّوحي أو العُزْلة الرُّوحيَّة.





2) الرَّاحة



لم يدعو يسوع تلاميذه فقط للعُزْلة الرُّوحيَّة بل أيضا للرَّاحة "استَريحوا قَليلًا" (مرقس 6: 31). تتنقل حياة الإنسان بين العمل والرَّاحة. منذ البدء كرّس الله يوم السَّبت للرَّاحة كأحد الوصايا العشر: "ُأذكُرْ يَومَ السَّبْتِ لِتُقَدِّسَه. واليَومُ السَّابِعُ سَبْتٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ" (خروج 20: 8). وهناك هدفان للراحة. فالرَّاحة علامة الحريَّة كما إنَّها اشتراك في راحة الخالق. ومن هذا المنطلق، فان الهدف الأول للراحة إنَّها رمز للتحرُّر، إذ لا بدَّ لبني إسرائيل أن يتذكروا أنهم أُعتقوا من نير الأعمال الشّاقة في مصر (تثنية 5: 15).



الهدف الآخر للرَّاحة هو الاقتداء بالرَّب: "اَستَراحَ الله في اليَومِ السَّابِعِ من كُلِّ عَمَلِه الَّذي عَمِلَه" (التَّكوين 2: 2). إن الإنسان الذي يحافظ على السَّبت يقتدي بالله، الذي بعد أن خلق السَّماوات والأرض، استراح واستعاد أنفاسه في اليوم السَّابع. وإن كان السَّبت يُقدَس، فلأن الله يُقدِّسه كما جاء في كلام الله: "أَعطَيتُهم سُبوتي لِتَكونَ عَلامةً بَيني وبَينَهم، لِيَعلَموا أَنِّي أَنا الرَّبّ مُقَدِّسُهم" (حزقيال 20: 12). فالرَّاحة "علامة للتوحيد بين الله ومؤمنيه" فهي تظهر أن المؤمن هو صورة الله، وهذا لا يعني فقط أنَّه حرٌ، بل أنَّه ابن الله.



السَّبت لا يعني توقف المؤمن عن العمل وحسب، إنَّما أيضا تكريس قواه محتفلا بفرح بالخالق وبالفادي. ويمكن أن نسمي السَّبت "نعيمًا"، لأنَّ من يحترمه يتَنَعَّمُ بِالرَّبّ" (أشعيا 58: 13-14). هذا بالإضافة إلى فائدة الرَّاحة على مستوى الطَّبيعة أنَّه ينبغي أن ترتاح الحيوانات والعمال (تكوين 23: 122). إن دعوة يسوع رسله للرَّاحة بعد رسالتهم الشّاقة، بمثابة دعوة لنا أيضًا للرَّاحة للحصول على التَّوازن تُجَاهَ التَّوترات وتعب النَّهار وحرِّه حيث أن الرَّاحة الذي يدعو إليها يسوع هي راحة للجسد وقوّة للرُّوح.



نجد المعنى الحقيقي للسبت في قول يسوع المسيح: "إِن السَّبتَ جُعِلَ لِلإِنسان، وما جُعِلَ الإِنسانُ لِلسَّبت. فَابنُ الإِنسانِ سَيِّدُ السَّبتِ أَيضًا " (مرقس 2: 27)، لأنه يحقق ما كان السَّبت رمزًا له. السَّبت في نظر يسوع هو يوم الخلاص المثالي كما صرّح للمرأة المنحنية الظَّهر في السَّبت "وهذِه ابنَةُ إِبراهيمَ قد رَبطَها الشَّيطانُ مُنذُ ثَمانيَ عَشرَةَ سَنَة، أَفما كانَ يَجِبُ أَن تُحَلَّ مِن هذا الرِّباطِ يَومَ السَّبْت؟ " (لوقا 13: 16). بل إن يسوع هو راحة النَّفس، لأنه يَعرض الرَّاحة للنفوس التي تأتي إليه "تَعالَوا إِليَّ جَميعًا أَيُّها المُرهَقونَ المُثقَلون، وأَنا أُريحُكم"(متى 11: 28). إن يسوع يقدّم الرَّاحة الدَّاخليَّة. فالسَّير في طريقه الصَّالح معناه "إيجاد الرَّاحة" كما يقول ارميا النَّبي: "ما هو الطَّريقُ الصَّالِحُ وسيروا فيه فتَجِدوا راحةً لِنُفوسِكم" (ارميا 6: 16)، ويُعلق القدّيس غريغوريوس النَّيصيّ: "اجعلني أعرف مياه راحتك، قُدني إلى العُشب الدَّسِم، نادني باسمي، لأسمع صوتك، أنا خروفك، وليكن صوتك لي الحياة الأبديَّة".





3) الشّفقة أو الرَّحمة



تعريف الشَّفقة: يُشدِّد إنجيل اليوم أيضًا على الشّفقة. "رأَى يسوع جَمعًا كثيرًا، فَأَخذَتْه الشّفَقَةُ علَيهم" (مرقس 6: 34). في الكتاب المُقدَّس لا يوجد فرق بين الشّفقة والرَّحمة. وتضم "الرَّحمة" على معنيين مترابطين: الشّفقة والأمانة. تعبّر الشّفقة بالعبريَّة (רחמים راحاميم) عن الارتباط الغريزي الكائن بكائن آخر. ويتمركز هذا الإحساس بحسب العقليَّة السَّاميَّة في بطن الأم (رحيم) רַחֲמֶיהָ ((1 ملوك 3: 26). وهو الحنان الذي يظهر تلقائيًا في التَّصرف من خلال إبداء الشّفقة بمناسبة حادث أليم (مزمور 106: 45). أمَّا اللَّفظة العبريَّة (חֶסֶד) فتترجم في اليونانيَّة (έλεος)؛ وتعني الرَّحمة وتدل هنا على التَّقوى، أي العلاقة الرُّوحيَّة التي تربط كائنين معًا، وتتضمن الأمانة نحو الذات.



مصدر الشَّفقة: الله هو مصدر الرَّحمة كما ورد في الكتاب المقدس "الرَّبُّ إِلهٌ رَحيمٌ ورَؤُوف، طَويلُ الأَناةِ كَثيرُ الَرَّحمَة والوَفاء، يَحفَظُ الَرَّحمةَ لأُلوَف الرَّب" (خروج 34: 6-7). ولا يتوقف مرنّم المزامير من أن يُطلق تسابيح الشُّكر "إِحمَدوا الرَّبّ لأَنَّه صالِح لانَّ للأبدِ رَحمَتَه" (مزمور 107: 1)، وهكذا تدوّي، بلا انقطاع، صرخة صاحب المزامير: " إِرحَمْني يا أَللهُ بِحَسَبِ رَحمَتِكَ وبِكَثرَةِ رأفَتِكَ اَمْحُ مَعاصِيَّ"(مزمور 51: 1).



مظاهر الشَّفقة: ظهرت الرَّحمة الإلهيَّة على الأرض بصورة خاصة في ملامح المسيح يسوع، "عَظيمَ كَهَنَةٍ رَحيمً" (عبرانيين 2: 17). وأراد يسوع أن يُشبِّه إخوته في كلِّ شيء، لكي يختبر شقاء هؤلاء الذين جاء لينقذهم. لذا اتّسمت كل تصرفاته بالرَّحمة الإلهيَّة، فكان الفقراء هم المفضَّلون إلى قلبه الأقدس (لوقا 4: 18)، ويجد الخطأة فيه "صديقًا" لهم (لوقا 7: 34)، وهو، من ناحيته، لا يخشى معاشرتهم (لوقا 5: 27). وهذه الرَّحمة يُبديها يسوع بصفة عامة نحو الجموع (متى 9: 36)، فنراه تارةً يصنع رحمة نحو أرملة نائين (لوقا 7: 13)، وتارةً نحو هذا الأب المفجوع في ابنته (لوقا 8: 42). وأخيرًا، يعامل يسوع المرأة والغريب معاملة الرَّحمة. وإن كان يسوع قد أشفق هكذا على الجميع، فلا عجب إن كان البائسون يقصدونه كأنَّهم يقصدون الله نفسه، صارخين إليه "رحماك سيدي" كيريا اليسون Ἐλέησόν με, κύριε (متى 15: 22).



توصية يسوع تلاميذه بالشَّفقة: لا عجبٌ أيضًا أن يوصي المسيح تلاميذه بالرَّحمة: "كونوا رُحَماءَ كما أَنَّ أَباكُم رَحيم" (لوقا 6: 36). فالرَّحمة هي شرطٌ أساسيٌ لدخول ملكوت السَّماوات: "طوبى لِلرُّحَماء، فإِنَّهم يُرْحَمون"(متى 5: 7). هذه الرَّحمة يجب أن تجعلنا، أسوة بالسَّامري الصَّالح (لوقا 10: 30-37)، قريبين من الشّخص البائس الذي تجمعنا به الصُدف، ورحماء مع الذين أساءوا إليّنا (متى 18: 23-35)، لأنَّ الله قد منحنا رحمته (متى 18: 32-33). ونحن نُدان بمقاس الرَّحمة التي نكون أظهرناها لشخص يسوع ذاته في الآخرين: المرضى والمُسِنّين، والجياع والعطاش والأسرى والفُقراء بيننا "كُلَّما صَنعتُم شَيئًا مِن ذلك لِواحِدٍ مِن إِخوتي هؤُلاءِ الصِّغار، فلي قد صَنَعتُموه "(متى 25: 31 -46). أمَّا الذين لا رحمة في قلوبهم فنصب الغضب الإلهي عليهم كما يقول بولس الرَّسول (رومة 1: 31).



باختصار، يُمكنا القول أن من واجب المسيحي أن يُبدي المَحبَّة و"العطف" (فيلبي 2: 1)، وأن يكون قلبه عامرًا بالشّفقة كما يوصي الرَّسول بولس "لِيَكُنْ بَعضُكم لِبَعضٍ مُلاطِفًا مُشفِقًا" (أفسس 4: 32). فلا يجوز له أن يغلق أحشاءه لأخ يقع في عوز، لأن محبَّة الله لا تستقر إلا فيمن يمارسون الرَّحمة كما يصرّح القديس يوحنا: "مَن كانَت لَه خَيراتُ الدُّنْيا ورأَى بِأَخيهِ حاجَةً فأَغلَقَ أَحشاءَه دونَ أَخيه فكَيفَ تقيمُ فيه مَحبَّةُ الله؟ (1 يوحنا 3: 17).





الخلاصة



إن كان السَّيد المسيح هو الذي اختار تلاميذه ودعاهم ثم أرسلهم فإنه يليق بهم من حين إلى آخر أن يختلوا به ويحدثونه بكل شيء يخص الخدمة ليكون هو القائد الحقيقي والمرشد لهم في كل تصرفاتهم. لقد أخذهم معه على انفراد في موضع خلاء ليجدوا فيه راحتهم وطعامهم. هكذا تمتزج حياة الخدمة بالتَّأمل بغير انقطاع، كل منهما تسند الأخرى. والعجيب أنه إذا انطلق بهم إلى موضع خلاء تبحث عنه الجموع وتجري وراءه. وكأنه قد مزج خلوة التَّلاميذ بالخدمة والرحمة والشفقة، لأنَّ راحتهم الحقيقيَّة هي في راحة النُّفوس المُتعبة: "تَعالَوا إِليَّ جَميعًا أَيُّها المُرهَقونَ المُثقَلون، وأَنا أُريحُكم"(متى 11: 28).



دعاء

أيها الآب السَّماوي، نسألك باسم يسوع ابنك، راعي نفوسِنا وحارسِها، أن نعود إليه للاختلاء به في مساء كل يوم كي نجد الرَّاحة والقوة والمعونة ـ فننطلق إلى يومٍ جديدٍ في رسالة جديدة وكلنا ممتلئين بالإيمان والرَّجاء والمحبَّة ومُردِّدين مع صاحب المزامير " الرَّبُّ راعِيَّ فما مِن شيَءٍ يُعوِزني في مَراعٍ نَضيرةٍ يُريحُني. مِياهَ الرَّاحةِ يورِدُ في ويُنعِشُ نَفْسي" (مزمور 23: 1-2).

[Mary Naeem]

الاختلاء والرَّاحة مع يسوع المسيح




النَّص الإنجيلي (مرقس 6: 30-34)



30واجتَمَعَ الرُّسُلُ عِندَ يسوع، وأَخبَروه بِجَميعِ ما عَمِلوا وعلَّموا. 31 فقالَ لهم: ((تَعالَوا أَنتم إِلى مَكانٍ قَفرٍ تَعتَزِلونَ فيه، واستَريحوا قَليلًا)). لأَنَّ القادِمينَ والذَّاهِبينَ كانوا كَثيرينَ حَتَّى لم تَكُنْ لَهم فُرصَةٌ لِتَناوُلِ الطَّعام. 32 فمَضَوا في السَّفينَةِ إِلى مَكانٍ قَفرٍ يَعتَزِلونَ فيه. 33 فرآهُمُ النَّاسُ ذاهبين، وعَرَفَهُم كثيرٌ مِنهُم، فأَسرَعوا سَيرًا على الأَقدامِ مِن جَميعِ المُدُن وسبَقوهم إِلى ذلك المَكان. 34 فلَمَّا نَزَلَ إِلى البَرّ رأَى جَمعًا كثيرًا، فَأَخذَتْه الشَّفَقَةُ علَيهم، لِأَنَّهم كانوا كَغَنَمٍ لا راعِيَ لها، وأَخَذَ يُعَلَّمُهم أَشياءَ كثيرة.





المقدِّمة



يطلق إنجيل مرقس على التَّلاميذ اسم "الرُّسل"(مرقس 6: 30) الذين أكملوا رسالتهم وهم الآن يقدمون تقريرهم للسيد المسيح فيأخذهم منفردين ليستريحوا (مرقس6: 31) وليرشدهم بقيادته الحكيمة إلى الأفضل قبل أجراء معجزة الخبز والسَّمك الأولى (مرقس 6: 35-44). وهذه الأفكار هي عزيزة على قلب مرقس الإنجيلي؛ ومن هنا تكمن أهميَّة البحث في وقائع النَّص الإنجيلي وتطبيقاته.



أولًا: تحليل وقائع النَّص الإنجيلي (مرقس 6: 30-34)



30 واجتَمَعَ الرُّسُلُ عِندَ يسوع، وأَخبَروه بِجَميعِ ما عَمِلوا وعلَّموا.



تشير عبارة "اجتَمَعَ" إلى عودة الرُّسل من قرى الجليل حيث أرسلهم يسوع للتبشير؛ ولم يصرح مرقس البشير أنَّ قتل يوحنا المعمدان كان عِلَّة رجوعهم كما يلمح إليه متى الإنجيلي (متى 14: 13). فالرسل الذين يمثلون الكنيسة ليسوا مجرد جماعة تركز على الاهتمام بالآخرين والقيام بالأعمال الصالحة، بل هي بالأحرى جماعة تتمحور حول الرب، وتستمد منه الحياة لمشاركتها مع الجميع. أمَّا عبارة "الرُّسُلُ" فتشير إلى الآثني عشر رسولا بصفتهم مرسلي يسوع، وإنجيل مرقس لا يستخدم كلمة "الرُّسل" إلا مرة واحدة. وكلمة رسول تعني "المُرسل" أو المبعوث" وأصبحت الكلمة لقبًا رسميًا لتلاميذ يسوع الاثني عشر بعد موته وقيامته (أعمال الرسل 2: 14). أمَّا عبارة "عِندَ يسوع" فتشير إلى إعادة الرُّسل النَّظر في أعمالهم وتعليمهم ومُهمَّتهم مع يسوع ليجدوا معنى لها ولحياتهم، حيث لم يعد معنى لعملهم وتعليمهم مهما بلغا من روعة ونجاح دون العلاقة مع يسوع، لأنّه هو المعلم والسَّيّد والرَّاعي الذي منحهم النِّعمة. فهم بحاجة إليه كي يحفظهم من الضَّلال (مزمور 23)، ويعاينوا المسيح في حياة النَّاس، لأنَّ حاجة الإنسان للمسيح هو مقياس الحياة، والانتماء إلى المسيح هو سرُّ الحياة؛ أمَّا عبارة "وأَخبَروه بِجَميعِ ما عَمِلوا وعلَّموا" فتشير إلى الرُّسل الذين يقدِّمون ليسوع عرضًا عن مُهِمَّتهم وتقريرًا عمّا علّموا وعملوا، ما عاشوه في رّسالة مهمَّتهم بفرح وحماس وتعب. ويجمل الرُّسل رسالتهم في وجهتين هما: العمل والتَّعليم. يرتبط يسوع والرُّسل كعمَّال في عمل واحد وهو عمل يسوع. الرَّسول هو من يجدّ ويعمل، لا من يرى أمورًا كثيرة ولا يعمل شيئًا. يكشف مرقس مدى التَّزام الرُّسل مع يسوع وتضامن يسوع معهم. إذ اختارهم يسوع من البدء ليكونوا معه، ويشاركوا خبراتهم، تاركين له أن ينير خبراتهم بنوره وإرشاداته. يحسن بنا نحن أيضًا أن نناقش من خلال اجتماعاتنا وتبادل آرائنا أعمالنا ومشاريعنا وأمور السَّاعة على ضوء الإيمان، لنفهمها جيدًا ونعمل على تحسين نشاطاتنا الرَّسوليَّة القادمة.



31 فقالَ لهم: تَعالَوا أَنتم إِلى مَكانٍ قَفرٍ تَعتَزِلونَ فيه،
واستَريحوا قَليلًا. لأَنَّ القادِمينَ والذَّاهِبينَ كانوا
كَثيرينَ حَتَّى لم تَكُنْ لَهم فُرصَةٌ لِتَناوُلِ الطَّعام.



تشير عبارة "تَعالَوا أَنتم إِلى مَكانٍ قَفرٍ" إلى دعوة يسوع للرُّسل، بعد عودتهم من الرِّسالة، لمشاركته في عزلته وخلوته. هذه الدَّعوة عينها يوجهها يسوع لنا اليوم، يدعونا لمشاركته الشخصية لمجرّد إتمامنا لرسالته. فكم هي عظيمة ثقته بنا! أمَّا عبارة “مَكانٍ قَفرٍ" في الأصل اليونانيل¼”دپخ·خ¼خ؟خ½ د„ل½¹د€خ؟خ½ (معناها موضع خلاء) فتشير إلى أرض غير صالحة للفِلاحة والزِّراعة (مزمور 107: 35 وأشعيا 14: 17)، وهذا المكان يدل هنا على الجهة الشِّماليَّة الشّرقيَّة لبحيرة طبريَّة في منطقة الطَّابغة حيث قام يسوع بتكثير الخبز والسَّمكتين. أمَّا في إنجيل لوقا يبدو هذا المكان كأنَّه في ارض بيت صيدا شرقي بحيرة طبريَّة (لوقا 9: 10) وتُعرف هذه الأرض باسم "سهل البطيحة". في مفهوم الكتاب المقدس مَكانٍ قَفرٍ لم يكن مكانًا يقصده المرء للاستجمام والرَّاحة، بل مكان صراع وعطش وجوع وتجربة ومسيرة شاقة. إنَّه المكان الذي يختاره الله لشعبه كي يتعلم فنَّ الاتكال عليه تعالى وفن المشاركة مع كل متطلبات ذلك. أمَّا عبارة "تَعتَزِلونَ" في الأصل اليوناني خ؛خ±د„' ل¼°خ´ل½·خ±خ½ (معناها على انفراد) إلى علاقة حميمة وشخصيَّة بين يسوع وتلاميذه، إذ تتيح مجال الصَّداقة والاستماع والمشاركة والمعرفة المتبادلة؛ وتتكرَّر هذه العبارة في وحي يسوع نفسه لتلاميذه في إنجيل مرقس: عندما " انفَرَدَ يسوع بِتَلاميذِه فسَّرَ لَهم الأمثال" ( 4: 34)، عندما " مضى يسوعُ بِبُطرُسَ ويعقوبَ ويوحَنَّا فانفَرَدَ بِهِم وَحدَهم على جَبَلٍ عالٍ، وتَجَلَّى بِمَرأَى منهم" (مرقس 9: 2)، عندما كان لدى تلاميذه أسئلة صعبة ولا يريدون الإحراج " ولمَّا دَخَلَ البَيت، اِنفَرَدَ بِه تَلاميذُه وسأَلوه: لماذا لَم نَستَطِعْ نَحنُ أَن نَطرُدَه؟" (مرقس 9: 28) " وبَينَما هو جالِسٌ في جَبَلِ الزَّيتونِ قُبالَةَ الهَيكَل، اِنفَرَدَ بِه بُطرُسُ ويَعقوبُ ويوحَنَّا وأَندَراوس وسأَلوه (مرقس 13: 3). تصبح خبرة "الاعتزال " مساحة لنمو الصَّداقة والرَّغبة في الإصغاء والمشاركة والمعرفة المتبادلة. أمَّا عبارة "استَريحوا قَليلًا" فتشير إلى تأمين قليل من الرَّاحة للرُّسل بعد جولاتهم التَّبشيريَّة. إن فعاليَّة القيام بعمل الله بحاجة إلى فترات من الرَّاحة والاستجمام لاسترجاع القوى لانطلاقة جديدة في رسالة مقبلة (لوقا 9: 10). فالجسد له حقٌ في الرَّاحة، لاسترجاع الهمّة وكسب قوّةٍ جديدة والنشاط للبدء من جديد. والرُّوح له حق في التَّجدَّد بالطَّاقة والنِّعمة، لأنَّ الجسم المُنهَك لا يُنتِج. والخطر الذي نقع فيه جميعًا يكمن في أن أشغالنا الكثيرة التي تُنسِّينا أنفسنا، لا بل ترهق طاقتنا الجسديَّة والرُّوحيَّة. فمن المُحبَّذ أن تمتزج حياة الخدمة بالتَّأمل المستمر بغير انقطاع. الراحة في منظور يسوع هي إعادة اكتشاف المعنى الكامن وراء اختياراتنا ووجودنا. أمَّا عبارة" لأَنَّ القادِمينَ والذَّاهِبينَ كانوا كَثيرينَ" فتشير إلى الجموع المحيطة بيسوع بعضهم من المشاهدين لآياته، " فتَبِعَه جَمعٌ كثير، لِما رَأوا مِنَ الآياتِ الَّتي أَجْراها على المَرْضى."(يوحنا 6: 1) ، وبعضهم من المحتاجين إليه، للاستماع إليه " لأَنَّه كانَ يُعَلِّمُهم كَمَن له سُلْطان، لا مِثلَ الكَتَبَة" (مرقس 1: 22) أو لطلب الشِّفاء كما جاء في إنجيل لوقا " لكِنَّ الجُموعَ عَلِموا بِالأَمْرِ فتَبِعوه، فاستَقبَلَهم وكَلَّمَهُم على مَلَكوتِ الله، وأَبرأَ الَّذينَ يَحتاجون إِلى الشِّفا" (لوقا 9: 11)؛ أو لمصلحة في نفوسهم كما صرّح لهم يسوع " أَنتُم تَطلُبونَني، لا لِأَنَّكم رَأَيتُمُ الآيات: بلِ لِأَنَّكم أَكَلتُمُ الخُبزَ وشَبِعتُم" (يوحنا 6: 26) وبعضهم أخيرا من المراقبين إيَّاه مثل الكتَبة والفريسيِّين "بَلَغَ حِقْدُ الكَتَبَةِ والفِرِّيسيِّينَ عَليهِ مَبلغًا شَديدًا، فجعَلوا يَستَدرِجونَه إلى الكَلامِ على أُمورٍ كَثيرة" (لوقا 11: 53). ولعلَّ من أسباب ذلك الازدحام هو اقتراب عيد الفصح، فكان النَّاس يأتون إليه وهم ذاهبون إلى أورشليم (يوحنا 6: 1). فنحن من أيَّة فئة عندما نأتي إلى يسوع؟ أما عبارة " فُرصَةٌ لِتَناوُلِ الطَّعام " فتشير إلى انتهاز اقل فرصة ليأخذ الرُّسل لقمة تسكينًا لجوعهم كالعادة. ورغم دعوة يسوع لهم إلى أخذ قسط من الرَّاحة لتناول الطَّعام فإنَّنا نجد النَّاس تلحّ في طلب رؤية يسوع.



32فمَضَوا في السَّفينَةِ إِلى مَكانٍ قَفرٍ يَعتَزِلونَ فيه



تشير عبارة "مَكانٍ قَفرٍ" إلى مكان منعزل يجد فيه يسوع والتَّلاميذ الاختلاء والرَّاحة، والعلاقة الشخصية والثِّقة والمشاركة. يذهب المرء إلى هناك لفَتْحِ نفسه أمام العطش والجوع نحو الله والآخرين والتعمُّق في العلاقة مع الله.



33 فرآهُمُ النَّاسُ ذاهبين، وعَرَفَهُم كثيرٌ مِنهُم، فأَسرَعوا سَيرًا
على الأَقدامِ مِن جَميعِ المُدُن وسبَقوهم إِلى ذلك المَكان.



تشير عبارة "فأَسرَعوا سَيرًا على الأَقدامِ مِن جَميعِ المُدُن" إلى عدم إمكانيَّة التَّهرب من النَّاس. لا يقدر يسوع ورسله أن يعتزلوا الجمع، وذلك بسبب العطش لغذاء الرُّوح والجسد الذي يدفعهم للبحث عنه والسَّير إليه (يوحنا 6: 26). أمَّا عبارة "سبَقوهم إِلى ذلك المَكان" فتشير إلى امر غير معقول أن يسبق النَّاس الذين جاؤوا سيرًا على الأقدام يسوع ورسله الذين ركبوا السَّفينة. إنه مكان صراع وعطش وجوع وتجربة ومسيرة على مثال مسيرة بني العهد القديم في الصحراء. اليّوم نحن مع الشعب مدعويّن للسّير نحو يسوع مع الجمع. نحن أمام لوحة فنيَّة رسمها مرقس بوحي من الرُّوح القدس. ولا يجوز أن نتوقف عند التَّفاصيل فقط.



34 فلَمَّا نَزَلَ إِلى البَرّ رأَى جَمعًا كثيرًا، فَأَخذَتْه الشَّفَقَةُ علَيهم،
لِأَنَّهم كانوا كَغَنَمٍ لا راعِيَ لها، وأَخَذَ يُعَلَّمُهم أَشياءَ كثيرة



تشير عبارة "فلَمَّا نَزَلَ إِلى البَرّ" إلى خروج يسوع من السَّفينة إلى البر كما جاء في إنجيل يوحنا: " فصَعِدَ يسوعُ الجَبَل وجَلَسَ مع تلاميذِه. وكانَ قدِ اقتَرَبَ الفِصحُ، عيدُ اليَهود. فرَفَعَ يسوعُ عَينَيه، فرأَى جَمعًا كثيرًا مُقبِلًا إِلَيه" (يوحنا 6: 3-5)؛ بعض الأحيان يستحيل علينا تحقيق مشاريعنا، لأن أمرًا غير منتظر عاجل قد يقلب مشاريعنا ويتطلّب منّا ليونةً واستعدادًا لتلبية حاجات الآخرين. أمَّا عبارة "فَأَخذَتْه الشَّفَقَةُ" ل¼گدƒد€خ»خ±خ³د‡خ½ل½·دƒخ¸خ· فتشير إلى تحرُّك أحشاء يسوع بدافع حبِّه الشّديد (متى 6: 34). وهذا يدل على حنان يسوع ورحمته، لأنَّه كان يهتم بالشّعب الذي كان كغنم لا راعي لهم، ولهم عطشٌ إلى ما لا يملكون، وتوقٍ إلى بلوغ السَّلام الحقيقي. هذا الراعي الّذي يجسّد نبوءة ارميا من خلال علاقة الرَّاعي بالرَّعيّة بحسب إرادة الله الآب الذي يرعى شعبه بالأمانة والشفقة. وهذه الشَّفقة تعكس قلب الرَّب ذاته في صورة فائقة من الرِّقة (ارميا 23: 1-4)، ويُظهر موقف يسوع حنان الله حيث أنه يشعر بالحنان تُجَاهَ الخراف الجائعة للإنجيل (مرقس 6: 34)، جوعها للخبز (8: 2)، وتأخذه الشّفقة تُجَاهَ المَحرومين أكثر من غيرهم: البرص (مرقس 1: 4)، والعميان (متى 20: 34)، والأمهات الثَّكالى والأخوات الحزينات (لوقا 7: 13، يوحنا 11: 33). إن حنان يسوع، مثل حنان الله، لا يتعب ولا يكلّ، وينتصر على الخطيئة، ويصل إلى حد الصَّفح عن أكثر النَّاس بؤسًا: أعني الخطأة (لوقا 23: 34). فهو يتصرف كالرَّاعي الصَّالح (حزقيال 34: 23)، على مثال موسى (عدد 27: 15-17) وداود (مزمور 78: 70) بل على مثال الله نفسه الذي اقتاد شعبه في البريَّة (مزمور 78: 52-53). هذه الشّفقة تعكس قلب الرَّب ذاته في صورة فائقة من الرِّقة والحنان (ارميا 23: 1-4). كما تدلّ على شفقته في تعليم الشّعب وإعطائهم الخبز والسَّمك. (مرقس 6: 35-44). يدعونا يسوع أن نكون حاضرين في المواقف الصَّعبة، وأن نتقبل عن طيب خاطر معاناة الآخرين كما لو كانت معاناتنا. ومن هذا المنطلق ترتبط الراحة ارتباطًا وثيقًا بالرحمة والمحبَّة، لأنَّ محبة الآخرين لا تستنزف الطاقة فقط، بل تضاعفها. ويعلق أوريجانوس: " حين رأى يسوع نوعيّة الأشخاص المحيطين به، وجدهم جديرين أكثر بالشّفقة. هو الذي يُعتبَر خارج الألم بصفته الله، ها هو يتألّم بسبب حبّه للبشر؛ لقد سيطر عليه التَّأثّر الشّديد، فشفاهم من أمراضهم كلّها وحرّرهم من الشّرّ"(شرح لإنجيل القدّيس متّى)". إنها دعوة لانفتاح المرء على حاجة أخيه. أمَّا عبارة " لِأَنَّهم كانوا كَغَنَمٍ لا راعِيَ لها" فتشير إلى صورة مألوفة في الكتاب المقدس، تُندِّد بعدم مبالاة الرُّؤساء المسؤولين (متى 9: 36) والافتقار إلى قيادة جيدة حيث أنّ الخراف دون راعيها تضلّ الطَّريق، وهي معرّضة للأخطار. فهي لا تستطيع أن تحمي نفسها من اللُّصوص أو من الوحوش الضَّارية. ويُعلق الطُّوباويّ اللَّاهوتي يوحنّا هنري نيومان:" إنّه لمشهد محزن: يرزح شعب الله على التِّلال "مِثْلَ خِرَافٍ لا رَاعِيَ لَهَا". تبيَّن من خلال البحث في الأماكن التي طالما تردّد إليها الرَّبّ، وفي المسكن الذي أسّسه، فإنّه يهتمّ بالمسائل البشريّة، ويتبع مُرشدين غرباء ويسمح لآراء جديدة بأن تسيطر عليه، ويصبح لعبة الصُّدفة أو مزاج اللَّحظة وضحيّة الإرادة الشّخصيّة". أمَّا عبارة "غَنَمٍ" فتشير إلى إحدى الحيوانات الأليفة التي دجَّنها الإنسان منذ أقدم العصور، بل إنها أول حيوان داجن ذكره الكتاب المقدس (تكوين 4: 4) وكانت الأغنام عِماد الحياة البشريَّة، ولا تزال حتى اليوم لِمَا فيها من خيرات للإنسان، بلحمها وصوفها وجلدها ولبنها، ولِقلَّة تكاليفها، ولوفرة الماء والعشب في مناطق كثيرة من الشّرق، (تثنية الاشتراع 32: 14). وضرب الكتاب المقدس المثل بالخراف بسبب صفاتها التي تتميز بها: عدم معرفة صوت الغريب والتأمن له (يوحنا 10: 5)، وتشتُّتها عندما لا يكون لها راعٍ (2 أخبار 18: 16)، وضلالها عند شرودها (مزمور 119: 176)، ووداعتها وأمنها مع أعدائها (أشعيا 11: 6)، واستهدافها لأخطار الحيوانات الضَّارية (ميخا 5: 8). أمَّا عبارة " راعِيَ " فتشير إلى قائد ورفيق، ورجل قويّ قادر على الدفاع عن قطيعه ضد الحيوانات الضَّارية (متى 1: 16). وهو أيضًا الرَّجل الذي يعامل خرافه برقَّة، ويعرف وجوهها (أمثال 27: 23)، ويتكيف وفق حالها (تكوين 33: 13-14)، ويحملها على ذراعيه (أشعيا 40: 11، ويعزّ الواحدة والأخرى "كابنته" (2 صموئيل 12: 3). وكانت كلمة راعي تستعمل في العهد القديم رمزًا لله وللمسيح ابنه (مزمور 80: 1)، الذي هو الملك السَّماوي، أو رمزًا لملوك الأرض (حزقيال 34: 10). اعتبر المسيح راعي الخراف الذي يعنى برعيته، أي البشر (يوحنا 10: 11)، و"الفرح التَّامّ" (يوحنا 15: 11) "والنَّعيم على الدَّوام" (مزمور 16: 11)، " وراعي نُفوسِنا وحارِسِها" (1 بطرس 2: 25). أين نحن من راعينا الإلهي اليّوم؟ أمَّا عبارة " وأَخَذَ يُعَلَّمُهم أَشياءَ كثيرة" فتشير إلى اهتمام يسوع بحاجات النَّاس لتعلم الأمور الماديَّة والرُّوحيَّة. لا يقف يسوع كمتفرج بل يتفاعل مع الجمع من خلال رؤيته ويرشده بقيادته الحكيمة إلى الأفضل. أمَّا متى الإنجيلي فيُشدِّد على شفى المرضى في الجمع (متى 14: 14). فيسوع شفى وعلم. ويعلق البابا فرنسيس "رأى، أخذته الشّفقة، أخذ يعلّم. يمكننا تسميتهم أفعال الرَّاعي. إن نظرة يسوع ليست نظرة باردة ولا مباليَّة، لأن يسوع ينظر دومًا بأعين القلب. وقلبه حنون ومملوء بالشّفقة لدرجة أنه يعرف كيف يرى أكثر احتياجات الأشخاص خفيَّة. ومن جهة أخرى، لا تظهر شفقته على أنّها مجرّد ردّة فعل عاطفيّة إزاء وضع صعب يعيشه النَّاس، إنَّما موقف واستعداد الله تُجَاهَ الإنسان وتاريخه. فيسوع يظهر كتحقيقٍ لاهتمام الله بشعبه ورعايته" (الأحد 22 /7/ 2018). نرى هنا استعداد يسوع التَّام بالتَّضحية بالوقت والجهد والطَّاقة والرَّاحة في سبيل خدمة النَّاس المحتاجين تمشيًا مع مبدأه "لأَنَّ ابنَ الإِنسانِ لم يَأتِ لِيُخدَم، بل لِيَخدُمَ ويَفدِيَ بِنَفْسِه جَماعةَ النَّاس". فهل نحن نرحّب بسعة صدر وبكلّ ترحيب وشفقة بمن يأتيني بحاجة أثناء وقت راحتنا أو خلوتنا؟





ثانيًا: تطبيقات النَّص الإنجيلي (مرقس 6: 30-34)



بعد دراسة وقائع النَّص الإنجيلي وتحليله (مرقس 6: 30-34) يمكن الاستنتاج أنَّه يتمحور حول النُّقاط العمليَّة وهي: العُزْلة الرُّوحيَّة أو الاختلاء والرَّاحة والشّفقة.



1) العُزْلة الرُّوحيَّة أو الاختلاء

يدعو يسوع رسله إلى العُزْلة: "تَعالَوا أَنتم إِلى مَكانٍ قَفرٍ تَعتَزِلونَ فيه" (مرقس 6: 31). لكن العُزْلة في حدِّ ذاتها شرٌّ يأتي من الخطيئة، "لا يَجبُ أَن يَكونَ الإِنسانُ وَحدَه" (تكوين 2: 18) ويريد الله أن يكون الخاطئ معزولاَ في وحْدة (أيوب 19: 13-22). ومع ذلك يمكن أن تصبح العُزْلة مصدر مشاركة إذا اتّحدنا بعُزْلة يسوع المسيح مثل عُزْلة الرُّسل مع يسوع (مرقس 6: 31-32). ولقد جادَ الله بِابنِه الوَحيد للعالم (يوحنا 3: 16) لكي يجد النَّاس من خلال يسوع (عمانوئيل) " الله معنا" (أشعيا 7: 14) الشّركة مع الله والتَّخلص من عُزْلة الخطيئة.



دعا يسوع تلاميذه "أن يكونوا معه "(مرقس 3: 14). إذ جاء يطلب الخروف الضَّال وهو في عزلته (لوقا 15: 4) وجاء يسوع لينتزع عُزْلة الخطأة مثل المرأة السَّامريَّة (يوحنا 4: 27،) والزَّانيَة (يوحنا 8: 9). وبعبارة أخرى، علينا أن نعتزل وحدنا مع يسوع المسيح حتى نعيش الشّركة مع الله ومع الجميع، ونتخلَّص من عُزْلة وعبوديَّة الخطيئة.



كما اجتَمَعَ الرُّسُلُ عِندَ يسوع (مرقس 6: 30) كذلك نحن بحاجة إلى الاجتماع حول مائدة الرَّب يوم الأحد بعد تأدية واجباتنا اليوميَّة في بحر الأسبوع؛ وذلك لنتمكن من إعادة النَّظر في حياتنا الرُّوحيَّة والرَّسوليَّة. كما يتوجب علينا كل مساء أن نجتمع عند يسوع كي نُطلعه على جميع ما عملناه طيلة اليوم لكي نُصحِّح عملنا بموجب إرادته القدُّوسة ونطور عملنا. لنترك، بعد عملنا اليومي، اهتماماتنا العالميَّة ونختلى بالرَّبّ وَفْقا لتوصية الرَّبِّ: "ادخُلْ حُجْرَتَكَ وأَغْلِقْ علَيكَ بابَها" (متى 6: 6) فيملك على قلوبنا، لأنَّه مصدر قوتنا. إن إعادة النَّظر في حياتنا مع يسوع لهي من أنواع الاختلاء الرُّوحي أو العُزْلة الرُّوحيَّة.





2) الرَّاحة



لم يدعو يسوع تلاميذه فقط للعُزْلة الرُّوحيَّة بل أيضا للرَّاحة "استَريحوا قَليلًا" (مرقس 6: 31). تتنقل حياة الإنسان بين العمل والرَّاحة. منذ البدء كرّس الله يوم السَّبت للرَّاحة كأحد الوصايا العشر: "ُأذكُرْ يَومَ السَّبْتِ لِتُقَدِّسَه. واليَومُ السَّابِعُ سَبْتٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ" (خروج 20: 8). وهناك هدفان للراحة. فالرَّاحة علامة الحريَّة كما إنَّها اشتراك في راحة الخالق. ومن هذا المنطلق، فان الهدف الأول للراحة إنَّها رمز للتحرُّر، إذ لا بدَّ لبني إسرائيل أن يتذكروا أنهم أُعتقوا من نير الأعمال الشّاقة في مصر (تثنية 5: 15).



الهدف الآخر للرَّاحة هو الاقتداء بالرَّب: "اَستَراحَ الله في اليَومِ السَّابِعِ من كُلِّ عَمَلِه الَّذي عَمِلَه" (التَّكوين 2: 2). إن الإنسان الذي يحافظ على السَّبت يقتدي بالله، الذي بعد أن خلق السَّماوات والأرض، استراح واستعاد أنفاسه في اليوم السَّابع. وإن كان السَّبت يُقدَس، فلأن الله يُقدِّسه كما جاء في كلام الله: "أَعطَيتُهم سُبوتي لِتَكونَ عَلامةً بَيني وبَينَهم، لِيَعلَموا أَنِّي أَنا الرَّبّ مُقَدِّسُهم" (حزقيال 20: 12). فالرَّاحة "علامة للتوحيد بين الله ومؤمنيه" فهي تظهر أن المؤمن هو صورة الله، وهذا لا يعني فقط أنَّه حرٌ، بل أنَّه ابن الله.



السَّبت لا يعني توقف المؤمن عن العمل وحسب، إنَّما أيضا تكريس قواه محتفلا بفرح بالخالق وبالفادي. ويمكن أن نسمي السَّبت "نعيمًا"، لأنَّ من يحترمه يتَنَعَّمُ بِالرَّبّ" (أشعيا 58: 13-14). هذا بالإضافة إلى فائدة الرَّاحة على مستوى الطَّبيعة أنَّه ينبغي أن ترتاح الحيوانات والعمال (تكوين 23: 122). إن دعوة يسوع رسله للرَّاحة بعد رسالتهم الشّاقة، بمثابة دعوة لنا أيضًا للرَّاحة للحصول على التَّوازن تُجَاهَ التَّوترات وتعب النَّهار وحرِّه حيث أن الرَّاحة الذي يدعو إليها يسوع هي راحة للجسد وقوّة للرُّوح.



نجد المعنى الحقيقي للسبت في قول يسوع المسيح: "إِن السَّبتَ جُعِلَ لِلإِنسان، وما جُعِلَ الإِنسانُ لِلسَّبت. فَابنُ الإِنسانِ سَيِّدُ السَّبتِ أَيضًا " (مرقس 2: 27)، لأنه يحقق ما كان السَّبت رمزًا له. السَّبت في نظر يسوع هو يوم الخلاص المثالي كما صرّح للمرأة المنحنية الظَّهر في السَّبت "وهذِه ابنَةُ إِبراهيمَ قد رَبطَها الشَّيطانُ مُنذُ ثَمانيَ عَشرَةَ سَنَة، أَفما كانَ يَجِبُ أَن تُحَلَّ مِن هذا الرِّباطِ يَومَ السَّبْت؟ " (لوقا 13: 16). بل إن يسوع هو راحة النَّفس، لأنه يَعرض الرَّاحة للنفوس التي تأتي إليه "تَعالَوا إِليَّ جَميعًا أَيُّها المُرهَقونَ المُثقَلون، وأَنا أُريحُكم"(متى 11: 28). إن يسوع يقدّم الرَّاحة الدَّاخليَّة. فالسَّير في طريقه الصَّالح معناه "إيجاد الرَّاحة" كما يقول ارميا النَّبي: "ما هو الطَّريقُ الصَّالِحُ وسيروا فيه فتَجِدوا راحةً لِنُفوسِكم" (ارميا 6: 16)، ويُعلق القدّيس غريغوريوس النَّيصيّ: "اجعلني أعرف مياه راحتك، قُدني إلى العُشب الدَّسِم، نادني باسمي، لأسمع صوتك، أنا خروفك، وليكن صوتك لي الحياة الأبديَّة".





3) الشّفقة أو الرَّحمة



تعريف الشَّفقة: يُشدِّد إنجيل اليوم أيضًا على الشّفقة. "رأَى يسوع جَمعًا كثيرًا، فَأَخذَتْه الشّفَقَةُ علَيهم" (مرقس 6: 34). في الكتاب المُقدَّس لا يوجد فرق بين الشّفقة والرَّحمة. وتضم "الرَّحمة" على معنيين مترابطين: الشّفقة والأمانة. تعبّر الشّفقة بالعبريَّة (רח×‍×™×‌ راحاميم) عن الارتباط الغريزي الكائن بكائن آخر. ويتمركز هذا الإحساس بحسب العقليَّة السَّاميَّة في بطن الأم (رحيم) רض·×—ض²×‍ض¶×™×”ض¸ ((1 ملوك 3: 26). وهو الحنان الذي يظهر تلقائيًا في التَّصرف من خلال إبداء الشّفقة بمناسبة حادث أليم (مزمور 106: 45). أمَّا اللَّفظة العبريَّة (×—ض¶×،ض¶×“) فتترجم في اليونانيَّة (خ*خ»خµخ؟د‚)؛ وتعني الرَّحمة وتدل هنا على التَّقوى، أي العلاقة الرُّوحيَّة التي تربط كائنين معًا، وتتضمن الأمانة نحو الذات.



مصدر الشَّفقة: الله هو مصدر الرَّحمة كما ورد في الكتاب المقدس "الرَّبُّ إِلهٌ رَحيمٌ ورَؤُوف، طَويلُ الأَناةِ كَثيرُ الَرَّحمَة والوَفاء، يَحفَظُ الَرَّحمةَ لأُلوَف الرَّب" (خروج 34: 6-7). ولا يتوقف مرنّم المزامير من أن يُطلق تسابيح الشُّكر "إِحمَدوا الرَّبّ لأَنَّه صالِح لانَّ للأبدِ رَحمَتَه" (مزمور 107: 1)، وهكذا تدوّي، بلا انقطاع، صرخة صاحب المزامير: " إِرحَمْني يا أَللهُ بِحَسَبِ رَحمَتِكَ وبِكَثرَةِ رأفَتِكَ اَمْحُ مَعاصِيَّ"(مزمور 51: 1).



مظاهر الشَّفقة: ظهرت الرَّحمة الإلهيَّة على الأرض بصورة خاصة في ملامح المسيح يسوع، "عَظيمَ كَهَنَةٍ رَحيمً" (عبرانيين 2: 17). وأراد يسوع أن يُشبِّه إخوته في كلِّ شيء، لكي يختبر شقاء هؤلاء الذين جاء لينقذهم. لذا اتّسمت كل تصرفاته بالرَّحمة الإلهيَّة، فكان الفقراء هم المفضَّلون إلى قلبه الأقدس (لوقا 4: 18)، ويجد الخطأة فيه "صديقًا" لهم (لوقا 7: 34)، وهو، من ناحيته، لا يخشى معاشرتهم (لوقا 5: 27). وهذه الرَّحمة يُبديها يسوع بصفة عامة نحو الجموع (متى 9: 36)، فنراه تارةً يصنع رحمة نحو أرملة نائين (لوقا 7: 13)، وتارةً نحو هذا الأب المفجوع في ابنته (لوقا 8: 42). وأخيرًا، يعامل يسوع المرأة والغريب معاملة الرَّحمة. وإن كان يسوع قد أشفق هكذا على الجميع، فلا عجب إن كان البائسون يقصدونه كأنَّهم يقصدون الله نفسه، صارخين إليه "رحماك سيدي" كيريا اليسون ل¼کخ»ل½³خ·دƒل½¹خ½ خ¼خµ, خ؛ل½»دپخ¹خµ (متى 15: 22).



توصية يسوع تلاميذه بالشَّفقة: لا عجبٌ أيضًا أن يوصي المسيح تلاميذه بالرَّحمة: "كونوا رُحَماءَ كما أَنَّ أَباكُم رَحيم" (لوقا 6: 36). فالرَّحمة هي شرطٌ أساسيٌ لدخول ملكوت السَّماوات: "طوبى لِلرُّحَماء، فإِنَّهم يُرْحَمون"(متى 5: 7). هذه الرَّحمة يجب أن تجعلنا، أسوة بالسَّامري الصَّالح (لوقا 10: 30-37)، قريبين من الشّخص البائس الذي تجمعنا به الصُدف، ورحماء مع الذين أساءوا إليّنا (متى 18: 23-35)، لأنَّ الله قد منحنا رحمته (متى 18: 32-33). ونحن نُدان بمقاس الرَّحمة التي نكون أظهرناها لشخص يسوع ذاته في الآخرين: المرضى والمُسِنّين، والجياع والعطاش والأسرى والفُقراء بيننا "كُلَّما صَنعتُم شَيئًا مِن ذلك لِواحِدٍ مِن إِخوتي هؤُلاءِ الصِّغار، فلي قد صَنَعتُموه "(متى 25: 31 -46). أمَّا الذين لا رحمة في قلوبهم فنصب الغضب الإلهي عليهم كما يقول بولس الرَّسول (رومة 1: 31).



باختصار، يُمكنا القول أن من واجب المسيحي أن يُبدي المَحبَّة و"العطف" (فيلبي 2: 1)، وأن يكون قلبه عامرًا بالشّفقة كما يوصي الرَّسول بولس "لِيَكُنْ بَعضُكم لِبَعضٍ مُلاطِفًا مُشفِقًا" (أفسس 4: 32). فلا يجوز له أن يغلق أحشاءه لأخ يقع في عوز، لأن محبَّة الله لا تستقر إلا فيمن يمارسون الرَّحمة كما يصرّح القديس يوحنا: "مَن كانَت لَه خَيراتُ الدُّنْيا ورأَى بِأَخيهِ حاجَةً فأَغلَقَ أَحشاءَه دونَ أَخيه فكَيفَ تقيمُ فيه مَحبَّةُ الله؟ (1 يوحنا 3: 17).





الخلاصة



إن كان السَّيد المسيح هو الذي اختار تلاميذه ودعاهم ثم أرسلهم فإنه يليق بهم من حين إلى آخر أن يختلوا به ويحدثونه بكل شيء يخص الخدمة ليكون هو القائد الحقيقي والمرشد لهم في كل تصرفاتهم. لقد أخذهم معه على انفراد في موضع خلاء ليجدوا فيه راحتهم وطعامهم. هكذا تمتزج حياة الخدمة بالتَّأمل بغير انقطاع، كل منهما تسند الأخرى. والعجيب أنه إذا انطلق بهم إلى موضع خلاء تبحث عنه الجموع وتجري وراءه. وكأنه قد مزج خلوة التَّلاميذ بالخدمة والرحمة والشفقة، لأنَّ راحتهم الحقيقيَّة هي في راحة النُّفوس المُتعبة: "تَعالَوا إِليَّ جَميعًا أَيُّها المُرهَقونَ المُثقَلون، وأَنا أُريحُكم"(متى 11: 28).



دعاء

أيها الآب السَّماوي، نسألك باسم يسوع ابنك، راعي نفوسِنا وحارسِها، أن نعود إليه للاختلاء به في مساء كل يوم كي نجد الرَّاحة والقوة والمعونة ـ فننطلق إلى يومٍ جديدٍ في رسالة جديدة وكلنا ممتلئين بالإيمان والرَّجاء والمحبَّة ومُردِّدين مع صاحب المزامير " الرَّبُّ راعِيَّ فما مِن شيَءٍ يُعوِزني في مَراعٍ نَضيرةٍ يُريحُني. مِياهَ الرَّاحةِ يورِدُ في ويُنعِشُ نَفْسي" (مزمور 23: 1-2).

[Mary Naeem]

يدعو يسوع رسله إلى العُزْلة


"تَعالَوا أَنتم إِلى مَكانٍ قَفرٍ تَعتَزِلونَ فيه" (مرقس 6: 31).
لكن العُزْلة في حدِّ ذاتها شرٌّ يأتي من الخطيئة،
"لا يَجبُ أَن يَكونَ الإِنسانُ وَحدَه" (تكوين 2: 18)
ويريد الله أن يكون الخاطئ معزولاَ في وحْدة (أيوب 19: 13-22).
ومع ذلك يمكن أن تصبح العُزْلة مصدر مشاركة إذا اتّحدنا بعُزْلة
يسوع المسيح مثل عُزْلة الرُّسل مع يسوع (مرقس 6: 31-32).
ولقد جادَ الله بِابنِه الوَحيد للعالم (يوحنا 3: 16)
لكي يجد النَّاس من خلال يسوع (عمانوئيل)
" الله معنا" (أشعيا 7: 14) الشّركة مع الله والتَّخلص من عُزْلة الخطيئة.

[Mary Naeem]

إلى أي مدى الإنسان خاطئ؟



تخيَّل دائرة تمثِّل طبيعة الجنس البشري. الآن تخيَّل لو أن أحدهم أخطأ، تظهر بقعة — عيب من نوع أخلاقي — داخل تلك الدائرة، تفسد طبيعة الإنسان. في حالة حدوث خطايا أخرى، تظهر المزيد من العيوب في الدائرة. في الواقع، إذا استمرت الخطايا في التكاثر، فستمتلئ الدائرة بأكملها بالبقع والعيوب. لكن هل وصلت الأمور لهذه المرحلة؟ من الواضح أن طبيعة الإنسان ملوَّثة بالخطية، لكن النقاش يدور حول مدى هذا التلوُّث. تتمسك كنيسة روما الكاثوليكيَّة بالرأي القائل إن طبيعة الإنسان ليست ملوثة تمامًا، لكن الإنسان يحتفظ بجزء صغير من البر والصلاح. مع ذلك، أكَّد المُصلحون البروتستانت في القرن السادس عشر أن تلوث الخطية وفساد الإنسان الساقط هو تام، مما يجعلنا فاسدين تمامًا.

هناك الكثير من سوء الفهم حول ما يعنيه المُصلحون تحديدًا بهذا التصريح. المصطلح الذي يُستخدم غالبًا للمأزق البشري في اللاهوت المُصلح الكلاسيكي هو الفساد الكامل. يميل الناس إلى الذعر كلما استخدمنا هذا المصطلح لأن هناك خلطًا واسعًا بين مفهوم الفساد الكامل ومفهوم الفساد المطلق. يعني الفساد المطلق أن الإنسان شرير، وفاسد، بقدر ما يمكن أن يكون عليه. لا أعتقد أن هناك إنسانًا في هذا العالم فاسد بشكل مطلق، ولكن هذا فقط بفضل نعمة الله وبقوة كبح نعمته العامة. على قدر كثرة الخطايا التي فعلناها كأفراد، كان يمكن أن نفعل ما هو أسوأ. كان يمكن أن نرتكب خطايا أكثر تكرارًا. كان يمكن أن نرتكب خطايا أكثر بشاعةً. أو كان يمكن أن نرتكب عددًا أكبر من الخطايا. إذًا الفساد الكامل لا يعني أن الإنسان سيء بقدر ما يمكن تصوُّره.

عندما تحدَّث المُصلحون البروتستانت عن الفساد الكامل، قصدوا أن الخطية — قوتها، وتأثيرها، وشهوتها — تؤثِّر على الشخص بأكمله. فأجسادنا ساقطة، وقلوبنا ساقطة، وعقولنا ساقطة — لا يوجد جزء منَّا ينجو من خراب طبيعتنا الإنسانيَّة الخاطئة. توثِّر الخطية على سلوكنا، وحياتنا الفكريَّة، وحتى أحاديثنا. فالشخص بأكمله ساقط. هذا هو المدى الحقيقي لطبيعتنا الخاطئة عندما يتم الحكم علينا بواسطة معيار ومقياس كمال وقداسة الله.

[Mary Naeem]

دعا يسوع تلاميذه "أن يكونوا معه "(مرقس 3: 14).
إذ جاء يطلب الخروف الضَّال وهو في عزلته (لوقا 15: 4)
وجاء يسوع لينتزع عُزْلة الخطأة مثل المرأة السَّامريَّة (يوحنا 4: 27،)
والزَّانيَة (يوحنا 8: 9). وبعبارة أخرى، علينا أن نعتزل
وحدنا مع يسوع المسيح حتى نعيش الشّركة
مع الله ومع الجميع، ونتخلَّص من عُزْلة وعبوديَّة الخطيئة.

[Mary Naeem]

اجتَمَعَ الرُّسُلُ عِندَ يسوع (مرقس 6: 30) كذلك نحن بحاجة إلى الاجتماع حول مائدة الرَّب يوم الأحد بعد تأدية واجباتنا اليوميَّة في بحر الأسبوع؛ وذلك لنتمكن من إعادة النَّظر في حياتنا الرُّوحيَّة والرَّسوليَّة.
كما يتوجب علينا كل مساء أن نجتمع عند يسوع كي نُطلعه على جميع ما عملناه طيلة اليوم لكي نُصحِّح عملنا بموجب إرادته القدُّوسة ونطور عملنا.
لنترك، بعد عملنا اليومي، اهتماماتنا العالميَّة ونختلى بالرَّبّ وَفْقا لتوصية الرَّبِّ: "ادخُلْ حُجْرَتَكَ وأَغْلِقْ علَيكَ بابَها" (متى 6: 6) فيملك على قلوبنا، لأنَّه مصدر قوتنا. إن إعادة النَّظر في حياتنا مع يسوع لهي من أنواع الاختلاء الرُّوحي أو العُزْلة الرُّوحيَّة.

[Mary Naeem]

يدعو يسوع تلاميذه للرَّاحة "استَريحوا قَليلًا" (مرقس 6: 31).
تتنقل حياة الإنسان بين العمل والرَّاحة.
منذ البدء كرّس الله يوم السَّبت للرَّاحة كأحد الوصايا العشر:
"ُأذكُرْ يَومَ السَّبْتِ لِتُقَدِّسَه. واليَومُ السَّابِعُ سَبْتٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ" (خروج 20: 8).
وهناك هدفان للراحة. فالرَّاحة علامة الحريَّة كما إنَّها اشتراك
في راحة الخالق. ومن هذا المنطلق، فان الهدف الأول للراحة إنَّها
رمز للتحرُّر، إذ لا بدَّ لبني إسرائيل أن يتذكروا أنهم
أُعتقوا من نير الأعمال الشّاقة في مصر (تثنية 5: 15).

[Mary Naeem]

"اَستَراحَ الله في اليَومِ السَّابِعِ من كُلِّ عَمَلِه الَّذي عَمِلَه" (التَّكوين 2: 2).
إن الإنسان الذي يحافظ على السَّبت يقتدي بالله،
الذي بعد أن خلق السَّماوات والأرض، استراح واستعاد أنفاسه في اليوم السَّابع.
وإن كان السَّبت يُقدَس، فلأن الله يُقدِّسه كما جاء في كلام الله:
"أَعطَيتُهم سُبوتي لِتَكونَ عَلامةً بَيني وبَينَهم،
لِيَعلَموا أَنِّي أَنا الرَّبّ مُقَدِّسُهم" (حزقيال 20: 12).
فالرَّاحة "علامة للتوحيد بين الله ومؤمنيه"
فهي تظهر أن المؤمن هو صورة الله،
وهذا لا يعني فقط أنَّه حرٌ، بل أنَّه ابن الله.

[Mary Naeem]

خلق الله الإنسان "على صورته"، وأعطاه سلطانا على الأرض والحيوانات التي تدب عليها، وعلى كل طير السماء وسمك البحر. وأعطاه غذاء يوميا وعملا ممتعا وزوجة واحدة وسعادة غير منقوصة وإرادة حرة للتصرف. وأوصاه أن لا يأكل من شجرة معرفة الخير والشر. ولكنه عصي أمر الله، وأكل من الثمرة المحرمة عليه فسقط في الخطية.
لقد خص الله آدم بعطيته الثمينة: الإرادة الحرة والعقل، وأعطاه فوق ذلك فرصة لاستخدامها في أفضل الشروط. ولكن آدم أساء استعمال هذا الامتياز، فخالف وعصى، فلعنت الأرض بسببه، وصار يأكل منهما بالتعب كل أيام حياته.
الخطية جرّدت آدم من البرّ الذي كان به متميزا به، وشوهت الصورة التي خلقه الله عليها. اكتسب آدم طبيعة ضعيفة ساقطة، جلبت عليه الخوف والخجل والفساد والموت. وأنجب ابناء على نفس صورته، لهم ذات الطبيعة وذات الصفات التي اكتسبوها بالوراثة من أبيهم، وصار الجميع خطاة بالوراثة. والخطايا التي يرتكبها كل إنسان هي نتيجة حتمية لهذه الطبيعة الساقطة، ونتيجتها هي الموت.