وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

مَّا قَرُبوا مِن أورَشَليم ووَصَلوا إلى بَيتَ فاجي وبَيتَ عَنْيا،
عِندَ جَبَلِ الزَّيتون، أَرسَلَ اثنَينِ مِن تَلاميذِه"




"بَيْتَ عَنْيا" فتشير إلى اسم آرامي בضµ×™×ھض¾×”ض´×™×*ض´×™ (معناه بَيْتَ البؤس أو العناء)، وهي قرية تقع إلى الجنوب الشَّرقي من جبل الزَّيتون على بعد نحو 3 كم من أورَشَليم على الطّريق الممتَّدة من أريحا إلى أورَشَليم (متى 6: 26) والمعروفة اليوم بـ"العيزريَّة" نسبة إلى لعازر الذي أحياه يسوع من بين الأموات (يوحنا 11).
ولهذه القرية علاقة بحياة يسوع المسيح لمَّا كان على هذه الأرض، إذ إنَّه كان يتردَّد إليها مرارًا عديد (مرقس 11: 11) ولاسيما في أيامه الأخيرة قبل صَلْبه.
وفيها جرت حوادث هامَّة: دهْن يسوع بالطّيب في بَيْتَ سمعان الأبرص (متى 26: 6)، ولعن يسوع التِّينة (مرقس 11: 12-14) وإحياء لعازر (يوحنا 11: 1-45).

[Mary Naeem]

مَّا قَرُبوا مِن أورَشَليم ووَصَلوا إلى بَيتَ فاجي وبَيتَ عَنْيا،
عِندَ جَبَلِ الزَّيتون، أَرسَلَ اثنَينِ مِن تَلاميذِه"




"بَيْتَ فاجي وبَيْتَ عَنْيا" فتشير إلى طريق مشترك واحد إلى أورَشَليم: بَيْتَ عَنْيَا تقع على السَّفح الشَّرقي، شمال جبل الزَّيتون، وبَيْتَ فاجي على السَّفح الشَّرقي، جنوب جبل الزَّيتون. وأمَّا عدد قريتين (2) فيدلُّ كما يقول القديس أوغسطينوس على المحبة لله والنَّاس، وبفلسين اللذين كانا بحوزتها الأرملة التي قدَّمت كلَّ حب قلبها في خزانة الرَّبّ، وبالدِّينارين أعلن السَّامري الصَّالح أعماق محبته للجريح.
ونحن لا يُمكننا البدء في موكب الصَّليب، ولن يكون لنا موضع في جسد السَّيد المسيح المتألِّم والمُمجَّد ما لم نبدأ بالقريتين، ونلتقي به في موكبه خلال الحب".

[Mary Naeem]

مَّا قَرُبوا مِن أورَشَليم ووَصَلوا إلى بَيتَ فاجي وبَيتَ عَنْيا،
عِندَ جَبَلِ الزَّيتون، أَرسَلَ اثنَينِ مِن تَلاميذِه"




" جَبَلِ الزَّيتون " فتشير إلى الجبل الذي يُشرف على أورَشَليم من الجِهة الشَّرقيَّة حيث يُشاهد من قمته كلَّ المدينة وهيكلها. واسم هذا الجبل مأخوذ من شجر الزَّيتون الذي كان موجودًا فيه بكثرة. ولا تزال توجد فيه بعض أشجاره الكبيرة الحجم والقديمة العهد إلى الآن. ويُكثر ذكر هذا الجبل في العهد القديم تحت أسماء مختلفة، "جبل الزَّيتون" (2 صموئيل 15: 30) و"الجبل" (نحوم 8: 15) و"الجبل الذي تجاه أورَشَليم" (1 ملوك 11: 7) و"الجبل الذي على شرقي المدينة" (حزقيال 11: 23) و"جبل الهلاك" (2 ملوك 23: 13). كما يُذكر في العهد الجديد في علاقته بحياة المسيح لا سيما نزاعه في بستان جَتْسمَانِيَّة (مرقس 14: 32). ويفصل وادي قدرون هذا الجبل عن أورَشَليم (2 صموئيل 15: 14). وقد حسبت المسافة بين أقصى قِمَمه الشِّماليَّة وبين أورَشَليم بسَفر سبتٍ ممَّا يعادل نحو كيلومتر واحد (أعمال الرسل 1: 12). وطالما صعد المسيح إليه، وفي وقت نزوله منه قبل الصَّلب بأيام قليلة حيث استقبلته الجموع بالهُتَاف والتَّرحيب، وكان هو يبكي على المدينة ومصيرها القريب (لوقا 19: 37-44)، وقد تحدَّث من سفح ذلك الجبل عن خراب الهيكل وتدمير المدينة (متى 24: 3)، ومن قمة هذا الجبل صَعِدَ المسيح إلى السَّماء (لوقا 24: 50 -51). ويُسّمي العرب جبل الزَّيتون في الوقت الحاضر جبل الطُّور.

[Mary Naeem]

مَّا قَرُبوا مِن أورَشَليم ووَصَلوا إلى بَيتَ فاجي وبَيتَ عَنْيا،
عِندَ جَبَلِ الزَّيتون، أَرسَلَ اثنَينِ مِن تَلاميذِه"




"أَرسَلَ اثنَينِ مِن تَلاميذِه " فتشير إلى إرسال يسوع تلميذين يسبقانه كما سيفعل وقت العشاء الأخير (متى 26: 17).
وهذا الأمر يُذكرنا عند خروج الشَّعب من مصر الذي قاده اثنان (موسى وهرون)، وأيضًا عندما أرسل يشوع ليتجسس أرض الموعد أرسل اثنين، وفي إرساليَّة يسوع لتلاميذه " أَرسَلَهمُ اثنَينِ اثنَينِ يتَقَدَّمونَه إلى كُلِّ مَدينَةٍ أَو مَكانٍ أَوشَكَ هو أَن يَذهَبَ إِلَيه" (لوقا 10: 1).
ومن هذا المنطلق، إن طريق آلامه وصلبه، وبالتَّالي آلامنا وصلبنا معه ليس خطة بشريَّة، إنَّمَا هو طريق يَعدُّ له الرَّبّ نفسه، ويسمح به لننال به قوة القيامة وبهجتها خلال الصَّليب.

[Mary Naeem]

وقالَ لَهما: إِذهَبا إلى القَريَةِ الَّتي تُجاهَكُما، فَما إِن تَدخُلانِها
حتَّى تَجِدا جَحْشًا مَربوطًا ما رَكِبَه أَحَد، فحُلاَّ رِباطَه وأتِيا بِه"

تشير عبارة "إِذهَبا إلى القَريَةِ الَّتي تُجاهَكُما" إلى مبادرة يسوع
نفسه بإرسال تلميذيه لإحضار الجَحْش الذي أعطاهما وَصْفًا
لموضعه ولحالته. إذ أراد يسوع أن يدخل أورَشَليم، مدينة آلامه
بشكل رمزي تتميمًا لِمَا جاء في نبوءة زكريَّا (زكريا 9: 9-10).
وهذا هو الإنباء الوحيد الذي نجد فيه المسيح متواضعًا.

[Mary Naeem]

وقالَ لَهما: إِذهَبا إلى القَريَةِ الَّتي تُجاهَكُما، فَما إِن تَدخُلانِها
حتَّى تَجِدا جَحْشًا مَربوطًا ما رَكِبَه أَحَد، فحُلاَّ رِباطَه وأتِيا بِه"




"جَحْشًا" فتشير إلى حِمَار صغير ويُذكِّر بنبوءة زكريا النَّبي "هُوَذا مَلِكُكَ آتِيًا إِلَيكِ بارًّا مُخَلِّصًا وَضيعًا راكِبًا على حِمَار وعلى جَحشٍ آبنِ أتان" (زكريا 9: 9-10). وتُبيِّن هذه الآية المسيح المتواضع الذي دخل إلى المدينة المقدَّسة، لا كملك حربي، بل كملكٍ متواضع ومُسالم حيث أُرْسِل لخلاص الشَّعب وسلامه. دخل يسوع على صورة ملك متواضع أعزل لا يتَّكل إلاَّ على الله لإنجاح رسالته. دخل يسوع المدينة على جَحْش ليُعلن عن وصول ملكٍ مسالمٍ ووديعٍ يريد السَّلام للقُدْس ولجميع الأمم. في الواقع، حتى الأنَّ، لم يكن أي ملك، ملك السَّلام كما توضحه تكملة الآية " حتَّى تَجِدا جَحْشاً مَربوطًا ما رَكِبَه أَحَد".

[Mary Naeem]

وقالَ لَهما: إِذهَبا إلى القَريَةِ الَّتي تُجاهَكُما، فَما إِن تَدخُلانِها
حتَّى تَجِدا جَحْشًا مَربوطًا ما رَكِبَه أَحَد، فحُلاَّ رِباطَه وأتِيا بِه"






"ما رَكِبَه أَحَد" فتشير إلى أحد الشُّروط العامة للتكريس للرَّبِّ، كما هو الحال مع تابوت العهد" كما هو الحال مع تابوت العهد" فاصنَعوا مركَبَةً جَديدة، وخُذوا بَقَرَتَينِ مُرضِعَينِ لم يَعْلُهما نير، وشُدُّوا البَقَرَتَينِ إلى المَركَبَة، وُردُّوا عِجلَيهِما مِن وَرائِهما إلى البَيْتَ (1 صموئيل 6: 7). وفي هذا رمز ديني (عدد 19: 2) يدل هذا الأمر على إعلان عن طبيعة الموكب أنه ديني سماوي روحي إلهي " فجَعَلوا تابوتَ اللهِ على عَجَلَةٍ جَديدة" (2 صموئيل 6: 3). ويُعلق أحد شرّاح الكتاب المقدس:" إنَّ الميلاد من العذراء والدَّفن في قبر لم يدفن فيه أحد من قبل هما حقيقتان من نفس النَّمط.

[Mary Naeem]

أحد آباء الرهبان


إنَّ الميلاد من العذراء والدَّفن في قبر لم يدفن فيه
أحد من قبل هما حقيقتان من نفس النَّمط

[Mary Naeem]

وقالَ لَهما: إِذهَبا إلى القَريَةِ الَّتي تُجاهَكُما، فَما إِن تَدخُلانِها
حتَّى تَجِدا جَحْشًا مَربوطًا ما رَكِبَه أَحَد، فحُلاَّ رِباطَه وأتِيا بِه"






"فحُلاَّ رِباطَه" فتشير إلى صورة رمزيَّة للتمتع بالحلِّ من
الخطايا من خلال السُّلطة الرَّسوليَّة (يوحنا 20: 22-23)
كما يُعلق القديس أثناسيوس
نجد يسوع لأوَّل مرَّة يُعطي اهتمامًا لإعداد دخوله إلى أورَشَليم
كما فعل لإعداد عشاء عيد الفصح مهتمًا بكل التَّفاصيل دون
أن يترك مجالاً للصُدْفة (مرقس 14: 13-16).
لقد حضّر يسوع لموته ولم يَعدَّ له وحده، كما لم يعش حياته وحيدًا
بل شارك تلاميذه في هذا التحضيرلكي يوضَّح لهم معنى عمله.

[Mary Naeem]

القديس أثناسيوس

نجد يسوع لأوَّل مرَّة يُعطي اهتمامًا لإعداد دخوله إلى أورَشَليم
كما فعل لإعداد عشاء عيد الفصح مهتمًا بكل التَّفاصيل دون
أن يترك مجالاً للصُدْفة (مرقس 14: 13-16).