وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اِفْتَحُوا لِي أَبْوَابَ الْبِرِّ.
أَدْخُلْ فِيهَا، وَأَحْمَدِ الرَّبَّ [19].
لم يكن يُسمح للاشتراك في موكب العيد سوى لأتقياء الرب الذين يدخلون من أبواب البرّ. "ارفعن أيتها الأرتاج رؤوسكن، وارتفعن أيتها الأبواب الدهريات، فيدخل ملك المجد" (مز 24: 7).
* يتجاسر بعضكم فيفسر النبوة التي تقول: "ارتفعي أيتها الأبواب، وأنتم أيها الرؤساء، ارتفعن أيتها الأبواب الدهريات ليدخل ملك المجد" (مز 24: 7).
البعض يفسرها أنها تنطبق على حزقيا، وآخرون منكم أنها تعني سليمان. لكنها لا تخص الأخير ولا الأول، ولا أحد الملوك الآخرين. فإن كانت تشير إلى ملكٍ، فهي تشير إلى مسيحنا وحده. هذا الذي ظهر بلا جمالٍ ولا مجدٍ كقول إشعياء وداود، والكتاب المقدس كله.
إنه هو رب الجنود، الذي بإرادة الله (الآب) أسبغ عليه الكرامة، وقام أيضًا من الأموات وصعد إلى السماوات. وكما أعلن المزمور والكتاب المقدس أنه رب الجنود، ومن ثم يسهل عليكم أن تقتنعوا بالأحداث الماثلة أمام أعينكم .
* الفضائل العامة والجامعة هي أربع: البرّ (العدل) والفطنة والرجولة (النضوج) والعفة.
هذه الأربع لها أبواب للدخول فيها، وهي الأعمال الصالحة الجزئية.
هذه الأبواب، تُفتح لمن يقبل بنشاط تأديب الرب، والمهتم بخلاص نفسه. وتُغلق لمن لا يقبل تأديب الرب وللشرير.
وكما أن أبواب السوء التي هي المعاصي مفتوحة لمن يُريد الراحة الزمنية ولا يهتم بخلاص نفسه، ومغلقة بالنسبة للأبرار، فأبواب الفضائل تفتح أبواب السماوات لمن يقرع عليها. أما أبواب الرذائل فتفتح لمتبعيها أبواب الجحيم.
الأب أنسيمُس الأورشليمي

* إذ يصعد ربنا إلى الآب في نصرةٍ، يصدر أوامره للملائكة، قائلًا: "افتحوا لي أبواب البرّ، أدخل فيها وأحمد الرب" (مز 118: 19). هذه الأبواب التي يتحدث عنها الملائكة في المزمور الثالث والعشرين (24): "ارفعن أيتها الأرتاج رؤوسكن، وارتفعن أيتها الأبواب الدهريات، فيدخل ملك المجد" (مز 24: 7، 9).
يليق بالأبواب أن تؤمر بأن ترفع مداخلها وذلك حسب تدبير وسرّ الجسد، وفي توافقِ مع نصرة الصليب.
إنه يعود فيدخل إلى السماء بأكثر قوة (حيث يدخل بكنيسته معه) عما كان عليه عند نزوله إلى الأرض.
القديس جيروم

* يقف المسيح بباب نفوسنا. اسمعوه يقول: "هأنذا واقف علي الباب أقرع، فإن فتح أحد لي، أدخل إليه، وأتعشَّ معه وهو معي" (رؤ 3: 20).
وتقول الكنيسة متحدثة عنه: "صوتُ أخي يطرق الباب".
يقف، لكن ليس وحده، إذ يُحضر أمامه الملائكة قائلين: "ارتفعي أيتها الأبواب، وأيها القوات". أية أبواب، تلك التي يترنم بها المرتل، وفي موضع آخر أيضًا: "افتحي لي يا أبواب البرّ" (مز 118: 19).
إذن افتحوا أبوابكم للمسيح، ليدخل إليكم.
افتحوا أبواب البرّ، أبواب العفة، أبواب الجرأة والحكمة.
آمنوا برسالة الملائكة، "ارتفعي أيتها الأبواب الدهرية، ليدخل ملك المجد، رب الصباؤوت".
بابكم هو الاعتراف الجهوري عاليًا بصوتٍ مؤمنٍ: إنه باب الرب، الذي يشتاق الرسول أن ينفتح له، إذ يقول: "حتى يفتح لي (الرب) بابًا للكلام لأعلن (أجاهر) بسرّ المسيح" (كو 4: 3).
فلينفتح إذن بابكم للمسيح.
لا تفتحوه فقط، بل ارفعوه إن كان فعلًا بابًا دهريًا، وغير محكوم عليه بالهلاك، إذ هو مكتوب: "ارتفعي أيتها الأبواب الدهريات".
لقد ارتفعت قائمة باب إشعياء النبي، حينما لمس الساروف شفتيه، ورأى إشعياء رب الصاباؤوت (إش 6) .
القديس أمبروسيوس

* تُفتح أبواب (البرَّ) للذين تأدبوا، للذين نزعوا خطاياهم. الإنسان الذي يؤدب يمكنه أن يقول بثقة: "افتحوا لي أبواب البرّ".
تُفهم العبارة بالتأويل الرمزي، إنها أبواب السماء التي أُغلقت بالنسبة للأشرار، والتي يلزمكم أن تقرعوا عليها بالفضيلة والصدق والبرّ.
القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

هَذَا الْبَابُ لِلرَّبِّ.
الصِّدِّيقُونَ يَدْخُلُونَ فِيهِ [20].
يبدأ الدخول من أبواب البرّ بصيغة المفرد ثم الجمع، ولعله يشير إلى دخول المسيح الأول كبكر القائمين من الأموات الذي يسبقنا بصعوده إلى السماء، فيفتح أبوابها لمؤمنيه الذين منه يُحسبون صديقين.
كان للأبواب أو أقواس الزينة الخاصة بمناطق مقدسة أسماء ذات مدلولات معينة. كمثال عند جبل سيناء 4000 درجة تبلغ بالسائح أو الحاج إلى قمة الجبل، يعبر الإنسان إليها خلال "باب الاعتراف".
* الذي يدخل أبواب فضائل كثيرة ينتهي إلى بابٍ واحدٍ، ليس له ثانٍ، وهو ربنا يسوع المسيح، كقوله: "أنا هو باب الخراف، إن دخل بي أحد، فيخلص ويدخل ويخرج ويجد مرعى" (يو 10: 9).
هذا الباب لا يدخله أحد سوى الأبرار، لأنه يؤدي إلى معاينة الله، ولن يعاينه غير أنقياء القلب.
إلى هذا الباب الواحد تهدينا أبواب الفضائل وأبواب التعاليم.
أيضًا الشريعة والأنبياء طرقوا لنا منهجًا إلى المسيح المؤدي إلى حضن الله أبيه، وإلى ملكوت السماوات. هذا يبلغه السالكون الطريق الشاقة من الباب الضيق، لا الذين يحبون الراحة والسعة في هذا العالم.
الأب أنسيمُس الأورشليمي

* الآن يمكن فهم أبواب صهيون بصفتها مضادة لأبواب الموت. يوجد إذن باب واحد للموت والإثم، أما باب صهيون، فهو ضبط النفس. وهذا ما يقصده النبي القائل: "هذا باب الرب، والصديقون يدخلون فيه" (مز 20:118).
كما يوجد الجبن، وهو باب للموت؛ في حين الشجاعة هي باب صهيون.
نقص التعقل هو باب الموت، وعلى العكس التعقل هو باب صهيون.
وفي مقابل جميع أبواب "العلم الكاذب الاسم" (1 تي 20:6) يوجد باب واحد يجابهها، هو باب المعرفة المنزهة عن الكذب.
ولكن إذا وضعنا في الاعتبار أن "مصارعتنا ليست مع دمٍ ولحمٍ" (أف 12:6)، يمكن القول إن كل قوة ورئيس عالم هذه الظلمة، وكل واحدٍ من "أجناد الشر الروحية في السماويات" (أف 12:6)، هو باب للجحيم والموت.
العلامة أوريجينوس

* عندما صلَّى أبونا يعقوب أيضًا في بيت إيل رأى السماء قد انفتحت، وسُلَّم يصعد إلى أعلى (تك 28: 2). هذا الذي رآه يصعد هو رمز مخلِّصنا، وباب السماء هو المسيح. هذا يطابق قول السيِّد المسيح: "أنا هو الباب، إن دخل بي أحد فيخلُص" (يو 10: 9). وقال داود أيضًا: "هذا هو باب الرب، والصدِّيقون يدخلون فيه" (مز 118: 20).
السُلَّم الذي رآه يعقوب هو رمز مخلِّصنا، الذي بواسطته يصعد الصدِّيقون من المملكة السفلى إلى المملكة العُليا .
القديس أفراهاط الحكيم الفارسي

* لننطرح قدّام الرب ونسأله بدموعٍ أن يجعلنا رحومين، ويصالحنا معه، ويعيدنا إلى ممارسة الحب الأخوي الذي كان لنا، اللائق والمقدّس.
إنه باب البرّ الذي يفتح الطريق للحياة، كما هو مكتوب: "افتحوا لي أبواب البرّ، أدخل فيها، وأحمد الرب. هذا هو باب الرب، والصدّيقون يدخلون فيه" (مز ظ،ظ،ظ¨: ظ،ظ©-ظ¢ظ*).
الحب يقود إلى أعالٍ لا يُخبر بها!
الحب يوحِّدنا مع الله، إذ "المحبّة تستر كثرة من الخطايا" (ظ، بط ظ¤: ظ¨؛ أم ظ،ظ*: ظ¢)...
بالحب يصير مختارو الله كاملين، وبدونه ليس شيء يرضي الله.
بالحب يأخذنا الرب إليه.
بالحب يحملنا يسوع المسيح الذي أراق دمه عنّا بإرادة الله، وأعطانا جسده عن جسدنا، ونفسه عن نفوسنا.
انظروا أيها الأحبّاء، كم هو عظيم - الحب - ومدهش! كماله لا يمكن وصفه...!
يجلس الكاملون في الحب بالنعمة الإلهيّة في مجالس القدّيسين، ويظهرون عند إعلان ملكوت المسيح.
القديس إكليمنضس الروماني

* توجد أبواب الموت، وأبواب الهلاك، كما توجد أبواب الحياة أبواب ضيقة وكرب... خلالها يدخل الذين يتأدبون، والذين هم مستقيمون. إنها ضيقة وكرب كما ترون... أما أبواب الهلاك فواسعة وفسيحة.
القديس يوحنا الذهبي الفم

* "هذا الباب للرب، الصديقون يدخلون فيه" (مز 118: 20). خلال هذا الباب، دخل بطرس وبولس وكل الرسل والشهداء، واليوم لا يزال القديسون يدخلون فيه. خلال هذا الباب، دخل اللص كأول واحدٍ مع الرب. ليكن لكم إيمان فتترجوا دخولكم فيه.
لم يقل المزمور إن الرسل والشهداء، بل الصديقون يدخلون فيه.
كل إنسانٍ يعيش في برّ ويتأهل أن يكون بين عبيد الرب المحبين يدخل منه، فإن الرب لا يطلب دم الذين يشهدون له، وإنما الإيمان الذي خلاله سفكوا الدم. إن كان إيماننا قويًا حتى الاستشهاد، فهذا يكون لحسابنا.
القديس جيروم

[Mary Naeem]

أَحْمَدُكَ لأَنَّكَ اسْتَجَبْتَ لِي،
وَصِرْتَ لِي خَلاَصًا [21].
كما تسبحه الجماعة هكذا يسبحه كل عضو في الجماعة شخصيًا.
فالخلاص مُقدم للجميع كما هو عطية إلهية،
تُقدم لكل عضوٍ في الجماعة.
* إنه يشكر، ليس من أجل ما وُهب له،
وإنما من أجل ما تعلمه.
هذا في الواقع السبب الذي سُمع له.
القديس يوحنا الذهبي الفم

* يعترف الصديقون للرب، ويستجيب لهم، ويصير لهم خلاصًا.
الأب أنسيمُس الأورشليمي

[Mary Naeem]

فَأَجَابَنِي مِنَ الرُّحْبِ [5].

إن كان المرتل تحول من صيغة الجمع إلى صيغة المفرد،
فإن المرتل حين يسبح، إنما يعبد الرب باسم الجماعة كلها،
لأنه يحملها في قلبه. وحين تتعبد الجماعة بالروح والحق،
إنما تقدم لله كل إنسان بشخصه، لأنها أم لجميع البشرية،
وتشتهي ألا يهلك أحد.

[Mary Naeem]

مَاذَا يَصْنَعُ بِي الإِنْسَانُ؟ [6]

لا يخاف خائف الرب إنسانًا ما، حتى إن اجتمعت
كل البشرية كجيشٍ ضده، فإن حضرة الله في أعماقه
تملأ حياته بتعزيات الروح وفرح السماء.
نعمة الله تهبه منظورًا مستقبليًا مفرحًا.

[Mary Naeem]

وَأَنَا سَأَرَى بِأَعْدَائِي [7].

ما يشغل قلب المرتل أن الله هو معينه، لا يطلب الانتقام من أعدائه،
أي الشياطين والخطايا، إنما يترك أمرهم في يدي الله.

يحارب المؤمن في جهاده الروحي ضد إبليس والخطية،
تحت قيادة رب المجد نفسه الذي جنده، "رئيس (قائد) خلاصنا"
(عب ظ¢: ظ،ظ*)، القائد الذي غلب إبليس على الصليب،
ولا يزال يغلبه خلالنا (رؤ ظ¨: ظ£ظ§).

[Mary Naeem]

خَيْرٌ مِنَ التَّوَكُّلِ عَلَى إِنْسَانٍ [8].

وسط الاحتفالات بالعيد، إذ يتلامس المؤمن
بحب الله الفائق وعمله الخلاصي،
يعترف بثقته في الرب التي ترفعه تمامًا
فوق كل اتكال على ذراعٍ بشريٍّ،
حتى على ذراعه هو وقدراته وحكمته وخبرته ومعرفته.

[Mary Naeem]

خَيْرٌ مِنَ التَّوَكُّلِ عَلَى الرُّؤَسَاءِ [9].

ماذا يقصد هنا بالإنسان؟ إذ يتطلع المؤمن أثناء خروجه
من عبودية فرعون، يدرك أن ما حدث ليس بقوة موسى النبي
ولا هرون ولا غيرهما من القادة، إنما هو عمل إلهي سماوي فائق!
يستخدم الله الرؤساء والقادة، لكنه هو العامل الحقيقي،
الذي يبني البيت، ويحرس المدينة، ويهب النمو والثمر لكرمه.

[Mary Naeem]

بِاسْمِ الرَّبِّ أُبِيدُهُمْ [10].

لعل المرتل هنا هو الملك،
وقد أحاطت به الأمم الوثنية
التي لا تطيق عبادة الله الحي.
إنها صورة رمزية كملكٍ روحيٍ
لا يتوقف عدو الخير بكل قواته عن مقاومته.

[Mary Naeem]

بِاسْمِ الرَّبِّ أُبِيدُهُمْ [11].

تارة يصفه الكتاب المقدس كتنين رهيب أو أسد يزمجر
أو تمساحٍ يفترس الخ، وأخرى كثعلب صغير لا قوة له.
فإن واجه الإنسان عدو الخير بقدراته الذاتية يرتعب أمام
هذا العدو العنيف، وإن اختفى في نعمة الله يراه حقيرًا.
عاجزًا عن الإضرار به.

قيل عن إبليس في سفر أيوب: "أتلعب معه كالعصفور،
أو تربطه لأجل فتياتك؟" (أي 41: 5). الطير الذي يُروض يمكن
اللعب به لأجل التسلية والترفيه، لكن الأمر ليس هكذا بالنسبة للوياثان.
لأجل التسلية تُصطاد الطيور، وتوضع في أقفاص، لتقف حولها
الفتيات الصغيرات يتمتعن برؤيتها.
في بعض البلاد غير المتقدمة يقوم الآباء
بربط الطيور بخيط لكي ما يلهو به أطفالهم كنوعٍ من التسلية.