وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

فَسَتَلِدُ ظ±بْنًا وَتَدْعُو ظ±سْمَهُ يَسُوعَ. لِأَنَّهُ يُخَلِّصُ شَعْبَهُ مِنْ خَطَايَاهُمْ.
مَتَّى ظ،:‏ظ¢ظ،



حينما علم القديس نثنائيل أن بطرس ويوحنا وجدوا المسيح، وأنه من الناصرة، صرخ قائلًا وهو يمزح «أَمِنَ النَّاصِرَةِ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ صَالِحٌ؟» (يو 1: 46) فأجابه يسوع: “هُوَذَا إِسْرَائِيلِيٌّ حَقًّا لاَ غِشَّ فِيهِ.” (يو 1: 47)

مع الأيام، وبعد أن بدأ يسوع حياته العلنية وهو في سن الثلاثين تقريبًا ذهب إلى الصحراء وصام أربعين يومًا وأربعين ليلة، هكذا كانت علامة الأنبياء، الإختلاء بالله في الصحراء، بعيدًا عن ضجيج القرى أو المدن.

لربما لم يعلم أحد من معاصريه بما فعله يسوع، وأننا نعلم أكثر منهم من خلال قرائتنا للأناجيل التي حملت لنا هذا الخبر، وبعد أن قهر الشيطان في عقر داره، وجهًا لوجه، بعد ثلاث تجارب أساسية في حياة الإنسان جاء يسوع ليقهر الشيطان في أورشليم وبيت عينيا والناصرة وبقية المدن.

لمدة ثلاثين عامًا كان يسوع يعيش في الناصرة مع يوسف النجارومريم العذراء، ويقول الكتاب المقدس: “وَكَانَ خَاضِعًا لَهُمَا” (لوقا 2: 51) وكان الجمع يتعجبون: “مِنْ أَيْنَ لِهذَا هذِهِ؟ وَمَا هذِهِ الْحِكْمَةُ الَّتِي أُعْطِيَتْ لَهُ حَتَّى تَجْرِيَ عَلَى يَدَيْهِ قُوَّاتٌ مِثْلُ هذِهِ؟، أَلَيْسَ هذَا هُوَ النَّجَّارَ ابْنَ مَرْيَمَ” (مر 6: 2)

كثير من العلماء والمثقفين في مصر، ولدوا وتربوا في صعيد مصر أو في قرى الدلتا، هؤلاء الأطفال نبغوا واشتهروا بسبب علمهم وثقافتهم أو دورهم المؤثر، إن من عاشوا معهم في القرى المنسية في صعيد مصر وفي الدلتا، أصبحوا رموزًا في الفن والثقافة والفلسفة، طه حسين، علي عبد الرازق، زويل، يوسف ادريس، الأبنودي .. وغيرهم كثيرين

كان يسوع يتعلم في صمت ودون ضجيج كيف يكون إبنًا للآب وابن الإنسان، ومنذ مولده تنبأ عنه سمعان الشيخ قائلًا: “هَا إِنَّ هذَا قَدْ وُضِعَ لِسُقُوطِ وَقِيَامِ كَثِيرِينَ فِي إِسْرَائِيلَ، وَلِعَلاَمَةٍ تُقَاوَمُ.” (لو 2: 34( ثم قال وهو على الرجاء: “«الآنَ تُطْلِقُ عَبْدَكَ يَا سَيِّدُ حَسَبَ قَوْلِكَ بِسَلاَمٍ، “لأَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ أَبْصَرَتَا خَلاَصَكَ،” (لو 2: 29 – 30) ورغم قرب يسوع من مواطنين في الناصرة، فإنهم رفضوا أن يعترفوا بجدارته وبنبوغه لدرجة أن يسوع قال عن هذا الموقف “لَيْسَ لِنَبِيٍّ كَرَامَةٌ فِي وَطَنِهِ.” (يو 4: 44)

إن ابن يوسف النجار، هو هو ابن الله المتجسد، لم يُعلن عن نفسه ولم يكن يُسمع صوته في الشوارع، “قَصَبَةً مَرْضُوضَةً لاَ يَقْصِفُ، وَفَتِيلَةً مُدَخِّنَةً لاَ يُطْفِئُ، حَتَّى يُخْرِجَ الْحَقَّ إِلَى النُّصْرَةِ.” (مت 12: 20) الوداعة والتواضع كانت تلازمه في كل جولاته، لذا جال بين كثير من الناس ليشفيهم من علاتهم.

[Mary Naeem]

فَسَتَلِدُ ظ±بْنًا وَتَدْعُو ظ±سْمَهُ يَسُوعَ. لِأَنَّهُ يُخَلِّصُ شَعْبَهُ مِنْ خَطَايَاهُمْ.
مَتَّى ظ،:‏ظ¢ظ،



حينما علم القديس نثنائيل أن بطرس ويوحنا وجدوا المسيح، وأنه من الناصرة، صرخ قائلًا وهو يمزح «أَمِنَ النَّاصِرَةِ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ صَالِحٌ؟» (يو 1: 46) فأجابه يسوع: “هُوَذَا إِسْرَائِيلِيٌّ حَقًّا لاَ غِشَّ فِيهِ.” (يو 1: 47)

مع الأيام، وبعد أن بدأ يسوع حياته العلنية وهو في سن الثلاثين تقريبًا ذهب إلى الصحراء وصام أربعين يومًا وأربعين ليلة، هكذا كانت علامة الأنبياء، الإختلاء بالله في الصحراء، بعيدًا عن ضجيج القرى أو المدن.

لربما لم يعلم أحد من معاصريه بما فعله يسوع، وأننا نعلم أكثر منهم من خلال قرائتنا للأناجيل التي حملت لنا هذا الخبر، وبعد أن قهر الشيطان في عقر داره، وجهًا لوجه، بعد ثلاث تجارب أساسية في حياة الإنسان جاء يسوع ليقهر الشيطان في أورشليم وبيت عينيا والناصرة وبقية المدن.

[Mary Naeem]

فَسَتَلِدُ ظ±بْنًا وَتَدْعُو ظ±سْمَهُ يَسُوعَ. لِأَنَّهُ يُخَلِّصُ شَعْبَهُ مِنْ خَطَايَاهُمْ.
مَتَّى ظ،:‏ظ¢ظ،


لمدة ثلاثين عامًا كان يسوع يعيش في الناصرة مع يوسف النجارومريم العذراء، ويقول الكتاب المقدس: “وَكَانَ خَاضِعًا لَهُمَا” (لوقا 2: 51) وكان الجمع يتعجبون: “مِنْ أَيْنَ لِهذَا هذِهِ؟ وَمَا هذِهِ الْحِكْمَةُ الَّتِي أُعْطِيَتْ لَهُ حَتَّى تَجْرِيَ عَلَى يَدَيْهِ قُوَّاتٌ مِثْلُ هذِهِ؟، أَلَيْسَ هذَا هُوَ النَّجَّارَ ابْنَ مَرْيَمَ” (مر 6: 2)

كثير من العلماء والمثقفين في مصر، ولدوا وتربوا في صعيد مصر أو في قرى الدلتا، هؤلاء الأطفال نبغوا واشتهروا بسبب علمهم وثقافتهم أو دورهم المؤثر، إن من عاشوا معهم في القرى المنسية في صعيد مصر وفي الدلتا، أصبحوا رموزًا في الفن والثقافة والفلسفة، طه حسين، علي عبد الرازق، زويل، يوسف ادريس، الأبنودي .. وغيرهم كثيرين

[Mary Naeem]

فَسَتَلِدُ ظ±بْنًا وَتَدْعُو ظ±سْمَهُ يَسُوعَ. لِأَنَّهُ يُخَلِّصُ شَعْبَهُ مِنْ خَطَايَاهُمْ.
مَتَّى ظ،:‏ظ¢ظ،

كان يسوع يتعلم في صمت ودون ضجيج كيف يكون إبنًا للآب وابن الإنسان، ومنذ مولده تنبأ عنه سمعان الشيخ قائلًا: “هَا إِنَّ هذَا قَدْ وُضِعَ لِسُقُوطِ وَقِيَامِ كَثِيرِينَ فِي إِسْرَائِيلَ، وَلِعَلاَمَةٍ تُقَاوَمُ.” (لو 2: 34( ثم قال وهو على الرجاء: “«الآنَ تُطْلِقُ عَبْدَكَ يَا سَيِّدُ حَسَبَ قَوْلِكَ بِسَلاَمٍ، “لأَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ أَبْصَرَتَا خَلاَصَكَ،” (لو 2: 29 – 30) ورغم قرب يسوع من مواطنين في الناصرة، فإنهم رفضوا أن يعترفوا بجدارته وبنبوغه لدرجة أن يسوع قال عن هذا الموقف “لَيْسَ لِنَبِيٍّ كَرَامَةٌ فِي وَطَنِهِ.” (يو 4: 44)

[Mary Naeem]

فَسَتَلِدُ ظ±بْنًا وَتَدْعُو ظ±سْمَهُ يَسُوعَ. لِأَنَّهُ يُخَلِّصُ شَعْبَهُ مِنْ خَطَايَاهُمْ.
مَتَّى ظ،:‏ظ¢ظ،




ابن يوسف النجار، هو هو ابن الله المتجسد، لم يُعلن عن نفسه
ولم يكن يُسمع صوته في الشوارع،
“قَصَبَةً مَرْضُوضَةً لاَ يَقْصِفُ، وَفَتِيلَةً مُدَخِّنَةً لاَ يُطْفِئُ، حَتَّى يُخْرِجَ الْحَقَّ إِلَى النُّصْرَةِ.” (مت 12: 20)
الوداعة والتواضع كانت تلازمه في كل جولاته، لذا جال بين كثير من الناس ليشفيهم من علاتهم.

[Mary Naeem]

فَكَمْ عِقَابًا أَشَرَّ تَظُنُّونَ أَنَّهُ يُحْسَبُ مُسْتَحِقًّا مَنْ دَاسَ ابْنَ اللهِ،
وَحَسِبَ دَمَ الْعَهْدِ الَّذِي قُدِّسَ بِهِ دَنِسًا..
( عب 10: 29 )

يا له من موضوع!
مَنْ يستطيع تقدير دم المسيح أو يدرك نتائج سفكه؟
إن كل ما نحن عليه كمؤمنين، وكل ما سنكون عليه.
كل ما لنا، وكل ما سيكون لنا، إنما ترتب كله على الدم الذي سُفك على صليب الجلجثة.

هذا الدم قد باعد إلى الأبد بين جميع الذين وثقوا فيه وبين فوهات جحيم أبدي، وفتح لهم أبواب بيت الآب بمنازله الكثيرة إلى الأبد. هذا الدم جعلنا أبيض من الثلج وقرَّبنا من الله. إن ثياب الربوات الكثيرة من الملائكة في هذا الكون العريض، قد تشع كالبرق اللامع، لكن ثياب مفديي الله المُبيَّضة في الدم وهَّاجة بدرجة أعظم، ولمَّاعة بمجد أكثر من ثياب رئيس الملائكة.

[Mary Naeem]

فَكَمْ عِقَابًا أَشَرَّ تَظُنُّونَ أَنَّهُ يُحْسَبُ مُسْتَحِقًّا مَنْ دَاسَ ابْنَ اللهِ،
وَحَسِبَ دَمَ الْعَهْدِ الَّذِي قُدِّسَ بِهِ دَنِسًا..
( عب 10: 29 )

لا اللسان يستطيع أن يصف، ولا القلم يستطيع أن يكتب عن نتائج سفك ذلك الدم، وعن الثمر العجيب الذي نتج عن تلك الذبيحة الواحدة. نتائج تخص الله، ونتائج تخص الإنسان، متنوعة وفي تنوعها لا تُحَد.

إن قيمة ذلك الدم الثمينة والعظيمة قد وفّت إلى التمام وبالكمال جميع مطاليب الله:
كل مطلب للناموس، وكل عَوز للإنسان. إنها قد وضعت أساسًا أو بالحري هي أساس استعلان مجد الله الكامل في كل الأبدية، وأساس بركة شعب الله إلى الأبد.

[Mary Naeem]

فَكَمْ عِقَابًا أَشَرَّ تَظُنُّونَ أَنَّهُ يُحْسَبُ مُسْتَحِقًّا مَنْ دَاسَ ابْنَ اللهِ،
وَحَسِبَ دَمَ الْعَهْدِ الَّذِي قُدِّسَ بِهِ دَنِسًا..
( عب 10: 29 )

إن فضل دم المسيح يمس أقصى أعالي السَّماوات، وقيمته لها تقديرها هناك بدرجة نعجز عن إدراكها هنا. لكن في الوقت المعين ستُستعلن قوة ذلك الدم في كل العالم.
إن كل ورقة خضراء، وكل زهرة متفتحة، والحملان المَرحة والأسد الأليف، ومُلك السلام والرخاء المبسوط على كل الخليقة في يوم المجد الألفي؛ كل هذه سوف تعلن القوة الفادية لدم الصليب.

[Mary Naeem]

فَكَمْ عِقَابًا أَشَرَّ تَظُنُّونَ أَنَّهُ يُحْسَبُ مُسْتَحِقًّا مَنْ دَاسَ ابْنَ اللهِ،
وَحَسِبَ دَمَ الْعَهْدِ الَّذِي قُدِّسَ بِهِ دَنِسًا..
( عب 10: 29 )

إن العواقب التعيسة للخطاة المحتقرِين لهذا الدم الكريم ستأتي حتمًا بأهوالها وسينوءون بحملها.

كل هذا صحيح، وهوذا النصف لم يُخبَر به، فإن الأبدية ذاتها لن تكفي لاستكشاف ما عمله الدم، عندما نكون في محضره المجيد، مُتغيّرين إلى صورته، له المجد، سنواجه مجدنا الدائم اللانهائي، وحينئذٍ نبتدئ نتحقق ـ بصورة مختلفة ـ قيمة ذلك الدم.

ولكن ما أروعه أمرًا أن نتفكَّر في الآلاف العديدة من المسيحيين بالاسم الذين لم ينتفعوا بهذا الدم شيئًا.
آلاف من هؤلاء يتبعون طريق قايين؛ أول مَنْ قدَّم ذبيحة بلا دم ورفض طريق الله للخلاص.
ليتنا نصلي نحن من أجل خلاصهم، ونسعى إلى توصيلهم لمعرفة إنجيل المسيح.

[Mary Naeem]

بولس الرسول: خادم الرب الأمين




في طهارة، في علم، في أناةٍ، في لُطف، في الروح القدس،
في محبة بلا رياء، في كلام الحق، في قوة الله بسلاح البر لليمين ولليسار
( 2كو 6: 6 ، 7)


العددان 2كورنثوس6: 6، 7 يتحدثان عن الكمالات والجمالات المسيحية التي أظهرها الرسول بولس في خدمته، والتي أقامت الدليل على أنه خادم للرب مُخلص وأمين. فخدمة الرسول بولس كان يؤديها في طهارة أي بعفة وقداسة. أجلْ، لم يكن بإمكان أحد أن يتهمه بما ينافي الأخلاق والآداب. وقد أدّى خدمته كذلك في علم، مما قد يعني أن خدمته لم تكن خدمة إنسان جاهل، بل خدمة إنسان وُهب علمًا من الله. وهذا ما أظهره الحق الإلهي الواسع الذي أعلنته رسائل بولس خير إعلان.

بعد هذا، ما كان الكورنثيون بحاجة إلى أي دليل على طول أناته، فقد كان صبره في احتمال خطاياهم وتقصيراتهم برهانًا كافيًا. كما أظهر لطفه في وهبه نفسه لهم ولغيرهم بصورة تخلو من الأنانية، وفي مواقفه المتميزة بالمحبة نحو شعب الله، وفي تصرفاته المزينة بالعطف واللطف. والعبارة «في الروح القدس» حتمًا تعني أن كل ما عمله بولس فقد عمله بقوة الروح القدس وبالخضوع له.

«في محبة بلا رياء»: تُفيد أن محبة الرسول التي أظهَرَتها حياته في كل جوانبها لم تكن مُفتعلة متكلِّفة، بل صادقة وحقيقية. «في كلام الحق» قد تعني الخدمة التي أدَّاها بالخضوع لكلام الحق، أو أن خدمته كانت خدمة شريفة متفقة ومنسجمة مع نوع الرسالة التي كرز بها، أي كلام الحق.

«في قوة الله» تدل يقينًا على أن الرسول لم يؤدِّ خدمته بقوته الذاتية بل بالاستناد إلى قوة الله. وقد ارتأى بعضهم أن هذا يشير إلى المعجزات التي أجراها بالقوة التي وُهبت له بصفته رسولاً.

«سلاح البر» وُصف في أفسس6: 14- 18، ويشير هنا إلى خُلُق مستقيم ثابت على المبدأ. وقد قال أحدهم: ”عندما يكتسي الإنسان برًا عمليًا، يتمنَّع“. فإن كان ضميرنا نقيًا من العثرة نحو الله والإنسان، لا يبقى للشيطان شيء يُطلق سهامه عليه.

وأما التعبير «لليمين ولليسار» فقد يعني أنه في الحروب القديمة كان السيف يُحمل باليد اليمنى والدرع باليد اليسرى. والسيف رمز إلى معارك الهجوم، أما الدرع فإلى معارك الدفاع. في هذه الحالة يكون فكر الرسو