وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

أهم ملامح السفر تُطابِق الشريعة مع الحكمة، فالحكمة هي الشريعة. "هذه كلها هي سفر ميثاق مع الإله العليّ والشريعة التي أوصانا بها موسى، ميراثًا لجماعات يعقوب" (24: 23). يؤكد ابن سيراخ أن الحكيم والبار يتَّحِدان معًا في شخص ذاك الذي يعمل مشيئة الله ويتقي الرب. هكذا تتجلَّى مخافة الربّ في حفظ الوصايا (1: 26؛ 2: 15؛ 10: 19).

[Mary Naeem]

يُظهِر ابن سيراخ تشديده على الشريعة، ليس كرجل دينٍ شرعيٍ، وإنما لأنها تُعلِن عن الله وعلاقته بالناس مبنية على حياة التقوى. لذلك فهو يفسر الشريعة بروح تقديس الفكر والكلام والسلوك، أي خلال الأعماق الخفية والسلوك الأخلاقي والاجتماعي في الرب.
رأى أن الشريعة والحكمة تياران متكاملان يصبّان في نهر عظيم مُتدفِّق وهائل لا ينضب (24: 23 -29)، وأن رسالته كمُعَلِّمٍ أن يُخرِج منه تعليمه لتلاميذه أو لأبنائه المحبوبين (24: 30 -34)، ليسقي نفوسهم كما لو كانت بستانه المحبوب لديه. إذ يقول:
"هذه الشريعة تملأ البشر بالحكمة، مثل فيشون، ودجلة[25] في أيام بكور الثمار. وهي تملأهم فهمًا، كالفرات ومثل الأردن في أيام الحصاد. هذه الشريعة تُشرِق بالتعليم مثل النور، وهي تفيض كالنيل بالتعليم، مثل جيحون في أيام القِطَاف (العنب). كما أن الإنسان الأول لم يعرف الحكمة كاملة، هكذا الإنسان الأخير لا يستقصي أعماقها. لأن فكرها أعمق من البحر، ومشورتها أعمق من الهاوية العظيمة. وأنا كقناة خارجة من النهر، ومثل مجرى خرج إلى جنة. قلت: "أسقي بستاني، وأُبلل مجمعات الزهور المتناسقة". فإذا بقناتي تصير نهرًا، وبنهري يصير بحرًا" (24: 25-31).

[Mary Naeem]

أَكَّد ابن سيراخ في أكثر من موضع أن الفرق بين "الحكمة البشرية المُجَرَّدة" "والحكمة الإلهية" أن الأخيرة مقرونة بالشريعة التي فيها أنفاس الله.
الحكمة عند ابن سيراخ ليست إلاَّ حفظ التوراة عمليًا (24: 23). هذا لا يعني تجاهُل التناغم بين الحكمة والتوراة. فالتوراة ليست ملخصًا للحكمة بالرغم من أن الحكمة مستقرة في التوراة، تُعرَف عندما تُمارَس التوراة. أيضًا التوراة هي تهذيب تعليمي يحيا به المؤمن بحكمةٍ، ويبلغ به إلى الحكمة، عطية الله لحافظي الحكمة.
يُوَضِّح ابن سيراخ أن حفظ التوراة ليس عقبة في تمتُّع الشخص أو الأمة بكرامة على مستوى العالم. على العكس حفظ المؤمن للتوراة يرفعه في الكرامة أمام العالم. كما أن الاستخفاف بالتوراة يدفع الأمة إلى العار والخزي حتى من غير المؤمنين. الإخلاص للشريعة الموسوية هو مصدر للكرامة حتى وإن كان الشخص فقيرًا.

[Mary Naeem]

درب الحكمة عند ابن سيراخ هو درب التقوى والقداسة، لهذا كرَّس نصيبًا كبيرًا من السفر للتعليم عن الحياة التقوية.
مخافة الربّ تستلزم اهتمامًا كبيرًا لتكريم الربّ مع الحرص على السلوك نحو الله والالتصاق به. لهذا ينصح طالبي المغفرة من الله أن يغفروا هم لإخوتهم (28: 1-7). هذا ويحذر الذين يعتمدون على مراحم الربّ وهم متهاونون في السلوك أن التباطؤ في العقوبة الإلهية لا يعني أن الخطية ليس لها فاعليتها في حياة الشخص والذين يتعامل معهم. لذلك يليق بالشخص أن يُسرِع إلى التوبة ولا يرجع ثانية إلى الخطية نفسها (34: 25-26).
التزم ابن سيراخ بالاعتدال حتى لا ننحرف يمينًا ولا يسارًا (تث 5: 32)، فإن كان يعلن كثيرًا عن فيض مراحم الله مهما كانت خطايانا، غير أنه يؤكد عدل الله وعدم قبوله للشرّ، خاصة إن كان ثمرة تهاون واستهتار.

[Mary Naeem]

الحكمة والعبادة المقدسة

يدعونا ابن سيراخ أن نجتهد في دراسة الشريعة (الكتاب المقدس) والتمتُّع بالحكمة الحقيقية، وفي نفس الوقت يؤكد أن العبادة عامل رئيسي للتمتع بالحكمة (37: 15)، لأنها عطية الله (39: 5-7). هذا لا يقلل من أهمية طلب المشورة من أناسٍ حكماء. الصلاة وليست الأحلام والخزعبلات هي مصدر المشورة الروحية (34: 1-8).
يربط العبادة المقدسة بالسلوك المقدس، فكلاهما تقدمة مقبولة ومرضية عند الرب. وأما إن مارسها المؤمن طقوس العبادة كروتين أو واجب بدون التهاب القلب بالحُبِّ والسلوك في حياة روحية فاضلة فهي مرفوضة. "لا تقل: "إن الله ينظر إلى كثرة تقدماتي، وإذا قربتها للعليّ فهو يَقبَلها". لا تكن خائرًا في صلاتك، ولا تهمل الصدقة" (7: 9–10).
كما يربط التقدمات بالحياة المقدسة، فمن يغتاب أخيه يُدَنِّس ثروته والعشور التي يُقَدِّمها. إنه لا يَقْبَل أية تقدمة يُصاحِبها ظلم الإخوة (35: 13-15). كما أبرز الرحمة في حياة المؤمن وعبادته.
مع تركيزه على التقدمات العقلية غير الدموية، غير أنها لا تحل محل الذبائح والتقدمات المادية، بل تُكَمِّلها. هذا وقد أعطى اهتمامًا خاصًا للعبادة في الهيكل.
يهتم أيضًا بربط الحكمة بالليتورجيا الكنسية[26]. فسفره فريد بين أسفار الحكمة، في حديثه عن الحياة الليتورجيا والكهنوت والخدمات الهيكلية (الكنسية). اهتم أن يعطي مجالًا واسعًا في برنامجه لجمال الليتورجية العجيبة (50: 5-13). وتكريم كهنة أورشليم خلال ممارسة العبادة كما يليق (7: 29-30). يشهد بذلك مديحه الرائع لهرون كرئيس الكهنة (45: 6-22)، وحديثه عن سمعان الكاهن الأعظم، إذ يقول:
"حين كان يرتدي حُلَّة مجد، ويلبس كمال الفخر، وفي صعوده إلى المذبح المقدّس، كان يُعظِّم ساحة المقدس. وعندما كان يتناول القطعة من أيدي الكهنة، وهو واقف على موقد المذبح، كان يحيط به إكليل من الإخوة، كشجيرة أرز في لبنان ويحيطون به مثل جذوع شجر النخيل. وكان جميع بني هارون في مجدهم، وتقدمة الربّ في أياديهم أمام كل جماعة إسرائيل. عند إتمام الخدمة على المذبح وتدبير تقدمة العليّ القدير... ثم ينزل ويرفع يديه على كل جماعة بني إسرائيل، ويفتخر باسمه (اسم الربّ). عندئذٍ ينحنون إلى أسفل ليسجدوا مرة ثانية لينالوا البركة من العليّ" (50: 11-14، 20-21).
وفي مديحه داود الملك، يقول: [أقام مُرَتِّلي المزامير أمام المذبح، ليُرسلوا ألحان عذبة بأصواتهم.
جعل للأعياد كرامتها، ونظَّم أزمانها خلال السنة، لتُسَبِّح اسم الله القدوس، ويدوي المقدس(الهيكل) منذ الصباح المُبَكِّر(47: 9-10).]
كما يذكر أن الله نفسه رتَّب الذبائح والباكورات (45: 20-25)، ويشهد بأن ذبائح البار مَرْضيَّة أمام الرب وِذْكرها لا يُنسى (35: 6).
اهتمت الكنيسة القبطية منذ البداية بهذا السفر، فاقتبست منه في أكثر من عشرين مناسبة خاصة في قراءات الصوم الكبير وصلوات البصخة المقدسة وليلة عيد القيامة وإقامة[27] الراهب.

[Mary Naeem]

يدعونا ابن سيراخ أن نجتهد في دراسة الشريعة (الكتاب المقدس) والتمتُّع بالحكمة الحقيقية، وفي نفس الوقت يؤكد أن العبادة عامل رئيسي للتمتع بالحكمة (37: 15)، لأنها عطية الله (39: 5-7). هذا لا يقلل من أهمية طلب المشورة من أناسٍ حكماء. الصلاة وليست الأحلام والخزعبلات هي مصدر المشورة الروحية (34: 1-8).
يربط العبادة المقدسة بالسلوك المقدس، فكلاهما تقدمة مقبولة ومرضية عند الرب. وأما إن مارسها المؤمن طقوس العبادة كروتين أو واجب بدون التهاب القلب بالحُبِّ والسلوك في حياة روحية فاضلة فهي مرفوضة. "لا تقل: "إن الله ينظر إلى كثرة تقدماتي، وإذا قربتها للعليّ فهو يَقبَلها". لا تكن خائرًا في صلاتك، ولا تهمل الصدقة" (7: 9–10).
كما يربط التقدمات بالحياة المقدسة، فمن يغتاب أخيه يُدَنِّس ثروته والعشور التي يُقَدِّمها. إنه لا يَقْبَل أية تقدمة يُصاحِبها ظلم الإخوة (35: 13-15). كما أبرز الرحمة في حياة المؤمن وعبادته.
مع تركيزه على التقدمات العقلية غير الدموية، غير أنها لا تحل محل الذبائح والتقدمات المادية، بل تُكَمِّلها. هذا وقد أعطى اهتمامًا خاصًا للعبادة في الهيكل.

[Mary Naeem]

ابن سيراخ يهتم أيضًا بربط الحكمة بالليتورجيا الكنسية[26]. فسفره فريد بين أسفار الحكمة، في حديثه عن الحياة الليتورجيا والكهنوت والخدمات الهيكلية (الكنسية). اهتم أن يعطي مجالًا واسعًا في برنامجه لجمال الليتورجية العجيبة (50: 5-13). وتكريم كهنة أورشليم خلال ممارسة العبادة كما يليق (7: 29-30). يشهد بذلك مديحه الرائع لهرون كرئيس الكهنة (45: 6-22)، وحديثه عن سمعان الكاهن الأعظم، إذ يقول:
"حين كان يرتدي حُلَّة مجد، ويلبس كمال الفخر، وفي صعوده إلى المذبح المقدّس، كان يُعظِّم ساحة المقدس. وعندما كان يتناول القطعة من أيدي الكهنة، وهو واقف على موقد المذبح، كان يحيط به إكليل من الإخوة، كشجيرة أرز في لبنان ويحيطون به مثل جذوع شجر النخيل. وكان جميع بني هارون في مجدهم، وتقدمة الربّ في أياديهم أمام كل جماعة إسرائيل. عند إتمام الخدمة على المذبح وتدبير تقدمة العليّ القدير... ثم ينزل ويرفع يديه على كل جماعة بني إسرائيل، ويفتخر باسمه (اسم الربّ). عندئذٍ ينحنون إلى أسفل ليسجدوا مرة ثانية لينالوا البركة من العليّ" (50: 11-14، 20-21).

[Mary Naeem]

الإنسان والكون

خلق الله الإنسان على صورته (17: 3) ووهبه السيادة على المخلوقات (17: 1-4). وجعل الحكمة كالبخار تحتضن كل شيءٍ؛ لقد تمشَّت في أعماق الجحيم وعلى أمواج البحر (24: 5- 6). أما سمات الخليقة فهي التميُّز والتنوُّع والتناغم والتدبير المتكامل التي تضيفه الحكمة على أعمال الله (16: 26-30).
الإنسان ككائنٍ متميِّزٍ في عيني الله، منحه العقل وحرية الإرادة والمعرفة وشريعة الحياة (الناموس الطبيعي) يرشده في الطريق (17: 11). ولذلك فهو يتحمَّل مسئولية تصرُّفاته لإرادته الحُرَّة. من البدء خلق الله الإنسان حُرًا في ميوله ونزعاته. "خلق الإنسان في البدء، وتركه يستشير إرادته (البشرية). فإن شئت، تحفظ الوصايا، وتُتَمِّم بأمانة مسرَّته الصالحة. إنه يضع أمامك النار والماء، فتمدّ يدك إلى ما تريده. الحياة والموت أمام البشر، فما يختاره الإنسان يُعطَى له. لم يُوصِ أحدًا أن يكون شريرًا، ولا يأذن لأحدٍ أن يخطِئ" (15: 14-17، 20). فالله ليس مسئولا عن الخطية، لكن الإنسان مسئول بإساءة استخدامه للعطية الإلهية!
بِقَوْل ابن سيراخ إن المرأة هي بداية الخطية لا يعني مسئوليتها، وإنما يعني أنها أول من أخطأ، وبالتالي لا تقع عليها مسئولية سقوط نسلها. الموت هو أحد نتائج السقوط الكثيرة (40: 1-5).
كان الفلاسفة في ذلك الزمان يحاولون أن يُوَفِّقوا بين حرية الإنسان ووجود الشرّ من جهة، والإيمان بإله صالح قدير من جهة أخرى، وقد رأى ابن سيراخ أن الإنسان خُلِق حرًا.

[Mary Naeem]

العدالة الاجتماعية والمثل الأخلاقية

يُصِرُّ السفر على الحاجة إلى العدالة الاجتماعية (4: 1-10؛ 34: 21-35: 22). يُحَذِّر أيضًا الأغنياء من إساءة التعامل مع الفقراء. في مرارة يشير ابن سيراخ إلى جشع الأغنياء، فعِوَض مساعدة الفقراء يحسبونهم مراعيهم التي تفيض عليهم بخيرات أكثر (13: 18).
يتضمن السفر مجموعة كبيرة من المثل الأخلاقية والنصائح القيِّمة بالنسبة لكل حدث طارئ يمكن حدوثه في الحياة، وحِكَم صالحة لجميع شرائح المجتمع في مختلف ظروف الحياة، حيث تتعلَّق نسبة كبيرة منها بالعلاقات اليومية العادية بين الناس، سواء الأغنياء منهم أو الفقراء، فتحدَّث عن الشهامة والنبل، والسلوك على المائدة والآداب العامة واحترام قدرات الأفراد.
دور الإنسان في المجتمع: جاء السفر دعوة كي يتعرَّف الإنسان عن رسالته في المجتمع، أن يكون حكيمًا متواضعًا يهتم بأسرته، كما يفتح قلبه ومخازنه للفقراء والمحتاجين، ويحب أن يُقَدِّم لهم مما لديه من بركات، وينصف المظلومين ما استطاع.
المجتمع بكل فئاته يشغل قلب ابن سيراخ وفكره، فيكشف بروح الحكمة كيف يتعامل الإنسان ليس فقط مع أفراد أسرته، المحتاجين، المظلومين والأصدقاء، وإنما كيف يتعامل مع القادة في المجتمع، الكهنة، الحزانى، المرضى، الخطاة، الأغنياء، الشيوخ، النساء، الأرامل والعذارى.

[Mary Naeem]

دور الإنسان في المجتمع:

جاءت دعوة كي يتعرَّف الإنسان عن رسالته في المجتمع، أن يكون حكيمًا متواضعًا يهتم بأسرته، كما يفتح قلبه ومخازنه للفقراء والمحتاجين، ويحب أن يُقَدِّم لهم مما لديه من بركات، وينصف المظلومين ما استطاع.
المجتمع بكل فئاته يشغل قلب ابن سيراخ وفكره، فيكشف بروح الحكمة كيف يتعامل الإنسان ليس فقط مع أفراد أسرته، المحتاجين، المظلومين والأصدقاء، وإنما كيف يتعامل مع القادة في المجتمع، الكهنة، الحزانى، المرضى، الخطاة، الأغنياء، الشيوخ، النساء، الأرامل والعذارى.