وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ركَّز على أمرين وهما:
كيف نبدأ الرحلة وما هي نهايتها.
بدء الرحلة هو مخافة الربِّ، حيث يشعر المؤمن أنه أشبه بطفلٍ يحمله ربُّ المجد على منكبيه بروح الحب، ويتجاوب معه المؤمن بالمخافة المقدسة التي تملأ القلب بالرجاء والفرح وهو مُنطلِق معه نحو الأبدية، برجاءٍ حيّ وحبٍ صادقٍ.
يدرك المؤمن أن السمائيين يترقَّبون مجيئه بدهشةٍ وعجبٍ، إذ أقام المُخَلِّص من الإنسان الترابي من يشترك معهم في الخورُس السماوي.

[Mary Naeem]

عدم تجاهل القدرات الطبيعية
كالعقل والعواطف المقدسة، غير أن دستوره وسلاحه بل وزينته هي الوصية الإلهية التي لن يستطيع حفظها بدون نعمة الله. الوصية ليست قيدًا تُفقِده حريته، بل هي حليّ يُزَيِّن الكنيسة العروس أبديًا، ويحفظها المؤمن ليس عن خوفٍ، بل كابنٍ يود أن يحمل صورة أبيه السماوي.

غاية الرحلة البلوغ إلى العُرْسِ السماوي

حيث ننعم بالاتحاد مع حكمة الله ونحمل شركة الطبيعة الإلهية (1 بط 2: 21)، أي الحب لله ولكل البشرية.

[Mary Naeem]

نعمة الله:
حقًا يرى ابن سيراخ أنه ليس من رجاء للبشر بدون نعمة الله، ومع هذا في موقفه العملي عند معالجته بعض الأمور البشرية، لا يتجاهل المؤمن الإرادة الحرة والذكاء والمهارة والوزنات التي وهبها الله له، ويطالبه بإضرامها تحت قيادة الروح القدس.
فقد قام سيراخ برحلاتٍ كثيرة وشعر بنوعٍ من التقدير الشخصي لمن يسافر ليتعلَّم من خبرة الكثيرين (34: 9-11). وعلى وجه الخصوص يُقدِّر المهارات العلمية في شئون الطب والأدوية (38: 1-15).

[Mary Naeem]

سفر يشوع بن سيراخ

يرتبط سفر يشوع بن سيراخ بالأسفار الحكمية، لكنّه جاء متأخرًا عنها، فاتَّخَذ طابعًا خاصًا. يُدعَى في المخطوطات اليونانية حكمة سيراخ أو حكمة يشوع بن سيراخ، نسبةً إلى واضعه، وتمييزًا له عن حكمة سليمان. كما يُدعَى في الترجمة اللاتينية الكتاب الكنسي Ecclesiasticus، لأنه كان يُستخدَم في تعليم الموعوظين الذين يتهيَّأون للعماد والدخول إلى الكنيسة[1]، أو تعليم حديثي العماد. أُطلِق هذا الاسم على هذا السفر منذ زمن القديس كبريانوس. ويُفَسِّر روفينوس Rufinus معنى الاسم بأنه "السلطة الكنسية"، حيث كان يُستخدَم ككتاب تهذيب بالنسبة للمُقبِلين على الإيمان.
يرى البعض أنه دُعِي هكذا لأن كثيرين يتطلَّعون إلى بعض عبارته تكشف عن شخصية السيد المسيح وتعاليمه، ويُهَيِّئ الأمم كما اليهود للتعرُّف عليه وإدراك وصاياه. نذكر على سبيل المثال يتحدَّث سيراخ بإسهاب عن الصديق المُخْلِص دواء الحياة (سي 6: 16)، والحاجة إلى المشير الواحد بين ألف (سي 6: 6). هذا الصديق الذي تعطَّش إليه دارسو السفر قد تحقَّق بتجسد الكلمة الذي يدعو المؤمنين أَحِبَّاءه. كما أسهب في الحديث عن الصداقة التي بالحب تفتح أبواب السماء، ويجب حفظها في خزينتنا (سي 29: 11-12). ما هي خزانة المؤمن التي يُقَدِّمها السيد المسيح له سوى السماء (مت 6: 19-21). فالسفر يلهب القلب بالالتصاق بالمُخْلِص، والتعرُّف على رسالته وأسراره، والتمتُّع ببهجة وصاياه.
دعاه الآباء مثل يوسابيوس وغيره "الحكمة كلية الفضيلة"، ودعاه إكليمنضس السكندري "المُعَلِّم". يقول العلامة أوريجينوس: [الكتاب الذي بين أيدينا يُحسَب عادة بين أسفار سليمان ويُدعَى كتاب الكنيسة Ecclesiasticus، أما بين اليونانيين فيُدعَى حكمة يسوع بن سيراخ[2].]
عنوانه السرياني في البشيطة[3] هو سفر "يشوع بن سمعان أسيرا"، وذلك كما ورد في نسخة لندن المتعددة اللغات، ودُعِي أيضًا "سفر الحكمة لبار أسيرا (كلمة "بار" في السريانية تُقابِل كلمة "ابن" في العبرية). ولا شك أن "أسيرا" مشتقة من اسم "سيراخ".
يستخدم البعض ابن سيرا Ben Sira لواضع السفر، وسيراخ للسفر نفسه[4].
السبب في وجود الكثير من النسخ العبرية بدون عنوان، افتقارها إلى القطعة الختامية، ومع ذلك أشار البعض إلى نسخة عبرية قديمة تحمل عنوان "أمثال ابن سيراخ"، إلا أن الاحتمال الأكثر هو أن النسخة الأصلية كانت تحمل اسم "حكمة ابن سيراخ" كما جاء في التلمود أو "تعليم ابن سيرا".

[Mary Naeem]

يرتبط سفر يشوع بن سيراخ بالأسفار الحكمية، لكنّه جاء متأخرًا عنها، فاتَّخَذ طابعًا خاصًا. يُدعَى في المخطوطات اليونانية حكمة سيراخ أو حكمة يشوع بن سيراخ، نسبةً إلى واضعه، وتمييزًا له عن حكمة سليمان. كما يُدعَى في الترجمة اللاتينية الكتاب الكنسي Ecclesiasticus، لأنه كان يُستخدَم في تعليم الموعوظين الذين يتهيَّأون للعماد والدخول إلى الكنيسة[1]، أو تعليم حديثي العماد. أُطلِق هذا الاسم على هذا السفر منذ زمن القديس كبريانوس. ويُفَسِّر روفينوس Rufinus معنى الاسم بأنه "السلطة الكنسية"، حيث كان يُستخدَم ككتاب تهذيب بالنسبة للمُقبِلين على الإيمان.

[Mary Naeem]

البابا تواضروس الثاني

"غير المؤمنين ردَّهم" .. عظة البابا تواضروس

ألقى البابا تواضروس الثاني عظته الأسبوعية في اجتماع الأربعاء مساء اليوم، من كنيسة الشهيد أبي سيفين الأثرية بمصر القديمة، وبُثت العظة عبر القنوات الفضائية المسيحية وقناة C.O.C التابعة للمركز الإعلامي للكنيسة على شبكة الإنترنت.

واستكمل البابا سلسلة "صلوات قصيرة قوية من القداس"،
وتناول جزءًا من الأصحاح الأول في سفر يونان النبي والأعداد (3 – 17)،
مشيرًا إلى طِلبة قصيرة من الطِلبات التي ترفعها الكنيسة في القداس الغريغوري،
وهي: "غير المؤمنين ردَّهم"، وشرح أن البشرية مرّت بعبادات
كثيرة للبحث عن الإله القوي، ومن أمثلتها:
الطبيعة كالشمس، والأوثان كالإله "مولوك" في العهد القديم،
والحيوانات كالبقرة، والسحر والعرافة لاستجلاب قوة الشيطان
الشريرة، ثم بدأ الإنسان يعرف الإله الواحد ودعوة إبراهيم أبو الآباء.

وأوضح البابا أن الإنسان مع تقدم معرفته بدأ في عبادة عقله، كالاختراعات والتكنولوچيا، ثم عبادة رغباته، والذكاء الاصطناعي، ولا زالت توجد عبادات وثنية، لذلك الكنيسة تصلي "غير المؤمنين ردّهم".

وشرح البابا أن "غير المؤمنين" هم:

1- الذين بلا إيمان وتركوا الله.

2- الذين لا يعرفون الله.

3- الذين انحرفوا بعيدًا عن الإيمان، "قَالَ الْجَاهِلُ فِي قَلْبِهِ: «لَيْسَ إِلهٌ»" (مز 14: 1).

وأشار البابا إلى بولس الرسول عندما دخل المدينة ووجد مذابح كثيرة لآلهة مختلفة، وأراد أن يُعرّفهم على المسيح، "لأَنَّنِي بَيْنَمَا كُنْتُ أَجْتَازُ وَأَنْظُرُ إِلَى مَعْبُودَاتِكُمْ، وَجَدْتُ أَيْضًا مَذْبَحًا مَكْتُوبًا عَلَيْهِ: «لإِلهٍ مَجْهُول». فَالَّذِي تَتَّقُونَهُ وَأَنْتُمْ تَجْهَلُونَهُ، هذَا أَنَا أُنَادِي لَكُمْ بِهِ" (أع 17: 23).

وتناول البابا عددًا من صلوات الكنيسة من أجل أن يترك الإنسان العبادات الوثنية، مثل: "عبادة الأوثان بالكمال اقلعها من العالم" في أوشية الاجتماعات، "اسأليه (العذراء) أن يُعطي الخلاص للعالم الذي خلقه" في صلاة باكر، "لا تعرض يا الله عن الذين جبلتهم بيديك. اظهر محبتك للبشر أيها الصالح" في الصلاة السادسة، "ليهتم الأسقف بكل أحد ليُخلّصه" في الدسقولية.

كما تناول البابا بعض تعاملات السيد المسيح مع هؤلاء "غير المؤمنين" في الكتاب المقدس، من خلال:

- المسيح يذهب إليهم، مثلما حدث في معجزة شفاء غلام قائد المئة، "فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنَا آتِي وَأَشْفِيهِ»" (مت 8: 7).

- المسيح يُرسل ويستخدم الإنسان، مثلما حدث مع المرأة السامرية، "هَلُمُّوا انْظُرُوا إِنْسَانًا قَالَ لِي كُلَّ مَا فَعَلْتُ" (يو 4: 29).

ووضع قداسته الدور الذي ينبغي أن نفعله من أجل "غير المؤمنين" كالتالي:

1- نُظهر لهم حبًا صافيًا، "فَقَالَ الرَّبُّ: «أَنْتَ شَفِقْتَ عَلَى الْيَقْطِينَةِ الَّتِي لَمْ تَتْعَبْ فِيهَا وَلاَ رَبَّيْتَهَا، الَّتِي بِنْتَ لَيْلَةٍ كَانَتْ وَبِنْتَ لَيْلَةٍ هَلَكَتْ. أَفَلاَ أَشْفَقُ أَنَا عَلَى نِينَوَى الْمَدِينَةِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي يُوجَدُ فِيهَا أَكْثَرُ مِنِ اثْنَتَيْ عَشَرَةَ رِبْوَةً مِنَ النَّاسِ الَّذِينَ لاَ يَعْرِفُونَ يَمِينَهُمْ مِنْ شِمَالِهِمْ، وَبَهَائِمُ كَثِيرَةٌ؟»" (يون 4: 10، 11).

2- التعرّف عليهم وبناء صداقة إنسانية معهم.

3- الشفقة عليهم لأنهم لم يعرفوا المسيح بعد، "لكِنَّكَ تَرْحَمُ الْجَمِيعَ، لأَنَّكَ قَادِرٌ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، وَتَتَغَاضَى عَنْ خَطَايَا النَّاسِ لِكَيْ يَتُوبُوا" (حك 11: 24).

وأوصى البابا بإكمال الدور بالصلاة بإيمان من أجل كل إنسان لا يعرف المسيح، والبحث عن "غير المؤمنين"، "الَّذِي يُرِيدُ أَنَّ جَمِيعَ النَّاسِ يَخْلُصُونَ، وَإِلَى مَعْرِفَةِ الْحَقِّ يُقْبِلُونَ" (1 تي 2: 4).

[Mary Naeem]

البابا تواضروس الثاني



سلسلة "صلوات قصيرة قوية من القداس"،
وتناول جزءًا من الأصحاح الأول في سفر يونان النبي والأعداد (3 – 17)،
ى طِلبة قصيرة من الطِلبات التي ترفعها الكنيسة في القداس الغريغوري،
وهي: "غير المؤمنين ردَّهم"، وشرح أن البشرية مرّت بعبادات
كثيرة للبحث عن الإله القوي، ومن أمثلتها:
الطبيعة كالشمس، والأوثان كالإله "مولوك" في العهد القديم،
والحيوانات كالبقرة، والسحر والعرافة لاستجلاب قوة الشيطان

الشريرة، ثم بدأ الإنسان يعرف الإله الواحد ودعوة إبراهيم أبو الآباء.
وأوضح البابا أن الإنسان مع تقدم معرفته بدأ في عبادة عقله،
كالاختراعات والتكنولوچيا، ثم عبادة رغباته، والذكاء الاصطناعي،
ولا زالت توجد عبادات وثنية، لذلك الكنيسة تصلي
"غير المؤمنين ردّهم".

[Mary Naeem]

البابا تواضروس الثاني

أن "غير المؤمنين" هم:

1- الذين بلا إيمان وتركوا الله.

2- الذين لا يعرفون الله.

3- الذين انحرفوا بعيدًا عن الإيمان،
"قَالَ الْجَاهِلُ فِي قَلْبِهِ: «لَيْسَ إِلهٌ»" (مز 14: 1).

[Mary Naeem]

البابا تواضروس الثاني





بولس الرسول عندما دخل المدينة ووجد مذابح كثيرة لآلهة مختلفة،
وأراد أن يُعرّفهم على المسيح،
"لأَنَّنِي بَيْنَمَا كُنْتُ أَجْتَازُ وَأَنْظُرُ إِلَى مَعْبُودَاتِكُمْ،
وَجَدْتُ أَيْضًا مَذْبَحًا مَكْتُوبًا عَلَيْهِ: «لإِلهٍ مَجْهُول».
فَالَّذِي تَتَّقُونَهُ وَأَنْتُمْ تَجْهَلُونَهُ، هذَا أَنَا أُنَادِي لَكُمْ بِهِ"
(أع 17: 23).

[Mary Naeem]

البابا تواضروس الثاني





من صلوات الكنيسة من أجل أن يترك الإنسان العبادات الوثنية، مثل:
"عبادة الأوثان بالكمال اقلعها من العالم" في أوشية الاجتماعات،
"اسأليه (العذراء) أن يُعطي الخلاص للعالم الذي خلقه" في صلاة باكر،
"لا تعرض يا الله عن الذين جبلتهم بيديك. اظهر محبتك للبشر أيها الصالح"
في الصلاة السادسة، "ليهتم الأسقف بكل أحد ليُخلّصه" في الدسقولية.