وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

كَيفَ دخَلَ بَيتَ اللهِ على عَهدِ عَظيمِ الكَهَنَةِ أَبْياتار، فأَكَلَ الخُبزَ المُقدَّس، وأَعطى مِنه لِلَّذينَ معَه، وأَكْلُه لا يَحِلُّ إِلاَّ لِلكَهَنَة)).



تشير عبارة " كَيفَ دخَلَ بَيتَ اللهِ "
إلى داود الذي دخل في أيَّام أَبْياتار خيمة الشِّهادة،
ولقبه عظيم الكهنة، لأنَّه صار عظيم الكهنة بعد أبيه،
واشتهر بهذا اللقب عند اليهود في عصر المسيح.
ولعَّله خدم مع أبيه في خيمة الشِّهادة، كما فعل ابنا عالي الكاهن.

[Mary Naeem]

كَيفَ دخَلَ بَيتَ اللهِ على عَهدِ عَظيمِ الكَهَنَةِ أَبْياتار، فأَكَلَ الخُبزَ
المُقدَّس، وأَعطى مِنه لِلَّذينَ معَه، وأَكْلُه لا يَحِلُّ إِلاَّ لِلكَهَنَة)).





"عَظيمِ الكَهَنَةِ أَبْياتار" فتشير إلى أَحيمَلِكَ الكاهِن أبو أَبْياتار (2 صموئيل 8: 7)، لكن ورد ذكر اسم أَبْياتار، لأنه أشهر من أَحيمَلِكَ كعظيم كهنة على عهد داود. وان أَبْياتار كان واحدًا من مجموعة الكهنة الذين كانوا يخدمون في نُوب (شرقي اورشليم) في أيَّام َ أحيمَلِكَ رئيس الكهنة، وقد ذُبح معظمهم بأمر شاول الملك بعد أن أعطى لداود الخبز المقدس (1صموئيل 22: 19). ويرى بعض الدَّارسين أن أبياثار هو ابن أَحيمَلِكَ الكاهِن، وكانا معًا حين التقى بهما داود النَّبي، وأن الأب قتله شاول فهرب أبياثار إلى داود وصار رفيقًا له في فترة هروبه، ولمَّا استقر الأمر صار رئيس كهنة، ونال شهرة أكثر من أبيه.

[Mary Naeem]

كَيفَ دخَلَ بَيتَ اللهِ على عَهدِ عَظيمِ الكَهَنَةِ أَبْياتار، فأَكَلَ الخُبزَ المُقدَّس، وأَعطى مِنه لِلَّذينَ معَه، وأَكْلُه لا يَحِلُّ إِلاَّ لِلكَهَنَة)).

"الخُبزَ المُقدَّس" إلى خبز التَّقدمة، فكانت الأرغفة توضع على المائدة في الهيكل كل سبت، وعندما كانت تخرج من هناك كان يأكلها الكاهن وعائلته، كما جاء في سفر الأحبار: "خُذْ سَميذًا وآخبِزْه آثنَي عَشَرَ رَغيفًا، يَكونُ كُلُّ رَغيفٍ عُشريَن. واَجعَلْها صَفَّين، كُلُّ صَفٍّ سِتَّةٌ مُنَضَّدةٌ على المائِدَةِ الطَّاهِرةِ أَمامَ الرَّبّ. وضَعْ على كُلِّ صَفٍّ بَخورًا خالِصًا، فيَكونُ لِلخُبزِ تَذْكارًا، ذَبيحةً بِالنَّارِ لِلرَّبّ. في كُلِّ يَومِ سَبْت، تُصَفُّ أَرغِفَةُ السَّميذِ أَمامَ الرَّبّ دائِمًا، وهي مِن عِندِ بَني إِسْرائيل: عَهدٌ أَبَدِيّ. فتَكونُ لِهارونَ وبَنيه، يأكُلوَنها في مَوضِعٍ مُقَدَّس، لأَنَّها قُدْسُ أَقْداسٍ لَه مِن الذَّبائحِ بِالنَّارِ لِلرَّبّ: فَريضَةٌ أَبَدِيَّة (الاحبار 24: 5-9).

[Mary Naeem]

كَيفَ دخَلَ بَيتَ اللهِ على عَهدِ عَظيمِ الكَهَنَةِ أَبْياتار، فأَكَلَ الخُبزَ المُقدَّس، وأَعطى مِنه لِلَّذينَ معَه، وأَكْلُه لا يَحِلُّ إِلاَّ لِلكَهَنَة)).





"أَعطى مِنه لِلَّذينَ معَه، وأَكْلُه لا يَحِلُّ إِلاَّ لِلكَهَنَة "
فتشير إلى ما ورد في الكتاب المقدس" أَجابَ الكاهِنُ وقالَ لِداوُد:
" لَيسَ تَحتَ يَدي خُبزٌ عادِيّ. ولَيسَ عِنْدي إِلاَّ خُبزٌ مُقَدَّس،
فسَلَّمَ إِلَيه الكاهِنُ مِنَ الخُبزِ المُقَدَّس، لأَنَّه لم يَكُنْ هُنالِكَ خُبزٌ،
ما عَدا الخُبزَ المُقَدَّسَ المَرْفوعَ مِن أَمامِ الرَّبّ لِيوضَعَ
خُبزٌ سُخنٌ في يَومِ رَفعِه (1 صموئيل 21: 5-8).

[Mary Naeem]

وقالَ لهم: ((إِن السَّبْت جُعِلَ لِلإِنسان، وما جُعِلَ الإنسان لِلسَّبت.



تشير عبارة "وقالَ لهم" إلى تتمة لحادثة حقل القمح
وقد أضاف مرقس هنا قول يسوع لعلاقته بالموضوع.
أمَّا عبارة "إِن السَّبْت جُعِلَ لِلإِنسان، وما جُعِلَ الإنسان لِلسَّبت"
فتشير إلى قول انفرد فيه إنْجيل مرقس، ويدلُّ على بقاء يوم الرَّاحة
وواجب حفظه ما دام الإنسان على الأرض، وهو رمز إلى الرَّاحة الأبدية
(عبرانيين 4: 9).

[Mary Naeem]

وقالَ لهم: ((إِن السَّبْت جُعِلَ لِلإِنسان، وما جُعِلَ الإنسان لِلسَّبت.


" إِن السَّبْت جُعِلَ لِلإِنسان" فتشير إلى خلق الله السَّبْت لأجل فائدة الإنسان، لذلك الإنسان هو الذي يُقرِّر كيف يُمكن استعماله على أحسن وجه. والإنسان يستعيد قواه الجسدية والرُّوحية عندما يصرف وقتًا في الرَّاحة وتركيز أفكاره على الله. فحياة الإنسان أغلى من أوامر العِبادة وأحكامها. مطلوب الحفاظ على قانون الطَّبيعة البدائي (يجب أن يأكل الجائع) قبل المحافظة على قانون ممارسة الشعائر الدِّينية الصَّارمة، لأنَّ حياة الإنسان في نظر الله هي أثمن من الأحكام الشّرعية. وهذه الفكرة موجودة في الدِّين اليهودي في ذلك الزمان، فإن واجب مراعاة السَّبْت يسقط إذا نتج ضرر جسيم للإنسان (1 ملوك 2: 39-41).

[Mary Naeem]

وقالَ لهم: ((إِن السَّبْت جُعِلَ لِلإِنسان، وما جُعِلَ الإنسان لِلسَّبت.


" ما جُعِلَ الإنسان لِلسَّبت" فتشير إلى خلق الله السَّبْت لنفع الإنسان وتقديسه، إذ خلق الله الإنسان أولاً، ثم عيّن السَّبْت لخيره (التَّكوين 2: 1-2). ومن هذا المنطلق، لا يجوز تفسير الوصية الآمرة بحفظ السَّبْت بما يحرم الإنسان خيره الحقيقي. لكن الفِرِّيسيَّون جعلوا تقديس السَّبْت غاية لا وسيلة، مِمّا يتنافى مع إرادة الله. وبهذا أصبحت شريعة السَّبْت عند الفِرِّيسيِّين أهم من الدَّاعي إليها. لم تقم الشّريعة من أجل الشّريعة، إنَّما لأجل صالح الإنسان. وفي الواقع، سُن القانون لمصلحة الإنسان، وليس مصلحة الإنسان من أجل القانون. القصد الحقيقي من شريعة الله هو تعزيز المَحبَّة لله وللأخرين، لذلك روح الشّريعة أهم من الحرف. "لِأَنَّ الْحَرْفَ يَقْتُلُ وَلكِنَّ الرُّوحَ يُحْيِي" (2 قورنتس 3:6). فتمسك اليهود بالحرف ماتوا في خطيئتهم، وأعمت الخطيئة عيونهم ففضلوا المكوث في الظُلمة على معاينة نور العَالَم.

[Mary Naeem]

فَابنُ الإنسان سَيِّدُ السَّبْت أَيضًا.



تشير عبارة " َابنُ الإنسان " إلى يسوع (متى 8: 20) الذي أطلقه على ذاته.
قد ورد هذا اللقب 80 مرة. وأصله يعود لسفر دانيال من القرن الثَّاني قبل الميلاد. فبعد أن يصف سفر دانيال ممالك العَالَم يصف مجيء ابن الإنسان "فإِذا بِمِثلِ آبنِ إِنسان آتٍ على غَمامِ السَّماء فبَلَغَ إلى قَديمِ الأيَّام وقُرِّبَ إلى أَمام. وأُوتِيَ سُلْطانًا ومَجدًا ومُلكًا فجَميعُ الشُعوبِ والأُمَمِ والأَلسِنَةِ يَعبُدونَه وسُلْطانُه سُلْطانٌ أَبَدِيّ لا يَزول ومُلكُه لا يَنقَرِض" (دانيال 12: 13-14).
فابن الإنسان له من السًّلطان والقدرة ما للمسيح ذاته، والذي كان اليهود في انتظاره. فإنَّه إذا كان مخلص البشر، له حق السُّلطان على كل ما يختص بالإنسان. ويؤكد يسوع هنا سلطانه حتى على إنشاء السَّبْت.

[Mary Naeem]

فَابنُ الإنسان سَيِّدُ السَّبْت أَيضًا.


" فَابنُ الإنسان سَيِّدُ السَّبْت أَيضًا " فتشير إلى سلطة يسوع على الشّريعة، ولا سيما شريعة السَّبْت، مُستندًا إلى العهد القديم، وعلى وجه الأخص إلى قول هوشع النَّبي "فإِنَّما أُريدُ الرَّحمَةَ لا الذَّبيحة مَعرِفَةَ اللهِ أَكثَرَ مِنَ المُحرَقات" (هوشع 6: 6).
لا يتنكر هذا النَّص لمبدأ الذَّبائح الطَّقسيَّة، بل يتنكر التَّمسك بالطُّقوس التَّقليديَّة الخاصة بالحياة الدِّينيَّة حتى إنها تحمل الإنسان على إهمال وصيَّة الرَّحمة وهي وصيَّة رئيسيَّة.
ولان تقديس الإنسان يوم الرَّاحة نفع له في الدُّنيا والآخرة عُيِّن ابن الإنسان سيد السَّبْت ليُثيب اللذين يقدِّسونه، ويهب لهم البركات، ويعاقب كلَّ من يدنِّسه، وعلى ذلك صحّ أن يُسمَّى يوم الرَّاحة بيوم الرَّبّ.

[Mary Naeem]

فَابنُ الإنسان سَيِّدُ السَّبْت أَيضًا.


"سَيِّدُ السَّبْت " فتشير إلى السَّبْت الذي هو في سلطان المسيح ليجعله وفقًا للغاية التي وُضع لها، وهي مجد الله وخير الإنسان مُبيِّنًا ما يحلُّ وما لا يحل ُّ. وسلطانه على السَّبْت سندٌ لإبدال اليوم السَّابع باليوم الأول، أي يوم الأحد. والمسيح أراد تلاميذه أن يعلمِّوا كلما أوصاهم به، وهم علَّموا المؤمنين أن يحفظوا يوم الأحد سبتًا للرَّبِّ. إنه ربُّ السَّبْت وواضع النَّاموس العامل لحسابنا لأجل راحتنا، وليس لتنفيذ حرفيات النَّاموس.