وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

العلامة أوريجانوس:

"إن هذه الأيام السِّتَّة تُشير إلى راحتنا الحقيقيّة في الرَّبّ بعبورنا
ستَّة أيام الخليقة ودخولنا إلى اليوم السَّابع أو السَّبت الرُّوحي".

[Mary Naeem]

وبعدَ سِتَّةِ أَيَّام مضى يسوعُ بِبُطرُسَ ويعقوبَ ويوحَنَّا
فانفَرَدَ بِهِم وَحدَهم على جَبَلٍ عالٍ، وتَجَلَّى بِمَرأَى منهم.


"مضى" في الأصل اليوناني ل¼€خ½خ±د†ل½³دپخµخ¹ (معناها صعد)
فتشير إلى نبوءة أشعيا "هَلُمُّوا نَصعَدْ إلى جَبَلِ الرَّبّ إلى بَيتِ إِلهِ
يَعْقوب وهو يُعَلِّمُنا طُرُقَه فنَسيرُ في سُبُلِه" (أشعيا 2: 3).
ويُعلق البابا فرنسيس
" يتطلب الصُّعود جهدًا ولكنَّه السَّبيل الوحيد
لرؤية كلَّ شيء بشكل أفضل والتَّفرّغ لله وللآخرين "
(عظة 263/2021).

[Mary Naeem]

وبعدَ سِتَّةِ أَيَّام مضى يسوعُ بِبُطرُسَ ويعقوبَ ويوحَنَّا
فانفَرَدَ بِهِم وَحدَهم على جَبَلٍ عالٍ، وتَجَلَّى بِمَرأَى منهم.


"بُطرُسَ ويعقوبَ ويوحَنَّا" التَّلاميذ الثَّلاثة المُقرّبين جدًا إلى يسوع. وهذه هي المرَّة الثَّانية التي يأخذ فيها الرَّبّ هؤلاء التَّلاميذ الثَّلاثة ليكونوا في شركة معه وشُهود عَيَان؛ إذ دعاهم للمرَّة الأولى لمشاهدة إحياء ابنة يائيرس (مرقس5: 37)، والمرَّة الثَّالثة ليشاهدوه في بُستان الزَّيتون في الجسمانيّة (مرقس14: 33). وهناك تقارب بين هذه المشاهد الثَّلاثة: أحياء ابنة يائيرس يدلُّ على سلطان يسوع على الموت، والتَّجَلِّي هو صورة مُسبقة لمَجْد القِيَامَة، والنِّزاع يُظهر كيف يسير يسوع نحو مَجْده. والعدد ثلاثة كان كافيًا لإثبات الشِّهادة في الشَّريعة الموسويّة.
ويُعلق القديس أمبروسيوس:
"اختيار الثَّلاثة هو انفتاح لباب مراحم الله والتَّمتع بأمجاده للجنس
البشري دون تمييز بين يهودي وأممي، إذ يمثل العدد الثَّلاثة أبناء
نوح الثَّلاثة الذين جاء الجنس البشري كلُّه من نسْلهم".
لنصعد نحن أيضًا إلى الجَبَل مع يسوع للصَّلاة.
ويعلق البابا فرنسيس:
"كما دعا يسوع التَّلاميذ الثَّلاثة، فإنَّه يدعو اليوم أيضًا
البعض ليكونوا قريبين منه ليشهدوا له. أن الشِّهادة هي هبة
لم نستحقها ونحن نشعر بأنفسنا غير ملائمين،
ولكن لا يمكننا التَّراجع بحجة عدم قدرتنا"
(عظة 8/3/2020).

[Mary Naeem]

القديس أمبروسيوس:

"بُطرُسَ ويعقوبَ ويوحَنَّا" التَّلاميذ الثَّلاثة المُقرّبين جدًا إلى يسوع
"اختيار الثَّلاثة هو انفتاح لباب مراحم الله والتَّمتع بأمجاده للجنس
البشري دون تمييز بين يهودي وأممي، إذ يمثل العدد الثَّلاثة أبناء
نوح الثَّلاثة الذين جاء الجنس البشري كلُّه من نسْلهم".
لنصعد نحن أيضًا إلى الجَبَل مع يسوع للصَّلاة.

[Mary Naeem]

البابا فرنسيس:

"بُطرُسَ ويعقوبَ ويوحَنَّا" التَّلاميذ الثَّلاثة المُقرّبين جدًا إلى يسوع
"كما دعا يسوع التَّلاميذ الثَّلاثة، فإنَّه يدعو اليوم أيضًا

البعض ليكونوا قريبين منه ليشهدوا له. أن الشِّهادة هي هبة
لم نستحقها ونحن نشعر بأنفسنا غير ملائمين،
ولكن لا يمكننا التَّراجع بحجة عدم قدرتنا"

[Mary Naeem]

وبعدَ سِتَّةِ أَيَّام مضى يسوعُ بِبُطرُسَ ويعقوبَ ويوحَنَّا
فانفَرَدَ بِهِم وَحدَهم على جَبَلٍ عالٍ، وتَجَلَّى بِمَرأَى منهم.

"وَحدَهم" فتشير إلى خلوة "بُطرُسَ ويعقوبَ ويوحَنَّا"
التي فيها أعطاهم الرُّوح القُدُس أن يروا صورة المسيح في مَجْده؛
وأمَّا التَّلاميذ التِّسعة الآخرون فتركهم يسوع مع الجمهور
عند أسفل الجَبَل؛ لا يزال الرَّبُّ يدعونا على الجبل ليظهر
نفسه لنا كي نختبر حضوره المميز.

[Mary Naeem]

وبعدَ سِتَّةِ أَيَّام مضى يسوعُ بِبُطرُسَ ويعقوبَ ويوحَنَّا
فانفَرَدَ بِهِم وَحدَهم على جَبَلٍ عالٍ، وتَجَلَّى بِمَرأَى منهم.


"على جَبَلٍ عالٍ" فتشير إلى جَبَلٍ غير مُحدَّد، وله دلالة لاهوتيّة أكثر منها جغرافيّة، وهو رمز القُرب من الله ومكان للوحي، تحدث عنه أشعيا "أَنَّ جَبَلَ بَيتِ الرَّبّ يُوَطَّدُ في رَأسِ الجِبالِ وَيرتَفعُ فَوقَ التِّلال. وتَجْري إِلَيه جَميعُ الأُمَم (أشعيا 2: 2-3)؛ فالجَبَل يرتبط بالاقتراب إلى الله والاستعداد لسِماع أقواله، حيث ظهر الله لكل من موسى (خروج 24: 12-18)، وإيليا (1ملوك 19: 8-18) على جَبَل. لانَّ الجَبَل يُعتبر ملتقى الرَّبّ بالإنسان بحسب لاهوت إنجيل كل من مرقس ومتى أي من الأعلى (الجَبَل) إلى الأسفل (البشر)؛ أمَّا القديس بُطْرُس فيصف الجَبَل بقوله "الجَبَل المقدس" (2 بُطْرُس 1: 18)؛ فيسوع بعد قيامته، دلّ التَّلاميذ، كمكان لقائه، على جَبَل في الجليل،
ويُعلق البابا فرنسيس:
"يبدو أن الجَبَل هو المكان حيث يحب الله أن يلتقي
البشريّة بأسرها. إنَّه مكان اللقاء معنا" (عظة 6/3/2021).
وأشار تقليد قديم من القرن الثَّالث الميلادي إلى جَبَل طابور في الجليل كجَبَل التَّجَلِّي". وجَبَل طابور أو تابور لفظه يونانيّة د„خ±خ²دچدپخ¹خ؟خ½ تعني المرتفع الذي ورد ذكره عدة مرات في أسفار العهد القديم. ويعتقد بعض الباحثين أن طابور كلمة من اللغة أوغاريت في رأس شمرا بسوريا، وهي تعني النُّور أو البهاء، إذ كانت تقام عبادة طابور، إله النُّور. ويقع جَبَل طابور في أرض الجليل في الجهة الشِّماليّة الشَّرقيّة من مرج بن عامر على بعد 8 كم نحو الجنوب الشَّرقي من النَّاصرة، ويبلغ ارتفاعه نحو 602 م عن سهل مرج بن عامر ونحو 570 مترًا فوق سطح البحر الأبيض المتوسط، وهناك طريق مُعبَّدة طولها 4 كيلومترات ولها ستَّة عَشْرَ مُنعطفٍ تصل إلى قمة الجَبَل. والجَبَل منعزلٌ عن بقيّة جبال الجليل حيث أصبح في العهد القديم كنقطة استدلال (ارميا 46: 18).
وفي عام 1924 جسّد المهندس بارلوتسي حادثة التَّجَلِّي من خلال بناء كنيسة ضخمة على آثار الكنيسة الصَّليبيّة في قمة الجَبَل؛ وأمَّا المسيحيون فيطلقون عليه أسم "جَبَل التَّجَلِّي" نسبة لتجلي المسيح عليه؛ أمَّا السُّكان العرب المَحلِّيون فيطلقون على الجَبَل اسم الطُّور. الطُّور كلمة آراميّة تعني الجَبَل، ويرى باحثون آخرون أنَّ التَّجَلِّي حدث على جَبَل حرمون أو جَبَل الشَّيخ الذي يعلو قمته المغطاة بالثَّلج نحو 2743 م، وهو يبعد 19 كم شمال شرقي قيصريّة فيلبس (بنياس)، ويُمكن رؤيته من أجزاء عديدة في فلسطين، وهو يـتألق مثل الذَّهب في ضوء الشَّمس.

[Mary Naeem]

البابا فرنسيس:

"يبدو أن الجَبَل هو المكان حيث يحب الله أن يلتقي
البشريّة بأسرها. إنَّه مكان اللقاء معنا"

[Mary Naeem]

وبعدَ سِتَّةِ أَيَّام مضى يسوعُ بِبُطرُسَ ويعقوبَ ويوحَنَّا
فانفَرَدَ بِهِم وَحدَهم على جَبَلٍ عالٍ، وتَجَلَّى بِمَرأَى منهم.

" عالٍ " فتشير للسمو، سمو قدر المسيح الذي سيرونه الآن مُتجليًا.
ويعلق العلاّمة أوريجانوس:
إن السيّد أعلن لاهوته للذين صعدوا على الجبل العالي.
إنه يسأل من يشتاق أن يتعرّف على حقيقة السيّد
ويتجلّى قدامه أن يرتفع مع يسوع خلال الأناجيل المقدّسة
على جبل الحكمة خلال العمل والقول".
أمَّا فعل "تَجَلَّى" في الأصل اليوناني خ¼خµد„خµخ¼خ؟دپد†ل½½خ¸خ· (معناها تحوّل، تغيّر) فيشير إلى التَّحوُّل الرُّوحي (2 قورنتس3: 18)، ولكن هذا التَّحوّل له أثر منظور في وجه يسوع (متى 17: 2، ولوقا 9: 29)، وفي ثِيابه (متى 17: 2، مرقس 9: 3، لوقا 9: 29). نجد في هذه العبارة إشارة إلى موسى لدى لقائه بالله على جَبَل سيناء "لم يَكُنْ يَعلَمُ أَنَّ بَشَرَةَ وَجهِه قد صارَت مُشِعَّةً مِن مُخاطَبَةِ الرَّبّ لَه" (خروج 34: 29) علمًا أنَّ يسوع هو موسى الجديد. ويُعلق القديس يوحَنَّا الذَّهبي الفم " إن ملامح السَّيد المسيح عند تجلِّيه بقيت، كما هي لكن أُعلن بهاء مَجْده. لقد بقي السَّيد المسيح بجسده، لكنَّه حمل طبيعة جديدة مملوءة بهاءً ومَجْداّ"، ولا يُدرك معنى هذا المشهد العجيب إلاّ في ضوء قِيَامَة المسيح المجيدة، لأنَّ التَّجَلِّي هو استباقٌ للقِيَامَة في نظر مرقس الإنجيلي. اصطحب الرَّبّ يسوع بُطْرُس، يعقوب ويوحَنَّا إلى الجَبَل وأراهم، قبل قيامته، مَجْد ألوهيّته. هكذا، حين سيقوم من بين الأموات في مَجْد طبيعته الإلهيّة، سيعرفون أنّه لم يحصل على هذا المَجْد كمكافأة عن آلامه، بل إنّه يملك هذا المَجْد، كما جاء في صلاة يسوع: " فمَجْدني الآنَ عِندَكَ يا أَبتِ بِما كانَ لي مِنَ المَجْد عِندَكَ قَبلَ أَن يَكونَ العَالَم" (يوحَنَّا 17: 5). بالتَّجلي أشرق النُّور على وجه يسوع فأظهر نفسه حتى نتمكن من معرفته بشكل أفضل وأعمق على مثال رسله الثلاثة المُقرَّبين وندخل معه في أحداث تاريخ الخلاص.

[Mary Naeem]

لعلاّمة أوريجانوس:

إن السيّد أعلن لاهوته للذين صعدوا على الجبل العالي.
إنه يسأل من يشتاق أن يتعرّف على حقيقة السيّد
ويتجلّى قدامه أن يرتفع مع يسوع خلال الأناجيل المقدّسة
على جبل الحكمة خلال العمل والقول".