وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

التعليم بشريعة العلي

11 يُبَيِّنُ تَأْدِيبَ إِرْشَادِهِ، وَيَفْتَخِرُ بِشَرِيعَةِ عَهْدِ الرَّبِّ. 12 كَثِيرُونَ يَمْدَحُونَ حِكْمَتَهُ، وَهِيَ لاَ تُمْحَى إِلَى الأَبَدِ. 13 ذِكْرُهُ لاَ يَزُولُ، وَاسْمُهُ يَحْيَا إِلَى جِيلِ الأَجْيَالِ. 14 تُحَدِّثُ الأُمَمُ بِحِكْمَتِهِ، وَتُشِيدُ الْجَمَاعَةُ بِحَمْدِهِ. 15 إِنْ بَقِيَ، خَلَّفَ اسْمًا أَكْثَرَ مِنْ أَلْفٍ، وَإِنْ دَخَلَ إِلَى الرَّاحَةِ، أَفَادَ نَفْسَهُ.

يُعلِن التعليم عندما يُعَلِّم،
ويفتخر بشريعة ميثاق الربّ [8].
سُئِل يوحنا المعمدان: "من أنت؟" وكنا نظنه يقول: "أنا الذي جاء جبرائيل الواقف أمام عرش الله مُبَشِّرًا أبي بمولدي"، أو "أنا هو الملاك الذي يُهَيِّئ الطريق قدَّام المسيَّا المنتظر". لكنَّه قال: "أنا صوت صارخ في البرية، أَعِدُّوا طريق الرب..." هذه هي رسالتي كراعٍ أن أُعِلن صوت الرب عاليًا، وأكشف شريعة الرب لأولادي، وأن أُعلِّم إخوتي كيف يحيون؟! هذا ما يُمَيِّز الراعي أنه قادر أن يُعَلِّم الآخرين طريق الرب.

[Mary Naeem]

كثيرون يثنون على فهمه، فلا يُمحَى إلى الأبد،
ذكره لا يزول، واسمه يحيا عبر كل الأجيال [9].

يليق بطالب الحكمة أن يُدرِك أن ما يهبه الله
ليس له وحده، بل ليتمتَّع معه الكثيرون بحكمة الله.

[Mary Naeem]

تُعلِن الأمم حكمته، وتشيد الجماعة بحمده [10].
إن طال عمره، يترك اسمًا أكثر من ألف،
وإن دخل إلى راحته، يُحسَب عمله كاملًا [11].
الخدمة الناجحة تظهر ثمرتها بالأكثر بعد نياحة القائد
مثل الآباء البطاركة الأولين والأنبياء والقديسين في العهدين القديم والجديد
وعبر التاريخ أيضًا، فإن طال عمره يسمح الله بأن يُكرَم كثيرًا
في حياته، وينتفع بفضله كثيرون. وإِن دَخَلَ إِلى الرَّاحةِ،
أي استراح في الفردوس، يُعلَن كمال جهاده ورعايته،
كما يدوم ذكره عبر الأجيال.

[Mary Naeem]

رائحة الشريعة الذكية

16 إِنِّي أَسْتَمِرُّ عَلَى بَيَانِ أَفْكَارِي، لأَنِّي امْتَلأْتُ كَبَدْرِ تِمٍّ. 17 اسْمَعُونِي، أَيُّهَا الْبَنُونَ الأَصْفِيَاءُ. انْبُتُوا كَوَرْدٍ مَغْرُوسٍ عَلَى نَهْرِ الصَّحْرَاءِ، 18 وَأَفِيحُوا عَرْفَكُمْ كَاللُّبَانِ، 19 وَأَزْهِرُوا كَالْزَّنْبَقِ. انْشُرُوا عَرْفَكُمْ، وَسَبِّحُوا بِتَرْنِيمِكُمْ. بَارِكُوا الرَّبَّ عَلَى جَمِيعِ أَعْمَالِهِ،

لديّ الكثير لأقوله،
سأصفه بالتفصيل: لأني ممتلئ كالبدر الكامل [12].
ابن سيراخ في حالة استنارة كالبدر المُنِير المُكتمِل، لا يقدر إنسان أن يخفيه.
اسمعوني أيّها البنون القديسون،
وانموا كوردٍ مغروسٍ على مجرى ماء [13].
يليق بمن يتعلَّم الحكمة ألاَّ يقتصر فكره عند حدود شعبه، بل يطلب أن تعلن الأمم حكمة الله. فطالبو الحكمة يشبهون الورود المغروسة على مجاري المياه لا يحبسون رائحة المسيح الذكية التي فيهم [13-14]، وكالبخور الذي ينطلق في الهواء، يستنشقه الجميع. تحدث القديس إكليمنضس السكندري عن اهتمام الله بالإنسان، فخلق له حتى أنواع الزهور المختلفة لمنفعته.

[Mary Naeem]

v هذه الزهور والأعشاب خُلِقَت من أجل احتياجاتنا، لا لنُسِيء استخدامها في رفاهية. إننا نترك مجالًا لنوع بسيط من التساهُل، لكن يكفي أن نتمتَّع برائحتها، لا نحتاج أن نتزيَّن بها. الله الآب يتعامل مع الإنسان برعاية عظيمة، فيضع بين أيدينا كل صنع يديه لهذا الغرض الواحد، وكما يقول الكتاب: "الماء والنار والحديد والملح وسميذ الحنطة والعسل ودم العنب والزيت واللباس، جميع هذه الخيرات للقديسين".

القديس إكليمنضس السكندري

[Mary Naeem]

v بقراءة اللاهوت تقتني النفس غِنَى عظيمًا فيما لو قبلتها بمحبة.
موضوعة كالينبوع من أجل عطش العالم، وكل من هو عطشان يشرب منها الحياة يوميًا.
الكتب الإلهية هي جداول مباركة؛ يا جميع العطاش هلموا واذهبوا واشربوا ماء الحياة.
الأنهار لشرب الأجساد والحيوانات، وهوذا قراءات اللاهوت لشرب النفوس،
أيها المتميز أعط الجسدَ الماءَ ليشرب، وأعط النفسَ الكتابَ لتقرأ وتتلذَّذ به.
إنها عطشانة إلى الينبوع الموجود في الكتب، تضع فمها وتشرب منها الحياة كل يومٍ.
النفس مُعَذَّبة من مؤانسة العالم الشرير، وهي مملوءة بالحواس والشهوات غير الجميلة...
لكن لو فتحت الكتاب وقرأت بمحبة عظيمة، تستنير حالًا وترى الجمال الذي لا يُدرَك.
ويدخل النور من القراءة إلى الفكر كالشعاع من القرص إلى تجويف العين.
وتهبّ ريح الكتاب من بين الأسطر، وترفع دخان الضلالة عن الفكر.
كلما كانت المحبة مرتبطة بالقراءة، تصير النفس نقية ومملوءة نورًا ولا تضطرب.
يحسد الشرير ويطرق (الباب) حالا مثل الحاكم حتى يبطل الكتابُ بأفكار العالم المُقلِقة.
لو كانت محبة النفس مرتبطة بالقراءة، ستحتقر وترذل كل النشاطات لأجله.
ولو ازدادت محبة العالم بطلت القراءة، فتدخل أفعال لا تنتهي وينتهي العالم.
أيتها النفس التي تريدين أن تعيشي حسنًا مع الله، اربطي محبتكِ بقراءة اللاهوت.
واسكِتي منادمات العالم المضطربة، وأبطليها، وأزيليها عن فكركِ.
وأنصتي إلى الكتاب الذي يكوي الجرح، ويشفي المرض، ويعتني ويضمد ويصلح النفس بالشفاء.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

أفيحوا عطركم كالبخور، وأزهروا كالزنبق.
وانشروا عطركم، وأنشدوا تسبيح حمدٍ،
وباركوا الرب على جميع أعماله [14].
رفع البخور أثناء العبادة يشير إلى مسرَّة الله بتقدمة الصلاة، وهو تقليد قديم لا يُعرَف متى بدأ، ويمتد لنراه في السماء يُمارِسه القسوس غير المتجسّدين. كتب داود النبي: "لتستقم صلاتي كالبخور قدامك" (مز 141: 2). وتنبأ ملاخي أن الأمم يستخدمونه في العبادة: "لأنه من مشرق الشمس إلى مغاربها اسمي عظيم بين الأمم، وفي كل مكان يُقرَّب لاسمي بخور وتقدمة طاهرة" (مل 1: 11). إحدى الهدايا التي قُدِّمَت للطفل يسوع من المجوس هو البخور.

[Mary Naeem]

v يليق بنا أن نبحث عن "البخور" (راجع سي 39: 14)، ولكن ليس أي نوع من البخور، بل ذاك النوع النقي. رئيس الكهنة لا يريد أن يأخذ شيئًا مظلمًا ودنيئًا، إنما يطلب ما هو نقي. إنه يطلب أيضًا الجلبينة (صمغ راتينجي)، بطبيعته يطرد الحيات المؤذية بقوة رائحته. وهو يطلب "المر"، إذ يريد أن تكون كلماتنا وأفعالنا طاهرة ونقية. كما يطلب الجزع أو العقيق اليماني onyx (أظفارًا) (خر 30: 34)، الذي يغطي بعض الحيوانات كنوع من الترس لحمايتها فلا يصيبها أذى.

العلامة أوريجينوس

[Mary Naeem]

شريعة العلي والتسبيح

20 وَعَظِّمُوا اسْمَهُ. اِعْتَرِفُوا لَهُ بِالتَّسْبِيحِ بِتَرَانِيمِ الشِّفَاهِ وَبِالْكِنَّارَةِ، وَقُولُوا هكَذَا بِالاِعْتِرَافِ. 21 أَعْمَالُ الرَّبِّ كُلُّهَا حَسَنَةٌ جِدًّا، وَجَمِيعُ أَوَامِرِهِ تُجْرَى فِي أَوْقَاتِهَا، وَكُلُّهَا تُطْلَبُ فِي آوِنَتِهَا. 22 بِكَلِمَتِهِ وَقَفَ الْمَاءُ كَرِبْوَةٍ، وَقَفَتْ حِيَاضُ الْمِيَاهِ بِقَوْلِ فَمِهِ. 23 فِي أَمْرِهِ كُلُّ مَرْضَاةٍ، وَلَيْسَ أَحَدٌ يَمْنَعُ تَمَامَ خَلاَصِهِ. 24 أَعْمَالُ كُلِّ ذِي جَسَدٍ أَمَامَهُ، وَلاَ شَيْءَ يَخْفَى عَنْ عَيْنَيْهِ. 25 يَنْظُرُ مِنْ دَهْرٍ إِلَى دَهْرٍ، وَلَيْسَ شَيْءٌ عَجِيبًا أَمَامَهُ. 26 لَيْسَ لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: «مَا هذَا؟» أَوْ: «لِمَ هذَا؟» لأَنَّ كُلَّ شَيْءٍ خُلِقَ لِفَوَائِدَ تَخْتَصُّ بِهِ. 27 فَاضَتْ بَرَكَتُهُ كَنَهْرٍ،

تَعَلُّم الحكمة لا ينفصل عن ممارسة التسبيح [15-35]. فهي ليست موضوع جدال نظري جاف بل موضوع شركة مع السمائيين في تسابيحهم. إنسان الله يُسَبِّحه على أعماله العجيبة في الخليقة، ولا يضطرب من أجل الكوارث التي تحلّ، إنما تدفعه للالتصاق بمخافة الربّ ورفضه للشرّ.

[Mary Naeem]

عَظِّموا اسمه، واشكروه بالتسبيح،
بترانيم شفاهكم والقيثارات، وقولوا هكذا شاكرين: [15]
v الاعتراف بالخطايا هو الاعتراف العادي المعروف لديكم. ليس من حاجة أن أَتحدَّث عن أسباب استخدامه. لذلك يليق بنا أن ننظر في الاعتراف في مديح الله والبراهين عليه.
اعتاد الناس على دعوة "الاعتراف" عن الخطايا، وفي كل مرة يسمعون القارئ يقول الكلمات: "اعترفوا"، يقرعون صدورهم، مع صدور همهمة تصحبها ضجة داخل ضمائرهم، إذ يتذكَّرون ما يلزمهم عمله.
هذا غالبًا ما يحدث، ومع ذلك ليس دائمًا يُقصَد به الاعتراف عن الخطايا. أحيانًا يتحدَّث الإنسان عن الاعتراف بالحمد كما في تلك العبارة في الكتاب المقدس حيث يقول: "اعترفوا للربّ، وهكذا قولوا: أعمال الربّ كلها صالحة جدًا"... هذا واضح أنه اعتراف عن حمد للربّ وليس عن ذنوبكم... بالتأكيد لم يرتكب الربّ يسوع الخطية، مع ذلك قيل في الإنجيل: "أعترف لك أيها الآب ربّ السماء والأرض". وأكمل الحديث بالحمد: "لأنك أخفيت هذه عن الحكماء والفهماء وأعلنتها للأطفال. نعم أيها الآب لأن هكذا صارت المسرّة أمامك" (مت 11: 25-26). هذا اعتراف من يحمد الله، لا من يتَّهِم نفسه.

القديس أغسطينوس